Al-ʿAllāmah Ṣāliḥ ibn Fawzān al-Fawzān
Den ädle lärde, (Medlem av den Permanenta Kommittén av Stora Lärda, Konungariket Saudiarabien) nämnde i den mycket nyttiga skriften ’A Glimpse at the Deviated Sects’ (Salafī Publications), angående Ashāʿirahs rötter.
Ashāʿirahs madhʾhab förgrenade sig från Muʿtazilah och namnet är en tillskrivning till Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī (måtte Allāh förbarma sig över honom) som brukade vara en Muʿtazilī, sedan välsignade Allāh honom och han erkände falskheten i Muʿtazilī-madhʾhabn. Så han stod i moskén en fredag och tillkännagav sitt avskiljande från Muʿtazilahens madhʾhab. Sedan tog han av sin thawb (lång skjorta) och sade: ”Jag har kastat av mig Muʿtazilahens madhʾhab precis som jag har kastat av mig denna thawb av min.”
Han följde dock sedan Kullābiyyahs madhʾhab, efterföljarna av ʿAbdullāh ibn Saʿīd ibn Kullāb, som brukade bekräfta sju attribut och förneka alla de andra. Ibn Kullāb sade:
”Detta beror på att intellektet endast pekar på eller indikerar sju attribut: Kunskap, Makt, Vilja, Liv, Hörsel, Syn och Tal.” Och han sade: ”Detta är vad intellektet indikerar; vad gäller det som intellektet inte indikerar, bekräftas det inte.”
Sedan välsignade Allāh Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī, så han lämnade Kullābiyyahs madhʾhab och återvände till Imām Aḥmad ibn Ḥanbals madhʾhab (d. 241H) (måtte Allāh förbarma sig över honom) och han sade: ”Jag säger det som Ahl al-Sunnahs och al-Jamāʿahs Imām, Aḥmad ibn Ḥanbal, säger: ’Allāh gjorde istawā (uppstigande) över Tronen och Han har en Hand och ett Ansikte.'” Och i sina böcker ’Al-Ibānah ʿan Uṣūl al-Diyānah’ och ’Maqālāt al-Islāmiyyīn wa Ikhtilāf al-Muṣallīn’ nämnde han att han var på Imām Aḥmad ibn Ḥanbals madhʾhab. Han höll dock fast vid vissa idéer som skilde sig från sanningen.
De flesta av hans efterföljare förblev dock på hans tidigare madhʾhab, Kullābiyyah, och kallas således al-Ashāʿirah, en tillskrivning till al-Ashʿarī under hans första madhʾhab.
Men eftersom han återvände till Ahl al-Sunnahs och al-Jamāʿahs madhʾhab, är det en orättvisa att tillskriva detta Ashʿarī-madhʾhab till honom. Det är mer lämpligt att säga ’Kullābiyyahs madhʾhab’ och inte Abū al-Ḥasan al-Ashʿarīs madhʾhab.
Detta beror på att han ångrade sig från det som nämnt i hans bok ’Al-Ibānah ʿan Uṣūl al-Diyānah’ där han klargjorde sin återgång och sitt fasthållande vid det som Ahl al-Sunnah wal-Jamāʿah var på, särskilt Aḥmad ibn Ḥanbal, även om han (Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī) hade vissa kvarvarande avvikelser, såsom hans uttalande angående Allāhs Tal: ”Sannerligen är det innebörden i sig som är självständig och Qurʾān är en tolkning av Talet och inte Hans Tal i sig.”
Detta är Ashāʿirahs madhʾhab som förgrenade sig från Muʿtazilah och Muʿtazilah förgrenade sig från Jahmiyyah, och sedan förgrenade sig många fler sekter, alla med sin grund i Jahmiyyahs madhʾhab.
