Bäraren av Ansaars Fana
Sa’d Ibn Mu’aadh nämns knappast utan att Sa’d Ibn ’Ubaadah också nämns. Båda var Al-Madiinah’s ledare. Sa’d Ibn Mu’aadh var ledaren för Al-Aws-stammen och Sa’d Ibn ’Ubaadah för Al-Khazraj. Båda var också föremål i islamisk tro. De bevittnade ’Aqabah-eden och levde nära Profeten frid vare över honom som lydiga och uppriktiga troende och soldater.
Sa’d Ibn ’Ubaadah innehade en speciell ställning bland Ansaar eftersom han fick sin del av den misshandel och tortyr som muslimer utsattes för av Quraish i Makkah. Det var naturligt att Quraish torterade dem som bodde i Makkah, men att tortera en man från Al-Madiinah var snarare exceptionellt. ’Ubaadah var ingen vanlig man; han var en framstående och inflytelserik ledare. Detta var ett privilegium som bara Sa’d Ibn ’Ubaadah åtnjöt.
Efter att ’Aqabah-eden hade ingåtts i hemlighet och Ansaar förberedde sig att resa, fick Quraish reda på den trohet som Ansaar hade svurit Profeten frid vare över honom. Deras överenskommelse med Profeten frid vare över honom tillät honom att emigrera med sina Följeslagare till Al-Madiinah för att fly månggudadyrkarnas makt och mörker och söka fristad och stöd där.
Vid den punkten förlorade Quraish kontrollen och gav sig ut för att jaga dem som hade svurit trohet till Profeten. De otrogna fångade Sa’d Ibn ’Ubaadah, band hans händer till hans hals med hans sadelgjordar och släpade tillbaka honom till Makkah, där de slog och torterade honom! Hur kunde detta hända Sa’d Ibn ’Ubaadah? Han var Al-Madiinah’s ledare som alltid hjälpte alla Quraish som behövde hjälp, skyddade deras handel och var gästfri mot dem när de besökte Al-Madiinah. De som fångade och misshandlade honom visste säkert inte vem han var. Men även om de hade vetat, hade det gjort någon skillnad? Det var ju de som torterade Makkahs elit när de förband sig till Islam, eller hur? I de dagarna var Quraish fullständigt galna. De bevittnade okunnighetens kollaps under Sanningens tryck, och det enda de kunde göra var att hämnas sig hänsynslöst och tanklöst.
Som vi redan sagt omgavs Sa’d Ibn ’Ubaadah av otrogna som misshandlade och torterade honom. Låt oss nu höra berättelsen som berättas av Sa’d själv: ”Vid Allah befann jag mig i ett fruktansvärt tillstånd i deras nåd, när jag såg en grupp Quraishfolk nalkas mig. Bland dem fanns denna vite man som såg lika ljus ut som dagsljuset, och jag sade till mig själv: ’Om det finns någon bland dessa människor kvar med minsta känsla av medkänsla och barmhärtighet, måste det vara denne man.’ Tyvärr, när han kom nära mig, lyfte han sin knytnäve och slog mig hårt, och jag sade till mig själv att ingen av dem var godhjärtad nog att komma till min räddning. Och där var jag som ett byte i deras händer när de drog mig, då en man skyndade till mig och tillrättavisade mig: ’Fi på dig! Är det ingen av Quraish som är skyldig dig en tjänst av gott grannskap?’ Jag svarade: ’Jo, visst, jag brukade hjälpa Jubair Ibn Muta’ms handelsmän och stå vid deras sida mot dem av mitt folk som var orättvisa mot dem. Jag gav också hjälp till Al-Haarith Ibn Harb Ibn Umaiyah.’ Sedan uppmanade mannen mig att ropa deras namn och säga att de var skyldiga mig rätten till gott grannskap, och det gjorde jag. Sedan skyndade mannen till dem och sade: ’En man från Al-Khazraj misshandlas i dalen och han ropar era namn och säger att ni är skyldiga honom rätten till gott grannskap.’ De frågade honom vem jag var, och så snart han berättade det för dem, sade de att allt jag sagt var sant och skyndade att rädda mig.”
Sa’d lämnade Makkah efter detta förtida angrepp som fick honom att inse graden av brutalitet och vildhet som Quraish var beredda att utöva mot obeväpnade människor som kallande till det goda, sanningen och freden. Detta angrepp skärpte hans vilja och han beslöt att göra sitt yttersta för att hjälpa Profeten frid vare över honom och hans Följeslagare.
Profeten frid vare över honom emigrerade till Al-Madiinah strax efter sina Följeslagares Hijrah. Där ställde Sa’d sin förmögenhet till Muhaajuruun’s förfogande. Sa’d var generös till sin natur och av arv, då han var son till ’Ubaadah Ibn Dulaim Ibn Haarithah, som var känd för sin generositet i hednatiden. Sa’ds generositet förvandlades till ett tecken på hans djupt rotade och solida tro.
Berättare kommenterade hans generositet och sade: ”Profetens hus var alltid fulla av mat skickad av Sa’d.” De sade också att en man från Ansaar brukade bjuda in en, två eller till och med tre Muhaajuruun på måltider, medan Sa’d Ibn ’Ubaadah brukade bjuda in 80 av Muhaajuruun.
Enbart för detta bad Sa’d alltid Allah att skänka honom mer av Sin goda försörjning och brukade åkalla: ”O Allah, liten försörjning räcker mig inte för att vara rättfärdig eller handla rättfärdigt.” Därför var det berättigat för Profeten frid vare över honom att åkalla med orden: ”O Herre, bringa Dina välsignelser och barmhärtighet till Sa’d Ibn ’Ubaadah’s familj.”
Sa’d riktade inte bara sin förmögenhet till islams, den raka och rätta religionens, tjänst, utan också sin energi och sina färdigheter. Han var en skicklig bågskyttist. Han visade en enastående anda av självuppoffring under slagen under Profetens befäl frid vare över honom. Ibn ’Abbaas sade om honom (må Allah vara nöjd med dem båda): ”Profeten frid vare över honom använde bara två fanor varje gång han var i krig: Muhaajuruun’s fana med ’Aliy Ibn Abi Talib och Ansaar’s fana med Sa’d Ibn ’Ubaadah.”
Det verkade som om hans karakteristiska stränghet var en del av hans starka personlighet. Han var sträng i att upprätthålla vad som var rätt eller vad han trodde vara hans rättighet. Om han var övertygad om en viss sak, steg han upp för att tillkännage den offentligt med en orubblig frispråkighet och kompromisslös fasthet. Denna stränghet, eller ska vi säga denna extremism, var anledningen bakom många av hans ståndpunkter som ifrågasattes.
Till exempel, på Erövringens dag, utsåg Profeten frid vare över honom honom att leda ett arméförband. Knappt hade han nått utkanten av Makkah, den heliga staden, förrän han ropade: ”I dag är dagen för hård strid. I dag är dagen för överskridande.” Omar Ibn Al-Khattaab hörde hans hot och skyndade till Profeten frid vare över honom och sade: ”Allahs Sändebud, lyssna på vad Sa’d just sade… Han bör inte anförtros befälet över förbandet som ska anfalla Quraish.” Profeten frid vare över honom gick med på det och beordrade Omar att hinna upp honom och ta hans plats i befälet.
Det verkar som om Sa’d, när han såg Makkah i ett tillstånd av underkastelse och hjälplöshet, såg tillbaka på den misshandel och tortyr som de troende och han själv en gång hade utsatts för av de otrogna. Han mindes alla de krig de hade fört mot muslimerna som kallade till tawhid bara för att de trodde att det inte finns någon gud utom Allah. Hans stränga natur fick honom att glädjas åt Quraishs olycka och svära hämnd.
Denna stränghet eller extremism som var karakteristisk för Sa’d fick honom att ta sin berömda ståndpunkt på As-Saqiifah’s dag. Efter att Profeten frid vare över honom hade dött, mötte en grupp av Ansaar Sa’d vid Bani Saa’adah’s skuggade mötesplats för att berätta för honom att Profetens kalif måste vara en av Ansaar, eftersom kalifatet var en heder i denna värld och i den nästa; de längtade därför efter att vinna den äran. Men Profeten frid vare över honom hade redan valt sin kalif när han bad Abu Bakr att ta hans plats som Imam (bönledare) medan han var sjuk. Hans Följeslagare såg detta och andra speciella egenskaper som åtnjöts av Abu Bakr – till exempel var han den andre av de två i grottan – som ett tecken på hans rätt till kalifatet.
Å ena sidan tog Omar Ibn Al-Khattaab, tillsammans med sina följeslagare, Abu Bakr’s sida och höll fast vid sin åsikt. Å andra sidan tog Sa’d Ibn ’Ubaadah, tillsammans med sina följeslagare, den andra sidan och höll fast vid den. Detta upprörde många av Profetens Följeslagare som höll Ibn ’Ubaadah ansvarig för en sådan dispyt.
Sa’d Ibn ’Ubaadah var dock bara sig själv när han höll fast vid sin ståndpunkt, ty som vi redan sagt höll han alltid envist fast vid sina övertygelser och insisterade på att vara frispråkig och precis angående exakt var han stod. Denna egenskap kom tydligt fram i slaget vid Hunain inför Profeten själv. När muslimerna segrade i striden, fördelade Profeten frid vare över honom alltid krigsbytet bland alla muslimer, men just den dagen tog han särskild hänsyn till dem vars hjärtan Allah hade förenat, nämligen eliten som hade förpliktat sig till Islam en kort tid tidigare, för att hjälpa dem att disciplinera sig genom detta privilegium. Han gav ingenting till de muslimer i vilka Islam var djupt rotad, eftersom han tyckte att deras Islam räckte dem. Han gav åt krigarna som var i behov. Profetens blotta välvilja var en heder som de flesta tävlade om. Krigsbytet blev en viktig inkomstkälla som muslimerna levde på. Därför undrade Ansaar bittert vad som fick Profeten att beröva dem bytet.
Hassaan Ibn Thaabit, Ansaar’s poet, reciterade rader av poesi med innebörden: ’Gå till Profeten och säg att han är den bäste bland alla människor. Varför ska du bjuda in Sulaim-stammen att ta del av krigsbyte trots att de bara är Muhaajiruun, medan du berövade Ansaar som gav skydd, stöd och hjälp åt Muhaajiruun. Allah kallade dem Ansaar för att de trodde på och stödde vägledningens religion under hård kamp och krig. De skyndade att sträva i Allahs väg och uthärdade svårigheter och vedermödor utan att tröttna eller tappa tron.’
I dessa rader uttryckte Profetens och Ansaars poet ganska vältaligt den förlägenhet och besvikelse som Ansaar kände när Profeten gav sina Följeslagare krigsbytet och inte gav dem något.
Ansaars ledare, Sa’d Ibn ’Ubaadah, insåg det dilemma de befann sig i, eftersom han hörde folk tala om det i smyg. Detta tilltalade honom inte, och driven av sin uppriktighet begav han sig omedelbart till Profeten frid vare över honom och sade: ”O Allahs Sändebud, denna grupp av Ansaar är missnöjda med vad du gjorde med krigsbytet. Du fördelade krigsbytet bland ditt folk och var mest generös mot de arabiska stammarna, men du gav Ansaar ingenting.”
Sålunda lättade den frispråkige mannen sitt hjärta och gav Profeten en uppriktig redogörelse för situationen. Profeten frid vare över honom frågade honom: ”Vad är din åsikt om det?” Sa’d svarade med samma rättframhet: ”Jag har samma synpunkt som mitt folk.” Sedan bad Profeten frid vare över honom honom att samla Ansaar. Vi måste berätta historien till dess allra sista slut, eftersom den är oemotståndligt fascinerande.
När Profeten frid vare över honom kom dit Ansaar hade samlats, betraktade han deras missbelåtna ansikten och hans leende lyste av tacksamhet och uppskattning. Sedan sade han: ”O Ansaar, jag hörde att en händelse som nyligen inträffade fick er att känna er illa till mods. Nu, fann jag er inte okunniga och vägledde er till Allahs väg? Fann jag er inte fattiga och Allah berikade er av Sin nåd? Och fann jag er inte som fiender och Allah förenade era hjärtan?”
De svarade: ”Sannerligen, Allah och Hans Profet är långt mer generösa och bättre.”
Profeten sade sedan: ”Har ni ingenting att säga?”
De svarade: ”Det finns ingenting att säga utom att Allah och Hans Profet har nåden och välgärningen.”
Profeten frid vare över honom sade sedan: ”Vid Allah, ni hade rättmätigt kunnat säga: ’Vi trodde på dig vid en tid när alla kallade dig lögnare. Vi stödde dig vid en tid när du var frustrerad. Vi gav dig våra pengar vid en tid när du var fattig och vi gav dig till och med husrum vid en tid när du var hemlös.’ O Ansaar, är ni upprörda för en så trivial och världslig sak som jag gav till några människor för att knyta deras hjärtan till Islam och lämnade er utanför det, i tron att er Islam räckte er? Är det inte nog för er att resten av folket åker hem med ett får eller en kamel, medan ni återvänder åtföljda av Profetens kärlek och uppskattning? Vid Allah, om jag inte vore en av Muhaajuruun, hade jag hellre velat vara en av Ansaar, och om folket rörde sig i olika riktningar, hade jag valt den väg som Ansaar tog. Allah, förbarma Dig över Ansaar, deras barn och deras barns barn.”
När Profeten frid vare över honom avslutade sina ord, var deras skägg våta av tårar, ty den store Profetens ord fyllde deras hjärtan med stillhet och berikade deras själar. Alla, inklusive Sa’d, ropade: ”Det räcker oss att ha Profetens kärlek som vår belöning.”
Under Omar’s kalifats första dagar begav sig Sa’d till den Trofastes Befälhavare och sade med sin extrema frispråkighet: ”Vid Allah, vi föredrar din följeslagare Abu Bakr framför dig. Vid Allah, jag kan inte stå ut med att leva nära dig.” Omar svarade lugnt: ”Den som hatar sitt sällskap bör söka ett bättre på annat håll.” Sa’d sade: ”Jag ska visst söka bättre sällskap någon annanstans.”
Sa’ds ord till Omar var inte ett uttryck för hat eller illvilja, ty mannen som var nöjd med Profetens kärlek som sin belöning kan omöjligen förneka lojaliteten mot en man som Omar, som Profeten frid vare över honom alltid hade hållit kär och hedrat. Det var bara det att Sa’d Ibn ’Ubaadah inte ville vänta på att någon händelse skulle inträffa och resultera i en oundviklig tvist mellan honom och den Trofastes Befälhavare Omar Ibn Al-Khattaab, något han inte ville eller accepterade. Sa’d var en av de Följeslagare som Koranen beskrev som ”barmhärtiga mot varandra.” Han reste till Syrien. Kort efter att han hade slagit sig ned på Hauran-platån dog han och återvände till den Mest Barmhärtige Herren.