En hopplös och olycklig världsbild
Denna artikel publicerades ursprungligen på Muslim Matters.
”Och Vi skapade inte himlarna och jorden, och allt som finns däremellan, för ren lek.” [1] [Koranen]
En populär uppfattning om livet är att det ”bara är ett spel”. Vi har ett liv och bör ta ut det mesta av det. Men är livet bara för ren lek? Denna övertygelse ignorerar eller förnekar det Gudomliga och varje form av gudomlig ansvarsskyldighet. Även om en del människor ”tror” på en religion eller Gud ignorerar många fortfarande konsekvenserna av att hålla sådana åsikter. Detta är krisen hos ett sekulariserat sinne – man kan tro på Gud och religiösa värderingar, men i praktiken ignorera konsekvenserna av dessa övertygelser i sitt liv. Denna typ av person har ett dekompetimentaliserat sinne: ibland håller de fast vid vissa religiösa eller andliga idéer (vanligtvis vid en begravning, när de förlorar sitt jobb eller när deras partner beslutat att gå vidare), men större delen av deras liv bygger på: man lever bara en gång, så ta ut det mesta av det.
Denna artikel fokuserar på de existentiella konsekvenserna av att tro att livet bara är ett spel. Observera att bara för att en viss världsbild har negativa konsekvenser innebär det inte att den är falsk. Min diskussion här handlar inte om trons rationella grunder – det lämnar jag till en annan artikel.
Att ignorera eller förneka Gud och varje gudomlig ansvarsskyldighet leder till en existentiell mardröm. Att rent rationellt hålla fast vid sådana åsikter leder till absurda slutsatser. När man spelar ett spel vinner man eller förlorar, och sedan dör man till slut – spelet är över. Denna irrationella och ointuitiva syn på livet existerar inte bara i en bubbla. Om dess påståenden är sanna måste man dra en del oundvikliga existentiella slutsatser som är mycket dystra. Under denna syn är livet löjligt. Formeln är enkel: att förneka eller ignorera Gud, ett gudomligt givet syfte och ansvarsskyldighet är lika med inget yttersta hopp och ingen sann lycka (bland mycket annat, men jag har en ordbegränsning). Denna slutsats är inte ett föråldrat religiöst klichéuttryck – det är ett resultat av att tänka logiskt om denna världsbilds konsekvenser.
Inget hopp
Hopp definieras som känslan eller förväntningen och önskan om att något ska hända. Vi hoppas alla på goda liv, god hälsa och ett bra jobb. I grund och botten hoppas vi alla på en odödlig salig tillvaro. Livet är en så fantastisk gåva att ingen egentligen vill att sin medvetna existens ska upphöra. På liknande sätt önskar alla att det ska finnas en form av yttersta rättvisa där fel kan rättas till och de berörda ställs till svars. Och om våra liv är eländiga eller präglade av smärta och lidande hoppas vi på något lugn, njutning och lättnad. Detta är en spegelbild av den mänskliga anden – vi hoppas på ljuset i slutet av den mörka tunneln, och om vi har stillhet och glädje vill vi behålla det.
Eftersom att tro att livet bara är ett spel förnekar eller bortser från gudomlig ansvarsskyldighet, avvisar eller ignorerar det också konceptet med ett efterliv. Utan det kan det inte finnas något hopp om njutning efter ett liv av smärta. Förväntningen på att något positivt ska hända efter våra liv är förlorad. Under denna syn kan vi inte förvänta oss något ljus i slutet av vår existens mörka tunnel. Föreställ dig att du var född i tredje världen och tillbringade hela ditt liv i svält och fattigdom. Enligt denna världsbild är du bara avsedd för döden. Jämför detta med det islamiska perspektivet: alla lidandeinstanser som sker i våra liv är för något större gott. Därför är ingen smärta eller lidande vi genomgår meningslös i det större sammanhanget. Gud är medveten om allt vårt lidande och Han kommer att ge ersättning och lindring.
Men enligt tron att livet bara är ett spel är vår smärta lika meningslös som vår njutning. De dygdigas enorma uppoffringar och offrets nöd är alla fallande dominobrickor i en likgiltig värld. De sker för inget större gott och inget högre syfte. Det finns inget yttersta hopp om ett efterliv eller någon form av lycka. Även om vi levde ett liv av njutning och enorma lyxigheter skulle de flesta av oss oundvikligen vara dömda till någon form av ont öde eller en oavbruten önskan om mer njutning. Den pessimistiske filosofen Arthur Schopenhauer beskrev träffande hopplösheten och det onda öde som väntar oss:
”Vi är som lamm på ett fält, som leker under ögat på slaktaren som väljer ut först det ena och sedan det andra som sitt byte. Så är det att vi i våra goda dagar alla är omedvetna om det onda öde som snart kan vänta oss – sjukdom, fattigdom, stympning, förlust av syn eller förnuft… Ingen liten del av existensens kval ligger i detta, att Tiden ständigt pressar på oss, aldrig låter oss andas, utan alltid kommer efter oss som en tillsyningsman med piska. Om Tiden någon gång hejdar sin hand är det bara när vi är utlämnade åt tristessens elände… Faktum är att övertygelsen om att världen och människan är något som hade gjort sig bättre utan att ha existerat alls, är av det slag som fyller oss med överseende mot varandra. Ja, från denna synvinkel kan vi väl anse att den korrekta tilltalsformen inte är Monsieur, Sir, mein Herr, utan min medlidande, Socii malorum, compagnon de misères!” [2]
Koranen anspelar på denna hopplöshet. Den argumenterar för att en troende inte kan misströsta – det finns alltid hopp, och hoppet är kopplat till Guds barmhärtighet, och Guds barmhärtighet kommer att manifestera sig i detta liv och i efterlivet: ”Visserligen misströstar ingen om Guds barmhärtighet utom de som inte tror.” [3]
Under tron att livet bara är ett spel är rättvisa ett ouppnåeligt mål – ett luftslott i livets öken. Eftersom efterlivet ignoreras eller förnekas är varje förväntan om att människor ställs till svars meningslös. Betänk Nazityskland på 1940-talet. En oskyldig judisk kvinna som just sett sin man och sina barn mördade framför sina ögon har inget hopp om rättvisa när hon väntar på sin tur att kastas in i gaskammaren. Även om nazisterna till slut besegrades skedde denna rättvisa efter hennes död. Under denna absurda världsbild är hon nu ingenting, bara ytterligare en omorganisering av materia, och man kan inte ge upprättelse åt något livlöst. Islam ger dock alla hopp om ren gudomlig rättvisa. Ingen ska behandlas orättvist och alla ska ställas till svars:
”Den Dagen kommer människorna att träda fram i separata grupper för att visas sina gärningar – den som gjort ett atoms tyngd av gott ska se det, men den som gjort ett atoms tyngd av ont ska se det.” [4]
”Gud skapade himlarna och jorden för ett sant syfte: att belöna varje själ efter dess gärningar. De ska inte behandlas orättvist.” [5]
Tron att livet bara är ett spel är som en moder som ger sitt barn en leksak och sedan tar tillbaka den utan anledning. Livet är utan tvekan en underbar gåva. Men all njutning, glädje och kärlek vi upplevt kommer att tas ifrån oss och förloras för alltid. Eftersom denna världsbild förnekar eller ignorerar det Gudomliga och efterlivet innebär det att de njutningar vi upplevt i livet kommer att försvinna. Det finns inget hopp om en fortsättning av lycka, njutning, kärlek och glädje. Under islam däremot förstärks och fortsätter dessa positiva upplevelser efter vårt världsliga liv:
”De kommer att ha däri vad de önskar och Vi har mer än så för dem.” [6]
”De som levde ett fromt liv kommer att ha en god belöning och mer…” [7]
”Sannerligen, paradisets invånare ska Den Dagen vara sysselsatta med glädjefulla ting… (Det ska sägas till dem): ’Salamun’ (Fred vare med er), ett ord från Herren, den Mest Barmhärtige.” [8]
Ingen lycka
”Och en lycklig framtid tillhör de som är medvetna om Honom.” [9]
Jakten på lycka är en väsentlig del av vår mänskliga natur. Vi vill alla vara lyckliga – även när vi ibland inte kan peka ut exakt vad ”lycka” är. Det är därför om man frågar en genomsnittlig person varför de vill ha ett bra jobb svarar de förmodligen: ”För att tjäna tillräckligt för att leva bekvämt.” Men om man frågar dem vidare varför de vill leva bekvämt säger de med stor sannolikhet: ”Eftersom jag vill vara lycklig.” Men lycka är i slutändan ett mål, inte ett medel. Det är den slutliga destinationen, inte nödvändigtvis resan. Vi vill alla vara lyckliga, så vi söker oändligt efter sätt att hjälpa oss uppnå detta slutliga lyckliga tillstånd.
Den resa människor söker varierar från person till person. Listan är oändlig. De som tror att livet bara är ett spel kommer dock att sträva efter en tillvaro fokuserad på njutning och kul. Detta väcker frågan: Vad är sann lycka?
För att hjälpa till att besvara dessa frågor, föreställ dig följande scenario: Medan du läser detta bedövas du mot din vilja. Plötsligt vaknar du och befinner dig på ett flygplan. Du sitter i första klass. Maten är himmelsk. Sätet är en platt bädd, designad för en lyxig och bekväm upplevelse. Underhållningen är obegränsad. Servicen är utomjordisk. Du börjar använda alla de utmärkta faciliteterna. Tiden börjar gå. Tänk nu ett ögonblick och fråga dig själv: Skulle jag vara lycklig?
Hur skulle du kunna vara det? Du skulle behöva få några frågor besvarade först. Vem bedövade dig? Hur kom du på flygplanet? Vad är resans syfte? Vart är du på väg? Om dessa frågor förblev obesvarade – hur skulle du då kunna vara lycklig? Även om du börjat njuta av alla lyxigheter till ditt förfogande skulle du aldrig uppnå sann lycka. Skulle en skummig belgisk chokladmousse på din dessertbricka räcka för att dränka frågorna? Det vore en illusion, en tillfällig, falsk sorts lycka, uppnådd enbart genom att medvetet ignorera dessa kritiska frågor.
Tillämpa nu detta på ditt liv och fråga dig själv: är jag lycklig? Vår tillkomst till existensen skiljer sig inte från att bedövas och kastas på ett flygplan. Vi valde aldrig vår födsel, våra föräldrar eller varifrån vi kommer. Ändå ställer en del av oss inte frågorna eller söker svaren som skulle hjälpa oss att uppnå vårt yttersta mål om lycka.
Var finns sann lycka? Om vi oundvikligen reflekterar över det föregående exemplet ligger lyckan egentligen i att besvara nyckelfrågor om vår existens. Dessa inkluderar: ”Vad är livets syfte?” och ”Vart är jag på väg efter min död?” I detta ljus ligger vår lycka i vår inre värld – i att veta vilka vi är och hitta svaren på dessa kritiska frågor.
Till skillnad från djur kan vi inte vara nöjda med att reagera på våra instinkter. Att lyda våra hormoner och enbart fysiska behov kommer inte att ge lycka. För att förstå varför, reflektera över ett annat exempel:
Föreställ dig att du var en av 50 människor inlåsta i ett litet rum utan utgång. Det finns bara 10 bröd och ingen mer mat på 100 dagar. Vad gör ni alla? Om ni följer era djuriska instinkter blir det blodbad. Men om ni försöker besvara frågan ”Hur kan vi alla överleva?” är det troligt att ni kommer att göra det, eftersom ni hittar på sätt att göra det.
Utvidga detta exempel till ditt liv. Ditt liv har många fler variabler som kan resultera i nästan ett oändligt antal utfall. Ändå följer en del av oss bara våra köttsliga behov. Våra jobb kan kräva doktorsexamina eller andra kvalifikationer och vi kan äta middag med våra partners, men allt detta reduceras ändå till ren fortplantning. Lycka kan inte uppnås om vi inte tar reda på vilka vi verkligen är.
Men under synen att livet bara är ett spel har dessa frågor inga verkliga svar. Varför är vi här? Bara för att ha kul. Ingen djupgående anledning alls. Vart är vi på väg? Ingenstans. Vi möter bara döden – spelet är snart över. Även en del filosofer förstod att livet inte bara var ett spel. Ludwig Wittgenstein sa till exempel en gång: ”Jag vet inte varför vi är här, men jag är ganska säker på att det inte är för att roa oss.”
Att dyrka Gud
För att uppnå sann lycka måste vi alla besvara den grundläggande frågan om varför vi är här. I islam är svaret enkelt men djupsinnigt. Vi är här för att dyrka Gud.
”Och Jag skapade inte jinnerna och människorna för annat ändamål än att de ska dyrka Mig.” [10]
Men dyrkan i islam skiljer sig ganska mycket från den vanliga förståelsen av ordet. Dyrkan kan visas i varje handling vi utför – sättet vi talar med varandra och de små kärlekshandlingar vi gör varje dag. Om vi fokuserar på att behaga Gud med våra handlingar blir handlingarna en dyrkanshandling.
Dyrkan är ett heltäckande begrepp i islam. Det syftar på att älska Gud, behaga Honom, känna Honom och tillägna alla dyrkanshandlingar enbart till Honom, som bön och åkallan till Honom. Att dyrka Gud är det yttersta syftet med vår existens – det befriar oss från ”slaveri” gentemot andra och samhället. Gud presenterar oss i Koranen med ett kraftfullt exempel:
”Gud ger detta exempel: kan en man som har flera herrar som är oeniga med varandra anses likvärdig med en man som är helt hängiven en herre? Allt lov tillhör Gud, även om de flesta av dem inte vet det.” [11]
Om vi inte dyrkar Gud hamnar vi oundvikligen i att dyrka andra ”gudar”. Tänk på det. Våra partners, våra chefer, våra lärare, våra vänner, de samhällen vi lever i och till och med våra egna begär ”förslapar” oss på något sätt. Ta till exempel sociala normer. Många av oss definierar skönhet baserat på socialt tryck. Vi kan ha en rad av för- och motgilla, men dessa formas av andra. Fråga dig själv: varför bär jag dessa byxor eller denna kjol? Att säga att du gillar det är ett ytligt svar – poängen är: varför gillar du det? Om vi fortsätter att undersöka på detta sätt slutar många med att erkänna ”för att andra tycker att det ser bra ut.” Tyvärr har vi alla påverkats av de oändliga reklamerna som bombarderar oss.
I detta avseende har vi många ”herrar” och de vill alla ha något av oss. De är alla ”oeniga med varandra” och vi hamnar i att leva förvirrade och ofullbordade liv. Gud, som känner oss bättre än vi känner oss själva, som har mer barmhärtighet för oss än våra mödrar, berättar för oss att Han är vår sanne herre, och att vi bara genom att dyrka Honom ensam verkligen befriar oss.
Den muslimska författaren Yasmin Mogahed förklarar i sin bok Reclaim Your Heart att allt annat än Gud är svagt och ömkligt, och att vår frihet ligger i att dyrka Honom:
”Varje gång du springer efter, söker eller vädjar om något svagt eller ömkligt… blir du också svag eller ömklig. Även om du når det du söker kommer det aldrig att räcka. Du kommer snart att behöva söka efter något annat. Du når aldrig sann tillfredsställelse eller nöjdhet. Det är därför vi lever i en värld av byten och uppgraderingar. Din telefon, din bil, din dator, din kvinna, din man kan alltid bytas ut mot en nyare, bättre modell. Men det finns en frihet från det slaveriet. När föremålet som du lägger all din vikt på är ostörtbart, obrytbart och oändligt kan du inte falla.” [12]
Ur ett existentiellt perspektiv är att dyrka Gud sann frigörelse. Om dyrkan innebär att känna, älska och lyda Gud, har många av oss i verkligheten också andra gudar i våra liv. Till exempel känner, älskar och lyder många av oss våra egna egon och begär. Vi tror att vi alltid har rätt, vi vill aldrig ha fel och vi vill alltid påtvinga oss andra. Ur detta perspektiv är vi förslavade av oss själva. Koranen påpekar ett sådant förnedrande andligt tillstånd och jämför den som tar sina begär, passioner och nycker som en gud som sämre än ett djur:
”Tänk på den man som har gjort sin egen passion till en gud – ska du vara hans väktare? Tror du att de flesta av dem hör eller förstår? De är precis som boskap – nej, de är längre ifrån vägen.” [13]
Från självdyrkan kan vi ibland börja dyrka olika former av socialt tryck, idéer, normer och kulturer. De blir vår referenspunkt, vi börjar älska dem, vill veta mer om dem och det leder oss till att ”lyda” dem. Exempel finns i mängd. Ta till exempel materialism. Vi har blivit så uppslukade av pengar och materiella tillhörigheter. Uppenbarligen är det inte nödvändigtvis fel att vilja ha pengar och ägodelar, men vi har låtit dessa saker definiera vilka vi är. Vår energi, tid och ansträngningar är ägnade åt att samla rikedom och göra den falska föreställningen om materiell framgång till det primära fokuset i våra liv. Ur detta perspektiv börjar materiella saker kontrollera oss och de kontrollerar oss för att tjäna en kultur av ivrig materialism snarare än att tjäna Gud. Jag inser att detta inte gäller alla, men denna form av extrem materialism är mycket vanlig.
I grunden, om vi inte dyrkar Gud, dyrkar vi fortfarande något annat. Det kan vara våra egna egon och begär, eller flyktiga saker som materiella ägodelar. I den islamiska traditionen definierar dyrkan av Gud vilka vi är, eftersom det är en del av vår natur. Om vi glömmer Gud och börjar dyrka saker som inte förtjänar dyrkan glömmer vi långsamt bort oss själva:
”Och var inte som de som glömde Gud, så Han fick dem att glömma sig själva.” [14]
Vår förståelse av vilka vi är beror på vår relation med Gud, som formas av vår underkastelse och dyrkan. I denna mening, när vi dyrkar Gud, befrias vi från underkastelsen, slaveriet och underdånigheten gentemot andra ”gudar”, vare sig det är våra egna jag eller saker vi äger.
Nästa fråga är: vart är vi på väg? Vi har ett val: att omfamna Guds eviga, obegränsade barmhärtighet eller att fly från den. Att acceptera Hans barmhärtighet, genom att svara på Hans budskap och lyda, dyrka och älska Honom, kommer att underlätta vår eviga lycka i paradiset. Att avvisa och fly från Guds barmhärtighet innebär nödvändigtvis att vi hamnar på en plats berövad på Hans kärlek, en plats av olycka – helvetet. Så vi har ett val. Antingen väljer vi att omfamna Hans barmhärtighet eller försöker fly från den. Vi har den fria viljan att välja. Även om Gud vill det goda för oss kan Han inte tvinga oss att göra de rätta valen. De val vi gör i detta liv kommer att forma våra liv efter döden:
”…och när den Dagen kommer ska ingen själ tala utom med Hans tillåtelse, och några av dem ska vara eländiga och några lyckliga.” [15]
”Där ska de stanna – ett lyckligt hem och vilo-plats!” [16]
Eftersom vårt yttersta syfte är att dyrka Gud måste vi etablera vår naturliga balans och ta reda på vilka vi verkligen är. När vi dyrkar Gud befriar vi oss och finner oss själva. Om vi inte gör det glömmer vi vad som gör oss mänskliga:
”Och var inte som de som glömde Gud, så Han fick dem att glömma sig själva.” [17]
Sammanfattningsvis kan tron att livet bara är ett spel inte ge en intellektuell grund för vår känsla av yttersta hopp. Denna syn kan inte ge oss djupgående svar för vår existens och därför kan verklig lycka aldrig uppnås. Om någon argumenterar för att de är lyckliga under denna syn hävdar jag att det är en berusad typ av lycka. De nykternar bara till när de börjar tänka djupt på sin egen existens.
Senast uppdaterad 16 januari 2017. Hämtad och anpassad från min bok ”The Divine Reality: God, Islam & The Mirage of Atheism”.
Referenser
[1] Koranen, kapitel 44, vers 38
[2] Arthur Schopenhauer, On the Sufferings of the World. http://en.wikisource.org/wiki/On_the_Sufferings_of_the_World.
[3] Koranen, kapitel 12, vers 87
[4] Koranen, kapitel 99, verserna 6 till 8
[5] Koranen, kapitel 45, vers 22
[6] Koranen, kapitel 50, vers 35
[7] Koranen, kapitel 10, vers 26
[8] Koranen, kapitel 36, verserna 55 till 58
[9] Koranen, kapitel 7, vers 128
[10] Koranen, kapitel 51, vers 56
[11] Koranen, kapitel 39, vers 29
[12] Yasmin Mogahed. Reclaim Your Heart. FB Publishing. 2012, s. 55.
[13] Koranen, kapitel 25, verserna 43 till 44
[14] Koranen, kapitel 59, vers 19
[15] Koranen, kapitel 11, vers 105
[16] Koranen, kapitel 25, vers 75
[17] Koranen, kapitel 59, vers 19