Oppositionsledaren och en fiende till rikedom
Glatt och lycklig vände han sig mot Makkah. Visserligen fick han lida smärta av sin resa svårigheter och den heta, brännande ökensanden. Men det mål han strävade efter att nå fick honom att glömma sin smärta och fyllde hans själ med glädje och förtjusning.
Han gick in i Makkah förklädd till en av dem som kom för att kringvandra de stora avgudarna i Ka’bahns Heliga Hus, eller som en förbipasserande som hade gått vilse eller som hade rest långt och sökte proviant och skydd.
Om Makkahborna visste att han hade kommit för att söka upp Muhammad frid vare över honom och lyssna på honom, skulle de hugga honom i bitar. Han fruktade inte att huggas i bitar, men inte förrän han hade mött den person som han hade korsat de heta brinnande öknarna för att se och för vars skull han efteråt var villig att riskera sitt liv, för att han trodde på honom och var övertygad om hans ärlighet och hans budskaps sanning.
Han gick runt i hemlighet och samlade information, och varje gång han hörde någon tala om Muhammad frid vare över honom närmade han sig varsamt, tills han slutligen lyckades sammanföra alla de spridda informationsbitar han hade hört här och där. Till slut leddes han till den plats där han kunde se Muhammad frid vare över honom.
En morgon gick han dit och fann profeten frid vare över honom sitta ensam. Han närmade sig och sade: ”O min arabiske broder, god morgon.” Varpå profeten svarade: ”Och med dig vare fred, min broder.” Abu Dhar sade sedan: ”Sjung för mig något av det du säger.” Profeten frid vare över honom svarade: ”Det är inte en dikt att sjungas, utan en Helig Koran.” Abu Dhar sade: ”Recitера då för mig.”
Profeten frid vare över honom reciterade för honom medan han lyssnade. Det dröjde inte länge förrän Abu Dhar utropade: ”Jag vittnar om att det inte finns någon gud utom Allah och att Muhammad är Hans profet frid vare över honom och sändebud.” Profeten frid vare över honom frågade honom: ”Var kommer du ifrån, min arabiske broder?” Abu Dhar svarade: ”Från Ghifaar.” Ett brett leende syntes på profetens läppar frid vare över honom och hans ansikte fylldes av förundran och häpnad.
Men Abu Dhar log också, ty han visste väl att orsaken till profetens häpnad var att mannen som just hade omfamnat islam inför honom var från Ghifaar. Ghifaar var en stam med ett ökänt rykte för vägröveri. Dess folk var kända för stöld och ansågs som mörkrets och nattens bundsförvanter. Ve den som föll i deras händer en mörk natt!
Var det möjligt att en av dem skulle omfamna islam medan den fortfarande var en ny, hemlig religion?
Abu Dhar berättade historien själv och sade: Profeten frid vare över honom lyfte sina ögon av häpnad på grund av Ghifaars rykte. Sedan sade han: ”Allah vägleder vem Han vill.” Sannerligen vägleder Allah vem Han vill.
Abu Dhar (Må Allah vara nöjd med honom) var en av dem som Allah ville ge rätt vägledning och det bästa. Hans insikt var alltid riktad mot sanningen.
Det har berättats att han dyrkade Allah under Jahiliyyah-perioden, vilket innebär att han revolt ade mot avgudadyrkan och vände sig mot tron på en stor Skapare.
Därför hade han knappt hört om en profets framträdande som avvisade avgudar och deras dyrkan och kallade till dyrkan av Allah, den Ende, den Upphöjde, den Segrande, förrän han omedelbart gav sig av och påskyndade sina steg för att möta denne nye Allahs sändebud frid vare över honom.
Genast, utan tvekan, omfamnade han islam. Hans ordning bland de omvända var femte eller sjätte, vilket innebär att han konverterade under islams första dagar, om inte de första timmarna. Hans konvertering var verkligen mycket tidig.
När han omfamnade islam viskade profeten frid vare över honom fortfarande islamkallelsen hemligt till sig själv och till de fem som trodde på honom. Abu Dhar kunde inte göra annat än att bära sin tro i sitt hjärta, lämna Makkah i hemlighet och återvända till sitt folk.
Men Abu Dhar – hans riktiga namn var Jundub ibn Janaadah – hade ett rastlöst och upprört temperament. Han hade skapats för att revoltera mot falskhet varhelst den fanns. Nu såg han falskhet med egna ögon som livlösa stenar staplade på varandra. Dyrkan av dem hade uppstått långt före hans existens: sinnen och pannor böjde sig ner inför dem och folk ropade till dem och sade: ”Till er tjänst, till er tjänst!”
Det stämmer att han såg profetens förkärlek att viska i de dagarna, men han önskade att ett högt rop som förklarade islam offentligt gjordes av de aktade och ärade följarna innan hans avresa.
Omedelbart efter att ha omfamnat islam vände han sig till profeten frid vare över honom med följande fråga: ”O Allahs sändebud, vad befaller du mig?” Profeten frid vare över honom svarade: ”Återvänd till ditt folk tills mitt order når dig.” Abu Dhar sade: ”Vid namn av Den som äger min själ i Sina händer, jag återvänder inte förrän jag högt och tydligt har förklarat islam inne i moskén!”
Sade jag inte till er? Hans temperament var rastlöst och upprört. I samma ögonblick som Abu Dhar upptäckte en helt ny värld, en underbar ny värld representerad av profeten frid vare över honom som han trodde på och av den kallelse han hade blivit bekant med genom profetens tunga, i det ögonblicket ombads han att tyst återvända till sitt folk. Var det möjligt? Det låg bortom hans förmåga.
Härigenom inträdde han i det Heliga Huset och ropade så högt han kunde: ”Jag vittnar om att det inte finns någon gud utom Allah och att Muhammad är Hans sändebud!”
Så vitt vi vet var det det första offentliga utropandet som förklarade islam och utmanade Quraishs arrogans som nådde deras öron. Det ropades ut av en främling som inte hade några släktingar, något rykte eller något skydd i Makkah.
Han handlade av sin egen hängivenhet och sitt mod trots att han visste vad som skulle hända. Han omringades av avgudadyrkarna, som slog honom tills han föll ner.
Denna nyhet nådde Al-’Abbas, profetens farbror. Han kom snabbt men kunde inte rädda Abu Dhar utom genom ett slugt trick. Så han sade till dem: ”O ni Quraish! Ni är handlare och er rutt passerar över Ghifaar och den här mannen är en av deras stammedlemmar. Akta er, han kan hetsa sitt folk mot er och provocera dem till att råna era karavaner när de passerar förbi.” De kom till sans och lämnade honom ifred.
Sedan han hade smakat sötman av att skadas i Allahs sak, ville Abu Dhar inte lämna Makkah utan att få mer. Så, nästa dag, eller kanske samma dag, mötte Abu Dhar två kvinnor som kretsade runt två avgudar (Usaaf och Naa’ilah) och åkallade dem. Han ställde sig framför dem och skambelade deras avgudar grovt. Kvinnorna ropade högt och männen skyndade blixtsnabbt fram och slog honom omedelbart tills han föll ner medvetslös.
När han återfick medvetandet ropade han igen att det inte finns någon gud utom Allah och att Muhammad frid vare över honom är Hans sändebud.
Profeten frid vare över honom förstod sin nye lärjunges natur och hans fantastiska förmåga att möta falskhet. Men tiden för att offentligt förklara budskapet hade ännu inte kommit, så åter en gång befallde han Abu Dhar att återvända till sitt folk, och när han hörde tillkännagivandet av den nya religionen, skulle han spela sin roll.
Abu Dhar återvände till sitt folk och sin stam och berättade för dem om profeten frid vare över honom som kallade folk till att dyrka Allah allena och som ledde dem till ädla seder. Hans folk omfamnade islam en efter en. Bani Ghifaar räckte inte för honom; han vände sig till Bani Aslim för att sprida sitt ljus där.
Tiden gick och profeten frid vare över honom emigrerade till Al-Madinah och bosatte sig där tillsammans med muslimerna.
En dag välkomnade staden långa led av folk till häst och till fots. Deras fötter skapade ett stort buller. Om det inte vore för deras höga rop ”Allah är den Störste”, hade åskådaren trott att det var en anfallande avgudadyrkararmé. Den stora paraden närmade sig och inträdde i Al-Madinah. Deras destination var profetens frid vare över honom moské. Paraden bestod av två stammar, Bani Ghifaar och Bani Aslim. Abu Dhar hade fått dem att komma som muslimer, alla: män, kvinnor, äldre, ungdomar och till och med barnen!
Utan tvekan ökade profetens förundran och häpnad. Långt tillbaka i det förflutna hade han blivit mycket förvånad när han såg en av Ghifaar-stammens folk omfamna islam, och han hade den dagen uttryckt sin förundran och sagt: ”Allah vägleder vem Han vill.”
Men nu hade hela stammen kommit efter att redan ha blivit muslimer. Den hade levt flera år under islams baner sedan Allah vägledde den genom Abu Dhar. Nu hade den kommit tillsammans med Bani Aslim.
De forna bundsförvanterna till djävulen, de ökände vägrövarplundarna, hade blivit sanningens bundsförvanter och stora män med goda gärningar.
Är det inte sant att Allah vägleder vem Han vill? Profeten frid vare över honom betraktade deras vänliga ansikten med ögon fulla av glädje, ömhet och kärlek. Han tittade på Bani Ghifaar och sade: ”Må Allah förlåta Ghifaar.” Sedan vände han sig till Bani Aslim och sade: ”Må Allah ha fred med Aslim.”
Abu Dhar, denne magnifice islamspridare som var envis, orubblig och svår att besegra – skulle inte profeten frid vare över honom hälsa honom med en särskild hälsning?
Visserligen, hans belöning skulle bli riklig och hans hälsning välsignad. Han skulle bära på sitt bröst – men också hans historia skulle bära – de högsta, mest ärorika och mest respektabla medaljerna. Generationer och sekel skall gå, men profetens frid vare över honom åsikt om Abu Dhar skall alltid leva kvar i folks minne: ”Jorden har aldrig burit ovanpå sig, och himlen har aldrig skuggat under sig en mer sannfärdig tunga än Abu Dhars”.
Profeten frid vare över honom fastställde sin följeslagares framtid och sammanfattade hela hans liv i dessa enkla ord.
Djärv och frimodig sannfärdighet var kärnan i hela Abu Dhars liv. Sannfärdigheteni hans inre själ såväl som hans yttre. Sannfärdigheten i hans tro såväl som hans tunga. Hela sitt liv var han sannfärdig. Varken bedrog han sig själv eller någon annan, eller tillät han någon att bedra honom.
Hans sannfärdighet var inte en tyst förtjänst. Enligt Abu Dhar är sannfärdigheten aldrig tyst. Sannfärdighet är likvärdigt med öppenhet och offentlighet, offentlighet av sanningen och utmaning av falskhet, stöd av rätt och tillbakavisande av orätt. Sannfärdighet är ett förnuftigt förbund med sanningen och ett modigt uttryck för den; båda påskyndar sina steg.
Profeten frid vare över honom kunde se med sin osviliga insikt – tvärs över avlägsna avstånd och den fjärran okända framtiden – alla de olika svårigheter Abu Dhar skulle behöva möta på grund av sin sannfärdighet och fasthet. Därför befallde han honom alltid att låta tålamod och eftertänksamhet vara hans sätt.
Profeten frågade honom en gång: ”O Abu Dhar! Vad skulle du göra om du bevittnade en tid då befälhavare monopoliserar krigsbytena?” Han svarade: ”Jag svär vid Allah som sände dig med sanningen, jag skulle slå dem med mitt svärd!” Profeten frid vare över honom sade till honom: ”Skall jag leda dig till vad som är bättre? Var tålmodig tills du möter mig.”
Varför ställde profeten frid vare över honom just denna fråga? Befälhavare, pengar? Det var den sak Abu Dhar skulle ägna sitt liv åt och det problem han skulle möta i samhället i framtiden.
Profeten frid vare över honom visste det; därför ställde han honom denna fråga för att ge honom detta dyrbara råd: ”Var tålmodig tills du möter mig.”
Abu Dhar höll sin lärares och profets råd oförgätet. Därför lyfte han inte ett svärd mot de befälhavare som berikade sig med det som var allmänhetens pengar. Men han teg inte heller, och han lät dem inte ha ro. Visserligen hade profeten frid vare över honom förbjudit honom att bära sitt svärd mot dem, men han hade inte förbjudit honom att bära en skarp sannfärdig tunga. Och det var vad han gjorde.
Profetens frid vare över honom och Abu Bakrs och Omars era gick förbi med sin fullständiga överlägsenhet över alla världsliga frestelser. Till och med de frestade, begärliga och giriga själarna kunde inte finna en banad och öppen väg för sina listiga begär. I de dagarna fanns det inga avvikelser att högt bemötas av Abu Dhars skarpa ord. Så länge den trognes befälhavare Omar levde, tvingades muslimska guvernörer, härskare och till och med de rika att leva ett ödmjukt, anspråkslöst, asketiskt och rättvist liv, nästan bortom mänsklig förmåga. Ingen av kalifens guvernörer, vare sig i Irak, Syrien, Jemen eller någon annan plats i regionen, kunde någonsin äta något sött som vanliga människor inte hade råd med utan att en sådan uppgift snart nådde Omar, som omedelbart skulle beordra den guvernören att återvända till Al-Madinah, där han skulle möta ett strängt straff. Därför levde Abu Dhar utan bekymmer och lyckligt, med stor inre frid, så länge Omar var de troendes befälhavare. Ingenting irriterade Abu Dhar mer än maktmissbruk och monopolisering av rikedom. Omars fasta kontroll över makten och hans rättvisa fördelning av rikedom tillät honom lugn och tillfredsställelse.
Det var på grund av detta som han kunde ägna sig åt Allahs dyrkan och jihad i Allahs sak, och aldrig tiga om något intrång syntes här eller där, vilket sällan hände.
Men den störste, rättvisaste och magnifikaste härskaren som människorna någonsin skulle uppleva lämnade vår värld en dag och lämnade efter sig ett enormt tomrum, vilket orsakade oundvikliga reaktioner bortom mänskliga förväntningar.
De islamska kampanjerna fortsatte och lade under sig fler regioner. Samtidigt började begär och längtan efter att njuta av livets bekvämligheter och lyx flyta upp till ytan. I dessa händelser såg Abu Dhar den förestående faran. Personlig äras fanor var på väg att fresta dem vars roll i livet var att lyfta Allahs standard. Livet med sina falska utsmyckningar och sin vilda arrogans var på väg att fresta dem vars roll var att göra livet till en plantering av goda gärningar.
Pengar – skapade av Allah för att vara lydiga Hans tjänare till mänsklighetens fördel – var på väg att förvandlas till en tyrannisk herre. En herre till vem? Profetens följeslagare.
Profeten frid vare över honom dog med en pantad sköld, trots att högar av krigsbyte stod till hans förfogande. Jordens överflöd – skapat av Allah för alla människor och med deras ömsesidigt svarande rättigheter till den – var på väg att förvandlas till ett monopol och ett privilegium. Makt – ett ansvar som fromma människor darrar inför när de tänker på dess fruktansvärda börda i Det Nästkommande livet – förvandlades till ett medel för auktoritet, rikedom och destruktiv lyx.
Abu Dhar förstod allt detta. Han sökte inte efter sina plikter eller ansvar, utan tog sitt svärd, svingade det i luften och begav sig för att möta sitt samhälle med sitt oövervinnerliga svärd. Men snart ekade profetens frid vare över honom råd i hans hjärta, och han återförde det i dess skida. Han kom ihåg att profeten frid vare över honom hade sagt att han inte skulle lyfta det mot en muslim.
”Det är inte tillåtet för en troende att döda en annan troende utom av misstag” (4:92).
Hans roll var inte att kämpa utan att opponera. Svärdet var inte ett medel för förändring och reform, men det sannfärdiga, uppriktiga och modiga ordet var det. Det rättvisa ordet förlorar inte sin väg, och dess konsekvenser är inte skrämmande. Profeten frid vare över honom sade en gång, omgiven av sina följeslagare, att jorden aldrig burit ovanpå sig och himlen aldrig skuggat en mer sannfärdig tunga än Abu Dhars. Varför skulle någon som äger en sådan sannfärdig tunga och sannfärdig övertygelse behöva ett svärd?
Ett enda ord av hans träffade målet mer än oräkneliga svärd. Därför skulle Abu Dhar möta alla guvernörerna, de rika och alla dem som dyrkade det världsliga livet och förlitade sig på det, och därigenom representerade en ännu större fara för religionen som kom för att vara en vägledare, inte en skatteuppbördsman; profetskap, inte herravälde; barmhärtighet, inte plåga; ödmjukhet, inte överlägsenhet; jämlikhet, inte åtskillnad; tillfredsställelse, inte girighet; tillräcklighet, inte lyx och ett behagligt liv fullt av frestelse, med detta liv som enda mål.
Så gick Abu Dhar ut för att möta alla dessa utmaningar, och Allah skall döma sanningsenligt mellan honom och dem, och Allah är den Rättvisaste av domare.
Abu Dhar gick ut till maktens och rikedomens fästen och angrep dem ett efter ett. Inom kort tid blev han den standard kring vilken islams arbetare och massorna samlades. Till och med i avlägsna distrikt där folk ännu inte hade mött honom spreds ordet om honom och han blev känd, tills han knappt passerade ett land där hans namn inte hade nått några av folkets öron och utan att avgörande frågor restes som hotade de mäktiga och rikas välmående och världsliga intressen.
Om denne ärorike, upproriske följeslagare skulle välja en lämplig standard för sig själv och sin rörelse, skulle han inte finna en bättre än ett järn, ett glödande, hett och flammande järn. Sålunda förvandlade han följande ord till sin sång och allvarliga vädjan, upprepar dem varje gång och varje plats han gick. Folk upprepade dem efter honom som om de vore en hymn:
Tillkännage för dem som hopar guld och silvervarningen om brännmärkesjärn med vilka deras pannor och kroppar skall brännmärkas i det Nästkommande livet.
Han besteg aldrig ett berg eller nedsteg en dal eller inträdde i en stad eller mötte en härskare utan att upprepa samma ord, så mycket att folk alltid välkomnade honom när han närmade sig dem genom att upprepa ”Tillkännage för dem som hopar guld och silvervarningen om brännmärkesjärn.”
Detta uttalande förvandlades till ett ”signaturtema” för hans budskap som han ägnade sitt liv åt. Det berodde på att han såg rikedom ackumuleras och monopoliseras för makt och förvandlas till ett medel för överhöghet och missbruk. Han såg en överväldigande passion för livet som var på väg att utplåna all skönhet, fromhet, hängivenhet och uppriktighet som byggts upp under de föregående åren av Allahs sändebuds stora uppdrag.
När han inledde sitt angrepp, började han med det mest auktoritativa och fruktansvärda fästet: där i Syrien, där Mu’aawiyah ibn Abi Sufyan härskade över ett av de fruktbaraste länderna i islamvärlden, beviljade och delade ut pengar slarvigt och tilldelade därigenom oförtjänta privilegier till folk av makt och rang för att garantera sin framtid, en framtid han strävade efter att befordra. Där i Syrien, landet med överväldigande palats, herrgårdar och förmögenheter som frestade resterna av bärarna av islambudskapet, inledde han sitt angrepp. Abu Dhar ville konfrontera farcentret innan det förstörde och ödelade alla muslimer.
Ledaren av oppositionen mot korrumperad världslig makt tog på sig sin ödmjuka klädnad och skyndade blixtsnabbt mot Syrien. Knappt hörde vanliga folk om hans ankomst förrän de skyndade att välkomna honom med stor entusiasm och längtansfull begäran och omgav honom varhelst han gick eller stannade. ”O Abu Dhar, berätta för oss… O, profetens frid vare över honom följeslagare, berätta för oss…”
Med skarpa ögon kastade han en blick på folkmassan runt om sig och såg att majoriteten av dem led av fattigdom och nöd. Sedan riktade han sina ögon mot en plats inte alltför långt borta där han såg många palats och herrgårdar. Sedan ropade han till dem runt om sig: ”Jag undrar varför de som inte finner något att äta inte går ut med svärden redo att kämpa?”
Sedan kom han omedelbart ihåg profetens förmaning att ersätta opposition och uppror med tålamod och att ersätta svärdet med modiga och frimodiga ord, överge krigets språk och återgå till logik, förnuft och övertygelse; lärande folk att de alla är lika som en kamms tänder; att de alla är delägare vad gäller levnadsmedlen; att ingen är överlägsen en annan utom i fromhet; och att deras härskare borde vara den förste att svälta om folket lider hunger och den siste att stilla sin aptit om de mättas.
Han beslöt att med sina ord och sitt mod skapa en allmän opinion i hela de muslimska länderna som, genom sin intelligens, oövervinnlighet och styrka, skulle representera en hindrande kraft mot härskarnas och de rikas avvikelser, för att hindra uppkomsten och spridningen av en klass som monopoliserar makt och rikedom.
Inom några dagar förvandlades hela Syrien till något som liknade en bikupa som hade funnit sin drottning. Om Abu Dhar hade gett den minsta flyktiga gesten av uppror, skulle hela Syrien ha satts i brand. Men, som nämnts tidigare, fokuserade han sitt intresse på att skapa en respektabel allmän opinion. Hans ord förvandlades till samtalsämne överallt, inne i moskéer, under möten och till och med på vägar. Faran ökade och nådde sin topp för Abu Dhar, talande om de rikas och mäktigas nyförvärvade privilegier, på den dag då han argumenterade med Mu’aawiyah inför massorna. Varje vittne till den debatten berättade den för dem som missade den, så att dess nyheter spreds lika snabbt som en löpeld.
Abu Dhar, som ägde den mest sannfärdiga tungan på jorden, som profeten frid vare över honom beskrev honom, steg upp. Han frågade Mu’aawiyah om hans rikedom före och efter att ha haft makt, om det hus han bodde i i Makkah och de slott han ägde i Syrien. Sedan ställde han frågan till de följeslagare som hade följt med Mu’aawiyah till Syrien och nu var ägare till herrgårdar och slott.
Därefter ropade han till dem: ”Är det ni bland vilka profeten levde när Koranen uppenbarades?” Sedan svarade han sig själv: ”Ja, det är ni! Koranen uppenbarades bland er. Det är ni som upplevde med profeten frid vare över honom alla de olika scenerna.”
Sedan frågade han dem igen: ”Kan ni inte finna denna vers i Allahs Bok? … och de som hopar guld och silver, och inte använder det i Allahs sak, tillkännage för dem ett smärtsamt straff – På den dag då det skall hetta upp i Helvetets eld, och med det deras pannor, och deras kroppar, och deras ryggar skall brännmärkas, ’Detta är vad ni samlade för er själva, smaka nu det ondas av vad ni samlade'” (9:34–35).
Men Mu’aawiyah ville avsluta hela tvisten genom att hävda att denna vers omnämndes angående Bokens folk (dvs. judarna och de kristna). Varpå Abu Dhar ropade: ”Nej, den har uppenbarats för oss alla.”
Abu Dhar fortsatte sedan sitt tal och rådde Mu’aawiyah och hans följare att ge upp sina herrgårdar, slott, pengar och alla sina tillgångar och avhålla sig från att spara för sig mer än sitt dagliga behov.
Genom folkens sammankomster, församlingar och möten spreds nyheten om debatten och nådde allas öron.
Allt högrere hördes Abu Dhars hymn överallt: ”Tillkännage för dem som hopar guld och silver varningen om brännmärkesjärn.” Mu’aawiyah kände faran med den store, ärorike och upproriske följeslagarens ord som skrämde honom. Ändå uppskattade Mu’aawiyah hans värde och skadade honom inte, men han skrev omedelbart till kalifen Othman och sade (Må Allah vara nöjd med honom): ”Abu Dhar fördärvar folket i Syrien.”
Othman skickade efter Abu Dhar och bad honom komma till Al-Madinah. Abu Dhar begav sig från Syrien med vänlighet, tillgivenhet och heder. Hans avskedsdag firades i Syrien på ett sätt som Damaskus aldrig hade bevittnat maken till.
”Jag behöver inte din värld!” Det var vad Abu Dhar sade till kalifen Othman efter att ha nått Al-Madinah och ett långt samtal hade ägt rum mellan dem.
Efter detta samtal och efter att ha hört nyheter som kom från alla olika regioner i islamvärlden, bekräftades det att Abu Dhars åsikter faktiskt hade upprört massorna, som började kristalliseras runt dem. Det var vid den tidpunkten som Othman verkligen började inse den faktiska faran med Abu Dhars åsikt och dess styrka. Han beslöt därför att hålla honom bredvid sig i Al-Madinah.
Othman presenterade sitt beslut för honom på ett mycket vänligt och vänskapligt sätt. Han sade till honom: ”Stanna här bredvid mig. Du skall begåvas med välsignelser dag och natt.” Abu Dhar svarade sedan: ”Jag behöver inte din värld.”
Sannerligen, han behövde inte folks värld. Han var en av de helgon som sökte efter sin själs berikelse och ägnade sitt liv åt att ge, inte att ta emot!
Han bad kalifen Othman (Må Allah vara nöjd med honom) att tillåta honom att ge sig ut till Ar-Rabadhah, och han tillät honom det. Trots sin hårda opposition, höll han sig nära Allah och Hans profet frid vare över honom på ett mycket ärligt sätt och höll alltid i sin själ profetens råd att aldrig bära ett svärd. Det var som om profeten hade sett hela Abu Dhars öde och framtid, och därför skänkte honom detta dyrbara råd.
Abu Dhar dolde aldrig sin irritation när han såg dem som ville tända det inbördes strids lågor genom att använda hans ord och åsikter som ett medel för att tillfredsställa sin passionerade begäran och listiga bedrägerier.
En dag, medan han var i Ar-Rabadhah, kom en delegation från Kufa för att be honom resa revolts fana mot kalifen. Han drev bort dem med avgörande ord: ”Vid Allah, om Othman skulle korsfästa mig på den längsta brädan eller på ett berg, skulle jag tålmodigt lyda, ty Allahs belöning skulle vänta på mig, och jag ser det vara det bästa för mig. Och om han tvingade mig att gå från ena horisonten till den andra, skulle jag tålmodigt lyda, ty Allahs belöning skulle vänta på mig, och jag ser det vara det bästa för mig. Och om han tvingade mig tillbaka till mitt hem, skulle jag tålmodigt lyda, ty Allahs belöning skulle vänta på mig, och jag ser det vara det bästa för mig.”
Han var en man som inte var intresserad av någon världslig vinst; sålunda välsignades han med insikt av Allah. Han insåg åter den enorma faran med väpnat inbördeskrig; därför avhöll han sig från det. Men han insåg också den enorma faran med tystnad; därför avhöll han sig från den. Det är därför han lyfte sin röst, inte sitt svärd, och lyfte sanningens och uppriktighetens ord.
Han frestades inte av giriga begär och hindrades inte av världsliga hinder.
Abu Dhar höll sig sysselsatt med och ägnade sig åt uppriktig, ärlig opposition.
Han spenderade hela sitt liv med att fokusera på maktens brister och pengarnas brister. Sålunda ägde makten och pengarna frestelsen. Abu Dhar var rädd att hans bröder skulle falla i deras fällor – hans samma bröder som hade burit islams standard med profeten frid vare över honom och som han ville att de skulle förbli bärare av profetens budskap frid vare över honom.
Makt och pengar var dessutom ryggraden i samhällen och gemenskaper. Om de missbrukades, skulle folkets öde möta allvarlig och överhängande fara.
Abu Dhar önskade så mycket att profetens följeslagare inte skulle utses till guvernörer och inte samla förmögenheter, utan snarare förbli som de alltid hade varit: som andliga vägledare till den rätta vägen för Allahs dyrkare.
Han visste väl livets omättlighet och pengarnas omättlighet, och han visste att Abu Dhars och Omars exempel aldrig skulle upprepas! Hur ofta hörde han inte profeten frid vare över honom be sina följeslagare att vara medvetna om auktoritetens frestelse och säga: ”Det är ett förtroendeuppdrag, och på Uppståndelsens dag skall det vara skam och ånger utom för den som fick det rättvist och fullgjorde sin plikt.”
Abu Dhar gick så långt att han undvek sina bröder om han inte bojkottade dem, av inget annat skäl än att de hade blivit härskare och naturligtvis hade blivit rikare.
Abu Musa Al-Ash’ariy mötte honom en gång. Han hade knappt sett honom förrän han sträckte ut armarna med glädje och förtjusning och ropade: ”Välkommen Abu Dhar! Välkommen min broder!” Men Abu Dhar höll tillbaka och sade: ”Jag är inte din broder; jag var det innan du blev en administratör och guvernör.”
På samma sätt mötte Abu Hurairah honom en gång och omfamnade honom i välkomnande, men Abu Dhar drev bort honom och sade: ”Är det inte du som blev guvernör, sedan utvidgade dina byggnader och ägde plantager och boskap?” Abu Hurairah försvarade sig och försökte bevisa sin oskuld och tillbakavisa dessa rykten.
Det kan verka som att Abu Dhar hade en överdriven inställning till makt och rikedom, men han hade en logik som formades av hans uppriktighet mot sig själv och sin tro. Sålunda stod Abu Dhar med sina drömmar, gärningar, beteende och synpunkter enligt samma standard som profeten frid vare över honom och hans två följeslagare Abu Bakr och Omar hade lämnat bakom sig.
Om vissa människor såg den standarden vara ett svårnått ideal, såg Abu Dhar det som ett exempel som kartlägger livets och arbetets väg, särskilt för dem som faktiskt hade upplevt profeten frid vare över honom, bett bakom honom, deltagit i jihad med honom och svurit trohetseden till honom.
Utöver det – som tidigare nämnts – kände hans inspirerade intellekt till maktens och egendomens avgörande inflytande på bestämmandet av folkets öde. Därför representerar varje störning som kan drabba maktens pålitlighet eller rikedomens rättvisa en överhängande fara som måste motstås och bekämpas.
Så länge han levde upprätthöll Abu Dhar profetens frid vare över honom och hans två följeslagares goda föredömes standard. Han var en stor gestalt i konsten att råda bukt på frestelsen av makt och rikedom. Guvernörskapet av Irak erbjöds honom en gång, men han sade: ”Vid Allah, ni skall aldrig fresta mig med er värld.”
En gång såg en av hans kamrater honom bära en gammal klädnad och frågade honom: ”Har du inte en annan? Jag såg dig för ett par dagar sedan med två andra klädslar i händerna.” Abu Dhar svarade: ”O kusin! Jag gav dem till någon som behövde dem mer än jag.” Han sade till honom: ”Vid Allah, du behöver dem!” Abu Dhar svarade sedan: ”Må Allah förlåta oss. Du förhärligar detta liv! Kan du inte se att jag bär en klädnad? Och jag äger en annan för den gemensamma fredagsbönen. Dessutom äger jag en get som jag mjölkar och en åsna som jag rider. Finns det en bättre välsignelse?”
Han satte sig en gång ner och talade med folk och sade: ”Min vän rådde mig att göra sju saker:
Han bad mig älska de fattiga och komma dem nära.
Han bad mig se till dem som är sämre och inte till dem som är bättre.
Han bad mig aldrig be någon om något (dvs. att avhålla sig från tiggeri).
Han bad mig vara snäll mot mina släktingar.
Han bad mig säga sanningen, hur bitter den än må vara.
Han bad mig aldrig frukta en kritikers klander.
Och han bad mig ofta säga: ”Det finns ingen makt och ingen styrka utom Allahs.”
Han levde enligt detta råd tills han blev ett levande samvete som rörde sig bland sitt folk.
Imam ’Ali sade en gång: ”Det finns ingen numera som är nonchalant inför folks kritik – vad gäller Allah och Hans regler – utom Abu Dhar.”
Han levde i opposition mot maktmissbruk och monopolisering av egendom. Han levde i motstånd mot allt som var fel och byggande av allt som var rätt. Han levde hängiven åt ansvaret av gott råd och varning.
När han hindrades från att avge sin fatwa (formellt rättsligt yttrande i islamisk lag), lyfte han sin röst och sade till dem som hindrade honom: ”Vid namn av Den i vars händer min själ är, om ni lade svärdet mot min hals och jag fortfarande trodde att jag kunde framföra ett ord jag har hört från profeten frid vare över honom innan ni skar, skulle jag framföra det.”
Om muslimerna den dagen hade lyssnat på hans råd, skulle mycket inbördeskrig och tumult ha förhindrats – tumult som nådde sin topp och faror som blev allvarliga, djupgående och överhängande. Staten, samhället och den muslimska nationen var tvungna att möta allt detta uppror och aggressiv, alarmerande fara.
Men sedan led Abu Dhar dödskampens kval i Ar-Rabadhah, den plats han valde att stanna på efter sitt meningsskiljaktighet med Othman (Må Allah vara nöjd med honom). Låt oss gå till honom för att ta farväl och låt oss se hur den sista scenen i hans beundransvärda liv är.
Denna smala, mörkhyade kvinna som sitter gråtande bredvid honom är hans hustru. Han frågar henne: ”Varför gråter du och döden är sann?” Hon svarar gråtande: ”Du dör och jag har inget plagg som räcker som svepning!!” Han ler som en flyktig aftonglöd och säger till henne: ”Lugna dig. Gråt inte. Jag hörde profeten frid vare över honom säga en gång medan jag satt bland ett antal följeslagare: ’En av er skall dö på ett ökenland, och en grupp av de troende skall bevittna honom.’ Alla som satt med mig vid den sammankomsten har dött, antingen i en by eller bland en församling. Ingen är kvar utom jag, och nu dör jag på ett ökenland. Akta dig, en grupp av de troende skall snart visa sig. Vid Allah, jag har inte ljugit i mitt liv.” Han gick bort. Välsignad var han.
Det finns en karavan som ger sig ut på en resa genom öknen.
Den består av en grupp troende med ’Abd Allah ibn Mas’ud, profetens följeslagare, i spetsen. Ibn Mas’ud föreställde sig scenen innan han nådde den: en scen av en utsträckt kropp lik en döds och bredvid honom en gråtande kvinna och pojke.
Han styr om sin kamels tygel och hela karavanen följer honom mot scenen. Han har knappt kastat en blick på den döda kroppen förrän han inser att det är hans kumpan och broder i islam, Abu Dhar.
Hans tårar rinner rikligt medan han står inför denna dygdiga kropp och säger: ”Allahs sändebud var sannfärdig. Du skall vandra ensam, dö ensam och uppstå ensam.”
Ibn Mas’ud (Må Allah vara nöjd med honom) berättade tolkningen av uttalandet ”Du skall vandra ensam, dö ensam och uppstå ensam,” för sina följeslagare:
Det var i det nionde året efter Hijra, under Tabuuk-slaget, då profeten frid vare över honom hade beordrat fullständig förberedelse för att möta romarna, som hade börjat genomföra sina konspirationer och listiga trick mot islam.
De dagar då folk ombads att ge sig ut för jihad var mycket heta, plågsamma och hårda. Destinationen var avlägsen och fienden skrämmande.
En grupp muslimer avhöll sig från att ge sig ut och motiverade sin ställning med olika ursäkter. Profeten frid vare över honom och hans följeslagare gav sig ut. Ju längre de gick, desto mer utmattade och trötta blev de. Varje gång en man stannade kvar sade folk: ”O profet! Den och den stannade kvar.” Han sade då: ”Låt honom! Om han är god, skall han nå er. Om han är annorlunda, skall Allah spara er hans besvär.”
En dag vände folk sig om. De kunde inte hitta Abu Dhar. De berättade för profeten frid vare över honom att Abu Dhar hade stannat kvar och att hans kamel hade gått långsammare. Det är här profeten frid vare över honom upprepade sitt första uttalande. Abu Dhars kamel blev svagare under det svåra trycket av hunger, törst och hett väder. Den snubblade på grund av svaghet och utmattning. Abu Dhar försökte på alla sätt tvinga den att röra sig framåt, men bördan av kamelens utmattning var för tung.
Slutligen kände Abu Dhar att han skulle hamna på efterkälken och förlora karavanens spår. Därför steg han av sin kamel, tog sitt bagage, bar det på sin rygg och fortsatte sin väg till fots över den brinnande ökensanden och skyndade för att återansluta sig till profeten frid vare över honom och hans följeslagare.
Tidigt på morgonen, medan muslimerna stannade en stund för att vila, såg en av dem ett damm- och sandmoln bakom vilket en mans skugga kunde ses. Den som såg det sade till profeten frid vare över honom: ”O Allahs sändebud, det är någon som går ensam.” Profeten frid vare över honom sade: ”Det är Abu Dhar.”
Muslimerna fortsatte sitt samtal tills mannen korsade det återstående avståndet mellan dem. Först då kunde de se vem det var.
Den aktningsvärde vandraren närmade sig lite i taget. Trots att han bara med stor möda kunde dra sina fötter ur den brinnande sanden och med mycket smärta bära den tunga bördan på sin rygg, var han mycket lycklig att äntligen ha nått den välsignade karavanen utan att ha stannat kvar och övergett profeten frid vare över honom och hans följeslagare.
När han till slut nådde karavanen, ropade någon: ”O profet, det är Abu Dhar.” Abu Dhar tog vägen mot profeten frid vare över honom. Profeten frid vare över honom hade knappt sett honom förrän han ömt, kärleksfullt och sorgset log och sade: ”Allah skall visa barmhärtighet mot Abu Dhar. Han vandrar ensam, dör ensam och uppstår ensam.”
Tjugo år eller mer hade passerat sedan dess. Abu Dhar dog ensam i Ar-Rabadhah-öknen, efter att ha vandrat på en väg som ingen annan hade passerat så ärorikt.
Han minns också ensam av historien för sitt modiga motstånd och sin stora asketism. Allah skall också låta honom uppstå ensam, för mängden av hans olika förtjänster skall inte göra det möjligt för någon annan att finna en plats nära honom.