Hadith: ”Den starke troende är kärare för Allah…”
”Den starke troende är kärare för Allah…”
Det rapporteras i Saheeh Muslim att Profeten (ﷺ) sade:
”En stark troende är bättre och kärare (mer älskad) för Allah än en svag troende, och det finns godhet i båda. Håll fast vid (var ivrig om) det som ger dig nytta (i det nästkommande livet) och sök hjälp från Allah och tappa inte modet (eller avstå från att handla). Om något (i form av prövning) drabbar dig, säg inte: ’Om jag inte hade gjort det, skulle inte det och det ha hänt,’ utan säg: ’Allah har förutbestämt, och Han gör vad Han vill,’ ty ’om’ öppnar porten för Shaytan.'”
[Muslim, Ödesbok 2664]
Reflektion över Hadithen
1. Den starke troende är stark i sin Eman (Tro), inte i sin fysiska kropp.
2. Godhet erkänns hos den svage såväl som den starke, eftersom sann Tro är ett gemensamt drag hos båda.
3. Den som är starkare är dock bättre inför Allah av den anledningen att han är mer aktiv och energisk i fråga om ädla handlingar och utförandet av rituella böner, såväl obligatoriska som frivilliga. Dessutom är Allahs kärlek kopplad till utförandet av handlingar som för en närmare Honom, dvs. ju mer slaven tar sig medel att närma sig Allah, desto mer kommer Allahs kärlek till honom att öka.
4. Hadithen betonar att man vid prövning bör visa tålamod och underkastelse och lydnad, snarare än att säga ”om” och ”men” om det, eftersom det ger Shaytan en chans att vilseleda den drabbade.
”Var ivrig om (håll fast vid) det som gagnar dig” är ett övergripande råd från Profeten (ﷺ) till sin Ummah (följare). Den kloke personen är den som tar emot Profetens (ﷺ) råd och gör sitt bästa för att ta hand om det som gagnar honom.
5. Hans (ﷺ) uttalande: ”Det som ger dig nytta” innefattar allt som är till nytta i ens världsliga angelägenheter och ens religion. Om den religiösa nyttan kommer i konflikt med den världsliga nyttan, ge då företräde åt den religiösa nyttan, eftersom om religionen reformeras, så reformeras de världsliga angelägenheterna i enlighet med det.
6. Detta uttalande antyder även när två nyttiga angelägenheter står i konflikt med varandra. I detta fall bör man ge företräde åt det som ger mest nytta.
Till exempel, när det gäller att upprätthålla förbindelserna med en bror och en farbror som båda är i behov: Om du inte kan hjälpa dem båda samtidigt, bör du ge brodern företräde eftersom hans relation är mer föredragen och mer fördelaktig.
På samma sätt, om det finns två moskéer som båda är långt borta men en har en större församling än den andra, ge då företräde åt den med den större församlingen eftersom den är bättre (gagnar fler människor).
Vid förbud däremot, om personen tvingas begå något förbjudet och att undvika det leder till att begå ett annat förbud, i detta fall begår han det minst skadliga eller minst syndiga.
Till exempel är det olagligt att äta köttet av en död åsna eller en död kamel (eftersom de är döda). Men i nödfall är man tillåten att äta köttet av den döda kamelen, eftersom det i grunden är lagligt att äta och förbudet uppstod på grund av döden, medan åsnan ursprungligen är olaglig att äta och förbudet förvärras ytterligare av döden. Därför väljer man att äta kamelen framför åsnan.
Hans (ﷺ) uttalande: ”Sök hjälp från Allah” indikerar att man inte kommer att kunna göra gott eller hålla fast vid det som är nyttigt och hålla sig borta från det som är förbjudet, utom med Allahs (تعالى) hjälp.
Människor kan förledas av sin styrka och förmåga att utföra goda handlingar, så att de glömmer att söka hjälp från Allah. Därför rådde Profeten (ﷺ) oss alla att söka hjälp, även vid utförandet av små handlingar.
7. Hans (ﷺ) uttalande: ”Tappa inte modet och avstå inte” betyder, fortsätt att utföra handlingen och försena den aldrig eller tappa inte modet och säg: ”Vägen är lång och kräver mycket ansträngning.” Så länge du från början beslutade att utföra det som är nyttigt för dig och sökte hjälp och började, tappa då inte modet.
Till exempel, en kunskapssökare som börjar studera en viss bok som är nyttig för honom men som tråkas ut och lämnar boken för en annan bok efter en vecka eller en månad. Denne student sökte hjälp och var ivrig, och han höll fast vid det som gagnade honom, men han tappade modet (blev nedstämd) och avbröt och övergav därigenom handlingen.
Det är en del av Profetens (ﷺ) vägledning att han brukade börja med den viktigaste frågan som han satte ut för att göra (dvs. dit han var på väg).
Al-Bukhari rapporterade (i Salaat-boken) att ’Itban ibn Maalik (må Allah vara nöjd med honom) sade till Profeten (ﷺ): ”O Allahs Sändebud! Jag önskar att du skulle komma till mitt hus och förätta Salaat (bön) i det så att jag kunde ta den platsen som Musalla (utsedd plats för Salaat).” Allahs Sändebud (ﷺ) sade: ”Om Allah vill, ska jag göra det.” Nästa dag, efter att solen gått upp högt, kom Allahs Sändebud (ﷺ) och Abu Bakr (må Allah vara nöjd med honom) och Allahs Sändebud (ﷺ) bad om tillåtelse (att träda in). Han satte sig inte när han trädde in i huset utan sade till ’Itban: ’Var vill du att jag ska förätta Salaat?’ ’Itban pekade på en plats i sitt hus. Så Allahs Sändebud (ﷺ) stod där och förrättade Salaat, sedan satte han sig för att äta måltiden som hade beretts för honom.” Detta indikerar att personen bör börja med den viktigaste angelägenheten som föranledde honom att röra på sig, för att inte slösa bort sin ansträngning.
8. När muslimerna drabbades av svårigheter, sade Profeten (ﷺ) till dem att inte säga ”Om jag inte hade gjort det, skulle inte det och det ha hänt.” Istället lärde han dem att säga: ”Allah gjorde vad Han hade förutbestämt.”
Därför, när du är ivrig och tar vara på det som gagnar dig och söker hjälp från Allah (تعالى) men saken inträffar på ett sätt som strider mot vad du förväntade dig eller önskade, eller något händer dig, säg i detta fall inte: ”Om jag inte hade gjort det, skulle inte det och det ha hänt.”
Detta beror på att det som hände var utanför din kontroll. Du gjorde det som skulle gagna dig, men Allah (Ta’ala) har fullständig makt och kontroll över Sina angelägenheter, som Han (تعالى) säger i Surat Yusuf (12:21):
وَٱللهُ غَالِبٌ عَلَىٰٓ أَمْرِهِ ۦ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
”Och Allah har fullständig makt och kontroll över Sina angelägenheter, men de flesta människor vet inte.”
T.ex., en man åkte för att utföra ’Umrah. På vägen gick hans bil sönder, så han vände tillbaka och sade: ”Om jag hade tagit den andra bilen, hade det varit bättre och jag hade inte blivit besvärad eller försenad.”
Hadithen indikerar att han inte bör säga detta, eftersom han redan ansträngt sig och lagt ner möda och om Allah hade velat att han skulle utföra ’Umrah, hade Han (تعالى) gjort det lätt för honom, men Allah (تعالى) ville inte det. Därför, om mannen gjorde sitt bästa och lade ner all möda han förmådde och sedan gick angelägenheterna emot vad han ville, bör han vid den tidpunkten överlåta sin sak till Allah (Prisad vare Han, den Upphöjdeٰ), eftersom han gjorde vad han kunde, och han bör underkasta sig Qadaren (Förutbestämmelsen) och vara nöjd med den.
Ibn Taymiyyah (Må Allah förbarma sig över honom) sade: ”Man bör inte tappa modet från att utföra ett påbud och inte heller vara missnöjd med något som redan är förutbestämt. Vissa människor förenas i dessa två onda.”
Han (Må Allah förbarma sig över honom) sade också: ”Att påbjuda tålamod och förbjuda hopplöshet kan hittas på många ställen i den Ärorika Koranen och Profeten Muhammads (ﷺ) Sunna. Detta beror på att man svänger mellan två saker: För det första bör man vara ivrig om att göra något man är befallad att utföra och man bör göra det med att söka Allahs hjälp, och aldrig tappa modet. För det andra, när man drabbas av något utanför ens kontroll, bör man visa tålamod och inte tappa modet.”
Ibn Taymiyyah sade också: ”Människan har ingen rätt att ifrågasätta den Gudomliga Förutbestämmelsen när hon är befallad att göra något, eller när hon drabbas av något som är utanför hennes kontroll. Så när man drabbas av någon svårighet bör man visa tålamod och förbli nöjd. Allah, den Allsmäktige, säger i Sin Ärorika Koran:
’Ingen olycka drabbar utan Allahs tillåtelse [dvs. beslut och Qadar (Gudomlig Förutbestämmelse)], och den som tror på Allah, Hans leder hans hjärta [till den sanna Tron med visshet, dvs. det som drabbat honom var redan skrivet för honom av Allah från Qadaren (Gudomlig förutbestämmelse)] och Allah är Allvetande om allt.’ [Surat at-Taghabun: 64:11]
Och,
’Ingen olycka drabbar på jorden eller hos er själva utan att det är inskrivet i Förutbestämmelsens Bok (Al-Lawh Al-Mahfudh) innan Vi bringar det till existens. Sannerligen är det lätt för Allah.’ [Surat al-Hadeed: 57:22]”
Profeten (ﷺ) visade oss tydligt visdomen bakom detta uttalande när han (ﷺ) sade: ”ty ’om’ öppnar porten för Shaytan.” Detta betyder att ”om” öppnar porten för onda viskelsar, sorg, bedrövelse och ångest för dig, tills du säger: ”Om jag hade gjort det och det, hade inte det och det hänt.”
Säg inte dessa ord, särskilt efter att saken redan är avgjord och du inte kan ändra på det som redan har drabbat dig. Denna sak har redan skrivits i den Bevarade Tavlan (Al-Lawh Al-Mahfoudh) innan skapelsen av himlarna och jorden med 50 000 år, och saken kommer att bli som den är skriven oavsett vad du gör.
Så när du bad Allah om medlen att utföra en handling och Han gav dem till dig och du fortsatte be Allah att gagna dig med dessa medel och ge dig de goda resultat du önskar:
- Om resultaten var enligt vad du önskade, måste du utöva Ibadah av Tacksamhet.
- Om resultaten var emot vad du önskade, måste du utöva Ibadah av Tålamod.
Svag tro på Qadaa och Qadar (Förutbestämmelsens Dekret) påverkar personens tro och får honom att glömma att Allah har bestämt allt och att om saken är skriven för honom, kommer han att få den (den kommer aldrig att missa honom).
Därför började Hadithen med:
”En stark troende är mer älskad och kärare för Allah än en svag troende.”
Innan den förutbestämda händelsen inträffar, finner man den svage troende svag i sin iver eller i att ta vara på det som gagnar honom, och hans sökande av hjälp är svagt och han tappar modet snabbt (visar lättja).
Dessutom, efter den förutbestämda händelsens inträffande, tror han inte på Qadaren. Detta är en typ av misslyckande som indikerar svag tro.
Därför instruerade han (ﷺ) oss att säga:
قَدَّرَ اللهُ وَما شـاءَ فَعَـل
Qaddara-Allahu wa maa Shaa’a Fa’al
”Allah har förutbestämt, och Han gör vad Han vill.” Detta betyder att det som redan hänt är från Allahs Förutbestämmelse och Dekret, och vad Allah vill gör Han, som Han (تبارك و تعالى) säger i Surat Hud (11:107):
إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ
”Sannerligen, din Herre gör vad Han avser (eller vill).”
Ingen kan hindra Honom från att göra vad Han vill i Sitt herradöme. Vad Han än vill, gör Han det. Slaven kan lita på sin ansträngning och glömma att allt är kopplat till Allahs Vilja.
9. Ha i åtanke att Allah (Ta’ala) inte gör något utan visdom och denna visdom kan vara dold för oss eller uppenbar. Beviset för detta är Hans uttalande i Surat al-Insan (76:30):
وَمَا تَشَآءُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللهُ ۚ إِنَّ ٱللهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا
”Men ni kan inte vilja om inte Allah vill. Sannerligen är Allah evigt Allvetande, Allvis.”
Allah (تعالى) nämner att Hans Vilja är förenad med visdom och kunskap. Hur många gånger hatar inte en person det som drabbat honom och till slut visar det sig vara gott för honom, som Han (Prisad vare Han, den Upphöjdeٰ) säger i Surat al-Baqarah (2:216):
وَعَسَىٰٓ أَن تَكْرَهُوا شَيْـًٔا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ
”Och det kan vara att ni ogillar en sak som är god för er.”
Många händelser har inträffat som bevisar denna vers.
För många år sedan lyfte ett flygplan från Riyadh till Jeddah med mer än 300 passagerare ombord. En av passagerarna hade redan bokat för denna resa men medan han väntade på avgång, somnade han. Avgångsmeddelandet för flyget ropades upp och alla passagerare gick ombord och porten stängdes. Mannen vaknade ur sin sömn efter att porten hade stängts och var mycket upprörd över att han hade missat flyget. Sedan bestämde Allah (i Sin Visdom) att planet skulle brinna upp med sina passagerare. Ära vare Allah, hur Han kvarhöll denne man. Även om mannen hatade att han missade flyget, var det gott för honom.
Därför, om du har gjort ditt yttersta och sökt hjälp från Allah, och sedan saken inträffade emot vad du planerade, ångra dig inte och säg inte: ”Om jag inte hade gjort det, skulle inte det och det ha hänt.” Du bör bara underkasta dig Allahs befallning och säga: ”Qaddara Allah wa maa Shaa’a Fa’al” [Allah har förutbestämt och Han har gjort vad Han ville].
Denna Hadith betecknar tro på Qadaa och Qadar
Det finns några människor som tar denna Hadith eller detta uttalande: ”Allah har förutbestämt och Han har gjort vad Han ville,” som en ursäkt för att begå synder.
Innan synden begås, kom ihåg: ta inte Qadaa’ och Qadar som en ursäkt för att begå synder genom att hävda att Allah har förutbestämt för dig att begå denna synd eller att fortsätta begå synder, eftersom Profeten (ﷺ) sade: ”Ta vara på och håll fast vid det som gagnar dig; sök hjälp från Allah och tappa inte modet.”
Efter att synden har begåtts, kom ihåg: vad som hände eller ägde rum var genom Allahs Qadar. Tappa i detta fall inte modet, utan återvänd till Allah i ånger.
Shaykh Ibn Uthaymeen (Må Allah förbarma sig över honom) sade: ”Att ta Qadaren som en ursäkt bör ha sin rätta plats. Ta till exempel det som hände när Profeten (ﷺ) kom in till Ali (må Allah vara nöjd med honom) och Fatima (må Allah vara nöjd med honomا) medan de sov. Han (ﷺ) frågade dem: ’Varför vaknade ni inte och förrättade nattbönen?’ Ali (må Allah vara nöjd med honom) sade: ’O Allahs Sändebud! Våra själar är i Allahs Hand, om Han hade velat att vi skulle vakna, hade vi vaknat.’ Profeten (ﷺ) gick ut medan han slog på sitt lår och sade: Men, människan är ännu mer trätgirig (argumenterande) än något annat. [18:54]
Alis (må Allah vara nöjd med honom) skäl (ursäkt) var på rätt plats, eftersom den sovande personen inte klandras för att överge något eftersom han inte övergav Qiyam (nattbönen) med vilje medan han var vaken. Så här är det korrekt att ta Qadaren som en ursäkt, eftersom saken inte är i hans händer, om Allah vill vaknar han.
Men att ta Qadaren som en ursäkt för att begå synder eller fortsätta begå synder är Haraam (förbjudet). Många gör det för att avvärja skulden från sig själva. Ta till exempel ursäkten från Mushrikeen (polyteisterna), när Allah (تعالى) sade om dem i Surat al-An’aam (6:148):
سَيَقُولُ ٱلَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَآءَ ٱللهُ مَآ أَشْرَكْنَا وَلَآ ءَابَآؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن شَىْءٍ ۚ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ حَتَّىٰ ذَاقُوا بَأْسَنَا ۗ قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَآ ۖ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ
”De som tog partners (i dyrkan) med Allah kommer att säga: ’Om Allah hade velat, hade vi inte tagit partners (i dyrkan) med Honom, och inte heller våra fäder, och vi hade inte förbjudit något (mot Hans Vilja).’ På samma sätt förnekade de som var före dem (de argumenterade falskt med Allahs Sändebud), tills de smakade Vårt straff. Säg: ’Har ni någon kunskap (bevis) som ni kan lägga fram inför oss? Sannerligen följer ni ingenting annat än gissning och ni gör ingenting annat än att ljuga.'”
Men om det händer att Shirk begås, är detta genom Allahs Vilja. Allah (Prisad vare Han, den Upphöjdeٰ) säger i Surat al-An’aam (6:106-107):
ٱتَّبِعْ مَآ أُوحِىَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْمُشْرِكِينَ، وَلَوْ شَآءَ ٱللهُ مَآ أَشْرَكُوا
”Följ det som har uppenbarats för dig [O Muhammad (ﷺ)] från din Herre, La ilaaha illa Huwa (ingen har rätten att dyrkas utom Han) och vänd dig bort från Mushrikeen (polyteisterna, hedningarna, avgudadyrkarna och förnekarna av Allahs Enhet). Om Allah hade velat, hade de inte tagit andra vid Sidan av Honom i dyrkan.”
Följaktligen är det förbjudet att ta Qadaren som en förevändning eller ursäkt för att begå en synd eller fortsätta begå synder.
Till exempel, när du säger till någon att komma och förrätta Salaat i församling, och han svarar: Om Allah ville vägleda mig, skulle jag be. Detta är inte korrekt.
På samma sätt när du råder någon att sluta röka, och han säger: ”Om Allah ville vägleda mig, skulle jag sluta.” Han tar Qadaren som en ursäkt för att fortsätta och uthärda i att begå synden.
Men om man begick fel och sedan återvände till Allah i ånger och ånger, kan man säga: ’Denna sak var förutbestämd för mig, och jag ber om Allahs förlåtelse och återvänder till Honom i ånger.’ Detta är den korrekta inställningen. Det är rätt att ta ursäkten av Qadaren efter sin ånger. Det finns ingen invändning mot det.” [Riyadh as Saliheen av Shaykh Ibn Uthaymeen]
Alla livets angelägenheter bör hanteras på två sätt
1. Innan den förutbestämda angelägenheten inträffar, tar du tre medel:
a. Var ivrig och håll fast vid det som är nyttigt för dig b. Sök hjälp från Allah c. Avstå inte och tappa inte modet
2. Om angelägenheten inträffade emot vad du planerade, diskutera inte orsakerna utan säg omedelbart: ”Qaddara-Allah wa maa Shaa’ Fa’al”; efteråt kan du diskutera orsakerna till misslyckandet eller den negativa eller positiva sidan av problemet.
Källor:
- Fath al-Majeed av Shaykh Abdur-Rahman Aal-Shaikh
- Al-Qawl al-Mufeed av Shaykh Ibn Uthaymeen
- Sharh Kitab Riyadhus-Saliheen av Shaykh Ibn Uthaymeen
- Sharh Kitab at-Tawheed av Shaykha Anaahid
Originalet på arabiska
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلاَ تَعْجِزْ وَإِنْ أَصَابَكَ شَىْءٌ فَلاَ تَقُلْ لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا . وَلَكِنْ قُلْ قَدَرُ اللَّهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ ” .