Sedan gruppen känd som ISIS eller ”Islamiska staten” (IS) tillkännagav återupprättandet av kalifatet den 29 juni 2014 har världens medier rapporterat om många illdåd utförda av gruppen. Jag ansåg det därför nödvändigt att utbilda både muslimer och icke-muslimer om sanna islamiska värderingar, för att förhindra allmänheten från att sammanblanda islam med extrema handlingar. Dessutom är det nödvändigt att muslimer som är kvalificerade i frågor rörande islamisk lag och islamisk historia gör sitt yttersta för att utbilda människor av alla trosuppfattningar och ingen om vad islamiska värderingar är.
Islamiska värderingar i praktiken
Islamiska värderingar grundar sig på rättvisa och medkänsla. Dessa uttrycks genom en uppriktig tro på en enda Guds existens och genom att sträva efter att handla på ett sätt som är behagligt för Honom. Genom att tillägna Honom ensam all dyrkan och vara medveten om sitt ansvar uppmuntras en muslim att handla med rättvisa och medkänsla. Koranen säger tydligt i detta avseende:
”O ni som tror, var ståndaktiga i er hängivenhet till Gud och vittna opartiskt – låt inte hat mot andra leda er bort från rättvisan, utan håll fast vid rättvisan, ty det är närmast gudsfruktan. Var medvetna om Gud – Gud är väl underrättad om allt ni gör.” (5:8)
”O ni som tror, upprätthåll rättvisan och vittna inför Gud, även om det är mot er själva, era föräldrar eller era nära släktingar. Vare sig personen är rik eller fattig kan Gud bäst ta hand om båda. Avstå från att följa era egna begär så att ni kan handla rättvist – om ni förvränger eller försummar rättvisan är Gud fullt medveten om vad ni gör.” (4:135)
Massmord, etnisk rensning, sektarism, intolerans, dödande av journalister, kidnappning och andra ondskefulla handlingar är raka motsatsen till det medkännande och barmhärtiga beteende som utmärker en sann islamisk stat. Som Koranen säger:
”Vad ska förklara för dig vad den branta vägen är? Det är att befria en slav, att ge mat i tider av hunger åt en föräldralös släkting eller en fattig person i nöd, och att vara en av dem som tror och uppmanar varandra till uthållighet och medkänsla.” (90:12–18)
I denna artikel ska jag använda exempel från islamisk historia för att visa hur dessa värderingar tar sig uttryck. Det måste dock noteras att detta inte är ett försök att förhärliga islamisk historia. Även om det finns mycket att lära och vara stolt över, har det förekommit många tillfällen då islamiska värderingar ignorerades och missbrukades.
Minoriteter under islamiska värderingar
Tidigare, när dessa värderingar praktiserades och internaliserades, skapade de muslimer som hade politisk makt ett samhälle som saknade motstycke i historien. Betrakta behandlingen av minoriteter som judar och kristna. Profeten Muhammed, frid vare med honom, sade i Medinafördraget:
”Det åligger alla muslimer att hjälpa och visa medkänsla mot de judar som ingått avtal med oss. Varken förtryck av något slag bör utövas mot dem eller deras fiende hjälpas mot dem.”
Den kände historikern Karen Armstrong påpekar hur dessa värderingar etablerade en samexistens utan motstycke: ”Muslimerna hade etablerat ett system som möjliggjorde för judar, kristna och muslimer att för första gången leva i Jerusalem tillsammans.”
Den judiske akademiske historikern Amnon Cohen illustrerar den praktiska tillämpningen av islamiska värderingar och hur Ottomanska Jerusalems judar var fria och bidrog till samhället: ”Ingen ingrep i deras interna organisation eller deras externa kulturella och ekonomiska verksamheter. Judarna i Ottomanska Jerusalem åtnjöt religiös och administrativ autonomi inom en islamisk stat, och som ett konstruktivt och dynamiskt element i den lokala ekonomin och samhället kunde de – och gjorde det faktiskt – bidra till dess funktion.”
Umar ibn al-Khattab, Profeten Muhammeds, frid vare med honom, följeslagare och islams andre kalif, beviljade Palestinas kristna religionsfrihet, säkerhet och fred. Hans fördrag med de palestinska kristna sade:
”Detta är det skydd som Guds tjänare… beviljar Palestinas folk. Skyddet gäller deras liv, egendom, kyrkor, kors, friska och sjuka och alla deras trosfränder. Deras kyrkor ska inte omvandlas till bostadshus, inte rivas ned och ingen skada ska göras mot dem eller deras inhägnader, inte heller mot deras kors, och inget ska dras av från deras rikedom. Inga restriktioner ska införas gällande deras religiösa ceremonier.”
År 869 e.Kr. bekräftade patriarken Theodosius av Jerusalem muslimernas efterlevnad av Umars fördrag: ”Saracenerna [dvs. muslimerna] visar oss stor välvilja. De låter oss bygga våra kyrkor och iaktta våra egna seder utan hinder.”
Dessa historiska berättelser är inte historiska tillfälligheter utan är förankrade i de tidlösa islamiska värdena om tolerans och barmhärtighet.
Tvångskonvertering
Tvångskonvertering är fullständigt förbjuden i islam och muslimer är inte tillåtna att under några omständigheter tvångskonvertera någon. Detta beror på följande koranvers:
”Det finns inget tvång i religionen – sann vägledning har blivit tydligt skild från villfarelse…” (2:256)
Michael Bonner, en auktoritet på tidig islamisk historia, förklarar det historiska uttrycket av versen ovan: ”Till att börja med förekom ingen tvångskonvertering, inget val mellan ’Islam och svärdet’. Islamisk lag, enligt en tydlig koranisk princip (2:256), förbjöd sådant – dhimmis [icke-muslimer under islamiskt styre] måste tillåtas att utöva sin religion.”
En av de ledande islamhistorikerna, De Lacy O’Leary, avslöjar myterna som tillskrivits islamiska läror: ”Historien visar dock tydligt att legenden om fanatiska muslimer som svepte genom världen och tvingade islam vid svärdets spets på erövrade folk är en av de mest fantastiskt absurda myter som historiker någonsin upprepat.”
Icke-muslimsk skatt: Jizya
Den islamiska styrande myndigheten skulle, baserat på olika skriftliga påbud, ta ut en typ av medborgarskattat på icke-muslimer. Denna skatt – känd som jizya – var inte en börda, och den var vanligtvis lägre än vad muslimerna behövde betala i skatt. Skatten ålåg alla vuxna män, men kvinnor, barn, sjuka och fattiga var undantagna. Den betalades i slutet av varje år och de förmögna icke-muslimerna behövde ge 48 dirham (vilket motsvarar ungefär 500 pund per år), och de måttligt förmögna icke-muslimerna betalade mycket mindre. Om någon inte hade råd med denna skatt behövde de inte betala något alls.
I själva verket ålåg det myndigheterna att säkerställa att den icke-muslimske medborgaren hade tillräckligt för att försörja sin familj och upprätthålla en anständig levnadsstandard. Till exempel skrev Umar ibn Abd al-Aziz, en av islams kalifer, till sin agent i Irak: ”Sök efter förbundsfolket i ditt område som kan ha blivit gamla och är oförmögna att försörja sig, och ge dem regelbundna stipendier från statskassan för att tillgodose deras behov.”
Ett praktiskt uttryck för icke-muslimsk skatt finns i följande brev skrivet av en rabbin år 1453. Han uppmanade sina trosfränder att resa till muslimska länder efter Europas förföljelse av judar, och att de var ekonomiskt frigjorda: ”Här i turkens land har vi inget att klaga på. Vi äger stora förmögenheter; mycket guld och silver finns i våra händer. Vi är inte förtryckta av tunga skatter och vår handel är fri och ohindrad. Jordens frukter är rika. Allt är billigt och var och en av oss lever i fred och frihet…”
Säkerhet och skydd
Profeten Muhammed, frid vare med honom, sade i autentiska berättelser tillskrivna honom: ”Den som skadar en person under fördrag, eller belastar honom mer än han kan bära – jag ska vara hans motpart på Domedagen.” Och: ”Den som skadar en dhimmi [en icke-muslim under muslimsk beskydd] skadar mig.”
Den trettonde seklets rättslärde al-Qarafi förklarar praktiskt ovanstående profetiska läror: ”Skyddspakten ålägger oss vissa skyldigheter mot ahl al-dhimmah [icke-muslimer under muslimsk beskydd]. De är våra grannar, under vårt skydd och vår beskydd på Guds, Hans sändebuds och islams garanti. Den som bryter mot dessa skyldigheter mot någon av dem, vore det bara med ett kränkande ord, genom att skada hans rykte, eller genom att göra honom någon skada eller medverka däri, har brutit mot Guds, Hans sändebuds och islams garanti.”
I ljuset av ovanstående är det inte konstigt att Koranen beskriver Profeten, frid vare med honom, som ”en barmhärtighet för världarna”, och att Guds barmhärtighet ”omsluter allt.”
När dessa värderingar förverkligades i historien skyddades minoriteter, upplevde fred och prisade de muslimska myndigheterna. Till exempel besökte Bernard den Vise, en pilgrimsmunk, Egypten och Palestina under al-Mu’tazz regeringstid (866–869 e.Kr.), och han hade följande att säga: ”…kristna och hedningarna [dvs. muslimerna] har denna sorts fred mellan sig där att om jag var på en resa och kamelen eller åsnan som bar mitt ringa bagage dog och jag övergav alla mina ägodelar utan någon väktare och gick till staden för ett nytt lastdjur – när jag kom tillbaka skulle jag finna all min egendom oskadad: sådan är freden där.”
Den oöverträffade verkan och effekten av islamiska värderingar fick människor att föredra islams barmhärtighet och tolerans. Reinhart Dozy, en auktoritet på tidig islamisk Spanien, förklarar: ”…arabernas obegränsade tolerans måste också beaktas. I religiösa frågor pressade de ingen man… kristna föredrog deras styre framför frankarnas.”
Professor Thomas Arnold, den brittiske historikern och orientalisten, kommenterar en islamisk källa och konstaterar att kristna var glada och i fred med islam till den grad att de ”anropade välsignelser över muslimernas huvuden.”
Islam och interraciellt samarbete
Långt ifrån att vara en källa till raskonflikt erbjöd islam en genomförbar modell för interraciellt samarbete baserad på islamiska läror. Koranen säger vältaligt:
”Människor, Vi skapade er alla från en enda man och en enda kvinna, och gjorde er till folk och stammar för att ni ska känna varandra. Inför Gud är den mest ärade bland er den som är mest medveten om Honom – Gud är allvetande, fullt medveten.” (49:13)
Profeten Muhammed, frid vare med honom, klargjorde att rasism inte har någon plats i islam: ”Hela mänskligheten härstammar från Adam och Eva – en arab har ingen överlägsenhet över en icke-arab och en icke-arab har ingen överlägsenhet över en arab; inte heller har en vit överlägsenhet över svart eller svart överlägsenhet över vit – utom genom fromhet och goda gärningar.”
Som Hamilton A.R. Gibb, historikern om orientalism, konstaterade: ”Men islam har ännu en tjänst att göra för mänsklighetens sak. Den står trots allt närmre det verkliga östern än Europa gör, och den besitter en magnifik tradition av interraciell förståelse och samarbete. Inget annat samhälle har ett sådant rekord av framgång i att förena i jämlikhet av status, möjligheter och strävanden så många och så olika folk… Islam har fortfarande makten att förena till synes oförenliga element av ras och tradition.”
Den respekterade historikern A.J. Toynbee bekräftar också: ”Utrotningen av rasmedvetenhet muslimer emellan är en av islams enastående bedrifter och i den samtida världen finns det, som det råkar vara, ett skriande behov av spridningen av denna islamiska dygd…”
Kanske en av de mest gripande sammanfattningarna av den islamiska civilisationens storhet gavs i ett tal av den tidigare VD:n för Hewlett Packard, Carly Fiorina:
”Det fanns en gång en civilisation som var den största i världen. Den var i stånd att skapa en kontinental superstat som sträckte sig från hav till hav och från nordliga klimat till tropiker och öknar. Inom dess herravälde levde hundratals miljoner människor av olika trosuppfattningar och etniska ursprung. Ett av dess språk blev universalspråket för stora delar av världen, bryggan mellan folk i hundra länder. Dess arméer bestod av människor av många nationaliteter och dess militära skydd möjliggjorde en grad av fred och välstånd som aldrig tidigare skådats.
Och denna civilisation drevs mer än något annat av uppfinningsrikedom. Dess arkitekter designade byggnader som trotsade tyngdlagen. Dess matematiker skapade algebran och algoritmerna som skulle möjliggöra byggandet av datorer och skapandet av kryptering. Dess läkare undersökte den mänskliga kroppen och fann nya botemedel mot sjukdomar. Dess astronomer blickade mot himlarna, namngav stjärnorna och banade väg för rymdfärder och utforskning. Dess författare skapade tusentals berättelser – berättelser om mod, romantik och magi.
När andra nationer var rädda för idéer blomstrade denna civilisation på dem och höll dem vid liv. När censorer hotade att utplåna kunskap från tidigare civilisationer bevarade denna civilisation kunskapen vid liv och förde den vidare. Medan den moderna västerländska civilisationen delar många av dessa drag var den civilisation jag talar om den islamiska världen från år 800 till 1600, som inkluderade det Osmanska riket och domstolarna i Bagdad, Damaskus och Kairo, och upplysta härskare som Suleiman den Store.
Även om vi ofta är omedvetna om vår skuld till denna andra civilisation är dess gåvor en del av vårt arv. Teknikindustrin skulle inte existera utan arabiska matematikers bidrag. Ledare som Suleiman bidrog till våra föreställningar om tolerans och medborgerligt ledarskap. Och kanske kan vi lära oss en lektion av hans exempel: Det var ledarskap baserat på meritokrati, inte arv. Det var ledarskap som nyttjade den fulla kapaciteten hos en mycket mångfaldig befolkning som inkluderade kristna, islamiska och judiska traditioner. Denna typ av upplyst ledarskap – ledarskap som närade kultur, hållbarhet, mångfald och mod – ledde till 800 år av uppfinning och välstånd.”
Slutsats
Den viktigaste anledningen till att muslimerna kunde uppnå sådana rättvisa, toleranta och medkännande samhällen var att bekräftandet av Guds enhet och att behaga och dyrka Honom var det andliga och moraliska fundamentet i deras liv. Detta gav en tidlös, universell och objektiv moralisk grund för att uppnå det som den artonde seklets ekonom Adam Smith hävdade var ”det första tillståndet under vilket världen åtnjöt den grad av lugn som odlingen av vetenskaperna kräver…”
Det är att hoppas att denna korta inblick i de värderingar som underbygger det islamiska samhället visar hur handlingar som tillskrivs vissa muslimska grupper inte är i linje med normativ islam. Vi hoppas dessutom att denna korta introduktion ska bidra till ett mer balanserat perspektiv på vad som är islamiskt och vad som inte är det.