Är fruktan för Allah obligatorisk? Och hur bemöter vi dem som säger följande: ”Bönens sanna innebörd ligger inte i dess kvantitet, hur rörelserna utförs, antalet rakʿāt, eller hur ofta vi besöker moskéer, kyrkor eller tempel – utan i jagets utbredning i sin universalitet, i andens blomma som öppnar sig mot förening med tillvaron, i beröringen av Allahs ljus och känslan av glädjen i mötet med Honom.
Bönens syfte är inte att erbjuda ett tillfälle eller ett bestämt tidsrum för att framföra önskemål till Allah och det vi med girighet beslöjad av lager av självbedrägeri vill uppnå – vi ber för att befria oss och lägga bakom oss, om så bara för ett ögonblick, jagumsörets begärs bördor, dess illusioner och dolda rädslor. Det tjänar ingenting till att be sådana böner som människor gjort till en rutinmässig vana de upprepar utan själ, enbart för att undslippa helvetets straff eller vinna ett evigt paradis. Själens frånvaro är helvetet – är det inte ju sälarna som bränner i helvetet?
Det är en inre himmelsfärd som ständigt förnyas med varje andetag, en spegel som hjälper oss att se vårt kosmiska jag med klarhet och renhet, och som för oss närmare tillvarons centrum – till ro, stabilitet och trygghet bortom all trygghet. Låt oss be – inte bara på söndagar, inte fem gånger om dagen, inte ens femtio gånger om dagen – låt oss be med varje andetag, och låt oss be av kärlek, inte av fruktan. Ty kärlekens Gud är fjärran från fruktans avgudar.”
Sammanfattning av svaret
- Fruktan för Allah den Upphöjde är obligatorisk – den är i själva verket bland de mest obligatoriska av alla plikter. Den som inte fruktar Allah är inte en troende.
- Den lagstadgade tillbedjan (ʿibāda) enligt Ahl al-Sunna omfattar både kärlek och vördnad; kärleken föder hopp (rajāʾ), och vördnaden föder fruktan (khawf).
- Allah skapade inte skapelsen och sände inte profeter till dem annat än för att de skulle dyrka Honom, lyda Honom, frukta Honom och Hans straff, söka Hans ansikte, be om Hans paradis och trängta efter Hans nåd, förlåtelse och barmhärtighet. Utan detta skulle det inte finnas något i människorna som avhöll dem från det onda, inget som hindrade dem från det förkastliga, ingen gudsfruktan som höll dem borta från det smutsiga och ingen tro som befallde dem det goda.
Svaret:
Innehållsförteckning
- Är fruktan för Allah obligatorisk?
- Hur förhåller sig fruktan för Allah till kärlek och hopp?
- Tillbedjanens pelare: kärlek, fruktan och hopp
Lov och pris tillkommer Allah, och frid och välsignelser över Allahs sändebud, och sedan:
Är fruktan för Allah obligatorisk?
Fruktan för Allah den Upphöjde är obligatorisk – den är i själva verket bland de mest obligatoriska av alla plikter. Den som inte fruktar Allah är inte en troende.
Allah den Mäktige och Ärorike sade:
”Det är bara Satan som skrämmer er med sina bundsförvanter – frukta inte dem, utan frukta Mig, om ni är troende.” [Āl ʿImrān: 175]
Och Han den Upphöjde sade:
”Är det dem ni fruktar? Allah är mer värd att fruktas, om ni är troende.” [al-Tawba: 13]
Och Han den Upphöjde sade:
”Den som fruktar sin Herres ställning skall få två paradis.” [al-Raḥmān: 46]
Och Han den Upphöjde sade:
”De som fruktar sin Herre i det fördolda – för dem är förlåtelse och stor belöning.” [al-Mulk: 12]
Och Han den Upphöjde sade – i beskrivningen av profeternas tillstånd –:
”De skyndade sig att göra det goda och åkallade Oss med längtan och fruktan, och de var ödmjuka inför Oss.” [al-Anbiyāʾ: 90]
Hur förhåller sig fruktan för Allah till kärlek och hopp?
Den lagstadgade tillbedjan enligt Ahl al-Sunna omfattar både kärlek och vördnad; kärleken föder hopp, och vördnaden föder fruktan.
Ibn al-Qayyim, må Allah förbarma sig över honom, sade:
”Fruktan är en av trons och iḥsānets tre pelare, kring vilka alla de vandrandens stationer kretsar: fruktan, hopp och kärlek. Trons bortfall vid fruktans bortfall är ett villkorens bortfall vid dess förutsättnings bortfall, och fruktans bortfall vid trons bortfall är verkanens bortfall vid orsaksorsak. Fruktan är alltså ett av trons nödvändiga krav och dess konsekvenser – den kan inte skiljas från den. Allah den Upphöjde lovprisade de av Hans tjänare som stod Honom närmast genom deras fruktan för Honom och sade om Sina profeter, efter att Ha lovprisat dem: ’De skyndade sig att göra det goda och åkallade Oss med längtan och fruktan, och de var ödmjuka inför Oss.’ [al-Anbiyāʾ: 90].” (Förkortat ur Ṭarīq al-Hijratayn, s. 282)
Tillbedjanens pelare: kärlek, fruktan och hopp
Dessa ord som citerats [i frågan] är ord av en person som inte värderat Allah rätt, inte fruktat sin Herres ställning och inte skilt mellan de monoteisters religion och de polyteisternas och ateisternas religion – utan snarare sammanblandat allt för sig själv tills saken blivit förvirrad, och allt blivit likvärdigt i hans ögon, bara det uppfyller den religion han kallar dem till!
Den som ber – vilken bön som helst, på vilket sätt som helst, muslimernas bön eller avgudadyrkarnas bön – för att befria sig från tjänarens ok, utan att söka paradiset eller frukta elden, utan något syfte bakom det vare sig i denna värld eller i nästa: han är den sanne bedjaren, enligt denne bedragare, och han är den som verkligen förstår bönens värde och innebörd.
Och vad som är känt av religionen som en nödvändighet, och som var och en med den minsta kunskap om Allahs religion vet, är att vad denne lögnare säger är ren fientlighet mot Allah och Hans sändebud, och en förkastelse av vad sändebuden förde och Allah sände ned Sina skrifter med.
Allah skapade inte skapelsen och sände inte profeter till dem annat än för att de skulle dyrka Honom, lyda Honom, frukta Honom och Hans straff, söka Hans ansikte, be om Hans paradis och trängta efter Hans nåd, förlåtelse och barmhärtighet. Utan detta skulle det inte finnas något i människorna som avhöll dem från det onda, inget som hindrade dem från det förkastliga, ingen gudsfruktan som höll dem borta från det smutsiga och ingen tro som befallde dem det goda.
Ja, utan detta skulle paradiset och elden inte ha någon betydelse, och uppståndelsens och människornas inställelse inför världarnas Herre skulle inte ha någon vikt inom religionen, och det skulle inte ha blivit en av trons pelare och religionens kännemärken.
Och i verkligheten räcker denna övergripande kommentar för att bemöta denne bedragares uttryck – han som inte ärande Allahs tecken, inte kände Hans gränser och inte värderade Allah rätt.
Muslimernas bön är upprättad – ja, deras tillbedjan och religion med vilken de dyrkar världarnas Herre är upprättad – på kärlek, fruktan och hopp. Och med dessa tre rättas det övre och nedre världens tillstånd till, och lyckan i de två tillvaron fulländas, och var och en av dem nödvändiggör den andre.
Ibn al-Qayyim, må Allah förbarma sig över honom, sade:
”Dessa tre – kärleken, fruktan och hoppet – är vad som driver till att fylla tiden med det som är bäst och mest gagneligt för sin bärare, och de är grunden för vandringen och färden mot Allah. Allah den Upphöjde samlade de tre i Sin utsaga: ’De som de åkallar söker ju själva vägen till sin Herre – vem av dem som kan komma närmast – och hoppas på Hans nåd och fruktar Hans straff. Sannerligen är din Herres straff något att akta sig för.’ [al-Isrāʾ: 57]. Och dessa tre är träldomens hjulaxel kring vilken handlingarnas hjul snurrar.” (Madārij al-Sālikīn, 3/128)
Och ändamålet för sådana som denne förtalare mot Allah är att till slut hamna i zandaqa [kätteri], i frigörandet från Allahs befallningar och förbud, i förlitan på önskningar och självbedrägeri – eller i försjunkande i de villofarandes irrläror om ḥulūl [Guds inbyggande i skapelsen] och ittiḥād [förening med Gud]!
Shaykh al-Islām Ibn Taymiyya, må Allah förbarma sig över honom, sade:
”I böneayan: ’Åkalla er Herre ödmjukt och i stillhet’ [al-Aʿrāf: 55]; omnämnde Han ödmjukhet i båda – och det är underkastelse, ringhet och krosshet, och det är åminnelsens och åkallans ande…
Och Han utmärkte åminnelsen med fruktan: för att den som åminner behöver fruktan; ty åminnelsen nödvändiggör kärleken och bär frukt i den. Den som rikligt åminner Allah – det bär nödvändigtvis frukt för honom i form av Allahs kärlek.
Men kärleken utan att åtföljas av fruktan gagnar inte sin bärare – utan skadar honom. Ty den leder till lättja och utbredning, och den leder ofta hos många okunniga, bedragna personer till att de tar den som tillräcklig i stället för de obligatoriska plikterna och säger: ’Det avsedda med tillbedjan är hjärtats tillbedjan, dess vändande mot Allah och dess kärlek till Honom – när det avsedda uppnåtts är sysselsättandet med medlet förgäves!’
En man berättade för mig att han invände mot en av dessa angående en avskildhet under vilken han lämnat fredagsbönen. Shejken svarade honom: ’Säger inte de rättslärde att om man fruktar för sin egendom, faller fredagsbönen bort?’ Han sade: ’Jo.’ Shejken sade då: ’Den sökandes hjärta är dyrbarare för honom än tio dirham – eller liknande ord – och om han går ut försvinner hans hjärta. Alltså är bevarandet av hans hjärta en ursäkt som häver fredagsbönen för honom.’ Han svarade: ’Detta är självbedrägeri; det obligatoriska är att gå ut till Allahs den Mäktige och Ärokrikes befallning.’
Begrunda detta väldiga självbedrägeri och hur det ledde till fullständig utträdelse ur Islam; ty den som vandrar denna väg träder ut ur den allmänna Islam som ormen lämnar sitt skinn – och han tror att han tillhör de utvaldastes utvalda!
Orsaken till detta är avsaknaden av att fruktan för Allah åtföljer kärleken till Honom och viljan mot Honom. Av denna anledning sade en av de tidiga: ’Den som dyrkar Allah med kärleken ensam är en zindīq [kättare]; den som dyrkar Honom med fruktan ensam är en ḥarūrī [khārijit]; och den som dyrkar Honom med hoppet ensam är en murjiʾ. Men den som dyrkar Honom med kärlek, fruktan och hopp – han är troende.’
Det avsedda är att göra kärleken och åminnelsen fristående från fruktan medför dessa förtappelser. Men när fruktan åtföljer dem samlar den dem på vägen och leder tillbaka till den – som den fruktande som bär en piska och slår sin riddjur för att det inte skall avvika från vägen; och hoppet är en drivare som driver det framåt; och kärleken är dess ledare och tygel som förtjusar det. Om riddjuret inte har piska eller käpp som återvänder det när det avviker från vägen – avviker det från vägen och villar bort sig från den.
Allahs gränser och förbud har inte bevarats, och de som nått Honom har inte nått Honom, med något som fruktan för Honom, hoppet till Honom och kärleken till Honom. Och när hjärtat är tomt på dessa tre förstörs det med en förstörelse det aldrig hoppas bli botad från; och när något av dessa försvagas i det, försvagas dess tro i motsvarande grad…” (Majmūʿ al-Fatāwā, 15/19–21)
Källa: Islam Fråga & Svar
