Bestämmelser om menstruation (hayd) och patologisk blödning (istiḥāḍa)

I detta utförliga svar redogör vi på ett pedagogiskt och lättillgängligt sätt för bestämmelserna rörande menstruation och patologisk blödning. Vi klargör skillnaderna mellan de olika blödningstyperna, tecknen på renhet (ṭuhr) och de viktigaste juridiska frågor som en kvinna behöver känna till i sin dagliga gudsdyrkan.

Definition av menstruation (ḥayḍ)

Grundbetydelsen av ḥayḍ i arabiskan är ”flöde”. Blod kallas därför inte ḥayḍ annat än om det verkligen rinner och flödar. En bloddroppe eller två uppfyller inte denna språkliga innebörd.[1]

Shaykh Ibn Othaymīn säger:

”Menstruation (ḥayḍ) betyder flöde, härledd från arabiskan ḥāḍa al-wādī, dvs. dalen rann över. Det naturliga menstruationsblödet måste således rinna ut och tränga in i kläderna så att kvinnan känner det flöda. En droppe eller två är ingenting. Det har återgetts från Amīr al-Muʾminīn ʿAlī ibn Abī Ṭālib (må Allah vara nöjd med honom) att om en kvinna ser blod likt näsblod – droppe för droppe – är det ingenting.” [1]

Menstruations blodets egenskaper

Menstruationsblod är svart eller mörkrött, flytande och igenkännligt för kvinnor. Det utmärks av: färg (svart), konsistens (tjockt) och lukt (stinkande, avvikande från vanligt blod). [2]

Beviset för färgen är vad som rapporteras från Fāṭima bint Abī Ḥubaysh: hon led av patologisk blödning, varpå Guds Sändebud ﷺ sade till henne:

”Om det är menstruationsblod är det svart och igenkännligt – låt då bönen vara; är det det andra, gör då wuḍūʾ och be, ty det är bara en åder.” [3]

Menstruationens varaktighet

De lärde är oense om den maximala varaktigheten för menstruation. Majoriteten (jumhūr) anser att den maximala menstruationsperioden är femton (15) dagar; det som överstiger femton dagar räknas som patologisk blödning (istiḥāḍa).

Jumhūr stöder sig på sedvänjan: det är normalt att en kvinna inte menstruerar mer än femton dagar.

Ibn Qudāma säger:

”Vår ståndpunkt är att menstruation nämnts i lagen utan bestämning, och den har ingen bestämd gräns varken i språket eller i lagen, varför man måste falla tillbaka på sedvänja och vana. ʿAṭāʾ har sagt: Jag har sett kvinnor som menstruerar en dag och kvinnor som menstruerar femton dagar. Aḥmad berättar: Yaḥyā ibn Ādam berättade för mig och sade: Jag hörde Sharīk säga: Hos oss finns en kvinna som regelbundet menstruerar femton dagar varje månad.” [4]

En del lärde, som Shaykh al-Islām Ibn Taymiyya och Ibn Othaymīn, anser att det varken finns en nedre eller övre gräns; när som helst blodet uppvisar sina kända egenskaper räknas det som menstruation, vare sig det är kort eller långt. [5]

Shaykh al-Islām Ibn Taymiyya säger:

”Bland de lärde finns de som fastställer en maximal och minimal varaktighet och är oense om gränserna, och de som fastställer en maximal utan minimal. Det tredje – och mest korrekta – alternativet är att det inte finns någon gräns, varken för minimum eller maximum.” [6]

Bestämmelser knutna till menstruationens inträde

Menstruationens inträde medför ett flertal rättsliga konsekvenser – mer än tjugo stycken. Nedan anges de viktigaste.

Bönen (ṣalāt)

Det är förbjudet för en menstruerande kvinna att be, vare sig det är obligatorisk eller frivillig bön, och bönen är ogiltig från henne. Bönen är inte heller skyldig henne om hon inte hinner med minst en fullständig rakʿa av bönens tid.

Exempel från bönens beginning: en kvinna som fick menstruation en rakʿa efter solnedgången måste – när hon blivit ren – ersätta maghrib-bönen, ty hon hann med en rakʿa av dess tid innan menstruationen inträdde.

Exempel från bönens slut: en kvinna som blev ren en rakʿa före soluppgången måste ersätta fajr-bönen, ty hon hann med en rakʿa av dess tid.

Om den menstruerande kvinnan bara hinner med en tid som inte rymmer en fullständig rakʿa – t.ex. en ögonblick – är bönen inte skyldig henne, med stöd av Profetens ord ﷺ:

”Den som hinner med en rakʿa av bönen har hunnit med bönen” (Muttafaq ʿalayh) – vilket i motsatsklang innebär att den som hinner med mindre än en rakʿa inte anses ha hunnit med bönen. [7]

Fastan (ṣawm)

Det är förbjudet för den menstruerande att fasta, vare sig obligatorisk eller frivillig fasta, och fastan är ogiltig från henne. Däremot är hon skyldig att ersätta den obligatoriska fastan.

Beviset är vad som rapporteras från Muʿādha: ”Jag frågade ʿĀʾisha och sade: Varför ersätter den menstruerande fastan men inte bönen? Hon svarade: Är du en ḥarūriyya? Jag sade: Nej, men jag frågar. Hon sade: Det drabbade oss och vi beordrades att ersätta fastan men inte bönen.” [8]

Om hon fick menstruation medan hon fastade ogiltigförklaras fastan även om det skedde en sekund före solnedgången, och hon är skyldig att ersätta den dagen om det var obligatorisk fasta.

Om hon kände att blödningen startade före solnedgången men det kom inte ut förrän efter solnedgången är hennes fasta fullständig och ogiltigförklaras inte – enligt den korrekta ståndpunkten – ty blod inuti kroppen har ingen rättslig verkan. Profeten ﷺ knöt regeln till att sperma ”ses” (utflödar), inte till att den ”förflyttats inuti” [9] – likaså gäller menstruationsblod: bestämmelserna inträder först när det kommer ut, inte vid intern förflyttning.

Om gryningen inträffar medan hon menstruerar är fastan den dagen ogiltig även om hon blir ren strax efter gryningen. Men om hon blev ren strax före gryningen och fastade är fastan giltig, även om hon sköt upp fullbadet (ghusl) till efter gryningen – precis som den som befinner sig i rituell orenhet (janāba) och fastade utan att ta fullbad förrän efter gryningen: fastan är giltig, ty ʿĀʾisha (må Allah vara nöjd med henne) rapporterar att ”Profeten ﷺ kunde infinna sig i gryningen i tillståndet janāba efter samlag – inte nocturnal emission – och ändå fasta i ramaḍān”. [10]

Circum ambulationen (ṭawāf) av Kaʿba

Det är förbjudet för den menstruerande att göra ṭawāf, vare sig obligatorisk eller frivillig, och den är ogiltig från henne. Beviset är Profetens ord till ʿĀʾisha när hon fick menstruation: ”Gör allt det som en pilgrim gör, utom att du inte circumambulerar kring huset förrän du blivit ren.” [11]

Övriga ritualer – saʿy mellan Ṣafā och Marwa, uppehållet på ʿArafa, övernattningen i Muzdalifa och Minā, stenkastningen m.m. – är inte förbjudna för henne. Om hon utfört ṭawāf i rent tillstånd och sedan fick menstruation omedelbart efteråt eller under saʿy är det inget bekymmer.

Avskeds circumambulationen (ṭawāf al-wadāʿ) faller bort för henne

Om en kvinna fullgjort alla pilgrimsritualer och sedan fick menstruation innan avresan och blödningen pågick till avresan, reser hon utan avskedsṭawāf, ty Ibn ʿAbbās (raḍiya Allāhu ʿanhumā) rapporterar:

”Folk beordrades att deras sista kontakt med huset (Kaʿba) skulle vara ṭawāf, utom att det lämnades lättnader för den menstruerande kvinnan.” [12]

Ḥajj- och ʿumra-ṭawāfen faller dock inte bort; hon gör den när hon blivit ren.

Uppehåll i moskén

Det är förbjudet för den menstruerande att uppehålla sig i moskén – även på ʿīd-böneplatsen är det förbjudet att uppehålla sig. Beviset är ḥadīthen från Umm ʿAṭiyya (må Allah vara nöjd med henne) att hon hörde Profeten säga: ”Unga flickor, hemmadöttrar och menstruerande skall gå ut [till ʿīd-bönen]…och de menstruerande skall hålla sig borta från böneplatsen.” [13]

Samlag (jimāʿ)

Det är förbjudet för maken att ha samlag med sin menstruerande hustru, och det är förbjudet för henne att tillåta det, ty Allah den Upphöjde säger:

{De frågar dig om menstruationen. Säg: Det är en orening. Håll er då borta från kvinnorna under menstruationen och nalkas dem inte förrän de blivit rena.} [al-Baqara: 222]

Profeten ﷺ sade:

”Gör allt utom samlag (nikāḥ).” [14] – dvs. det vaginala samlaget.

Muslimerna är eniga om att det är förbjudet att ha vaginalt samlag med en menstruerande kvinna. Däremot är det tillåtet för maken att ha intim beröring med det som befinner sig mellan naveln och knäet, med en barriär, ty ʿĀʾisha (må Allah vara nöjd med henne) säger: ”Profeten ﷺ brukade befalla mig att sätta på mig ett höftplagg, och sedan hade han intim beröring med mig medan jag menstruerade.” [15]

Skilsmässa (ṭalāq)

Det är förbjudet för maken att skilja sig från sin hustru under hennes menstruation, ty Allah säger: {O du Prophet! När ni skiljer er från kvinnorna, skilj er från dem enligt deras vänteperiod.} [al-Ṭalāq: 1] – dvs. i ett tillstånd där de kan inleda en känd vänteperiod vid skilsmässan, och det är bara möjligt om han skiljer sig när hon är gravid eller i ett tillstånd av renhet utan föregående samlag.

Skilsmässa under menstruationen är förbjuden, ty det är fastslaget i de två Ṣaḥīḥ-samlingarna m.fl. i ḥadīthen om Ibn Omar att han skilde sig från sin hustru medan hon menstruerade. Omar informerade Profeten ﷺ om detta, varpå Guds Sändebud ﷺ vredgades och sade:

”Befalla honom att ta tillbaka henne, sedan hålla sig till henne tills hon blivit ren, sedan menstruerat, sedan blivit ren igen; om han sedan vill kan han behålla henne, eller om han vill skilja sig – före samlaget – det är den vänteperiod som Allah beordrat att kvinnorna skall skiljas under.” [16]

Om en man skiljer sig från sin hustru under hennes menstruation har han syndat och måste ångra sig inför Allah.

Undantag från förbudet mot skilsmässa under menstruation finns i tre fall:

Första undantaget: Om skilsmässan sker innan han isolerat sig med henne eller haft samlag – det är inget hinder att skilja sig under hennes menstruation, ty det finns ingen vänteperiod för henne.

Andra undantaget: Om menstruationen sker under graviditet.

Tredje undantaget: Om skilsmässan sker mot ersättning (khulʿ).

Att ingå äktenskap med en menstruerande kvinna är tillåtet, ty grundregeln är tillåtlighet och det finns inget bevis för förbud. Att föra in maken till henne under hennes menstruation beror dock på omständigheterna: om man kan säkerställa att samlag inte sker, är det inget hinder; annars bör han vänta tills hon blivit ren för att undvika det förbjudna.

Vänteperiodens (ʿidda) beräkning med menstruation

Om en man skiljer sig från sin hustru efter samlag eller isolering är hon skyldig att vänta tre fullständiga menstruationscykler, om hon är bland menstruerande kvinnor och inte är gravid. Beviset är Allahs ord:

{De frånskilja husturna väntar tre menstruationsperioder på sig själva.} [al-Baqara: 228]

Om hon är gravid är hennes vänteperiod till barnets fullständiga nedkomst, oavsett om tiden är lång eller kort. Beviset är Allahs ord:

{Och de gravida – deras frist löper ut när de föder.} [al-Ṭalāq: 4]

Om hon är bland dem som inte menstruerar – på grund av hög ålder, hysterektomi eller annat utan hopp om menstruationens återkomst – är hennes vänteperiod tre månader. Beviset är Allahs ord:

{Och de av era hustrur som har gett upp hoppet om menstruation – om ni är i tvivel – deras vänteperiod är tre månader; likaså de som ännu inte menstruerat.} [al-Ṭalāq: 4]

Om hon är bland menstruerande kvinnor men menstruationen upphört av ett känt skäl – sjukdom, amning – väntar hon i vänteperiod hur länge det tar tills menstruationen återkommer och hon kan räkna av perioder med den. Om orsaken upphört men menstruationen inte återkommit – hon tillfrisknade eller slutade amma men menstruationen uteblir – väntar hon ett helt år från det att orsaken upphörde. Detta är den korrekta ståndpunkten.

Om skilsmässan sker efter äktenskapskontraktet men före samlag och isolering finns det ingen vänteperiod alls, varken menstruation eller annat, ty Allah säger:

{O ni som tror! När ni gifter er med troende kvinnor och sedan skiljer er från dem innan ni berört dem, har ni ingen vänteperiod att räkna av dem.} [al-Aḥzāb: 49]

Skyldigheten till fullbad (ghusl)

Den menstruerande är skyldig att ta fullbad – som täcker hela kroppen – när hon blivit ren. Beviset är Profetens ord till Fāṭima bint Abī Ḥubaysh:

”När menstruationen inträder, låt bönen vara; när dess tid gått, tvätta av dig blodet och be.” [17]

Det minsta obligatoriska i fullbadet är att man täcker hela kroppen, inklusive det under håret. Det bästa är att utföra fullbadet enligt vad som rapporteras i ḥadīthen om Asmāʾ bint Shakl som frågade Profeten ﷺ om fullbadet efter menstruation: ”En av er tar sitt vatten och sitt lotes-blad och tvättar sig väl, sedan häller hon vatten över sitt huvud och gnider det kraftigt tills det når hårfästena, sedan häller hon vatten över sig, sedan tar hon en bit tyg med myrrha och renas med det.” Asmāʾ frågade: Hur renar man sig med det? Han svarade: Subḥān Allāh, rena dig med det! ʿĀʾisha sade till henne (privat): Spåra efter blodet. [18]

Det är inte obligatoriskt att lösa upp håret, men man är skyldig att skölja rötterna ordentligt med vatten. I Ṣaḥīḥ Muslim rapporterar Umm Salama (må Allah vara nöjd med henne) att hon frågade Profeten: ”Jag är en kvinna med tätt flätat hår – måste jag lösa upp det vid fullbadet efter menstruation?” – I en version: ”vid menstruation och janāba?” Han svarade: ”Nej, det räcker att du häller tre omgångar med handfull vatten över ditt huvud, sedan häller du vatten över dig och är ren.” [19]

Om en kvinna blivit ren mitt under en bönetid är hon skyldig att skynda sig till fullbadet för att hinna be i tid. Om hon är på resa utan vatten, eller har vatten men befarar skada, eller är sjuk och vattnet skadar henne, utför hon tayammum i stället för fullbad tills hindret undanröjs.

Somliga kvinnor blir rena mitt under en bönetid men skjuter upp fullbadet till ett annat tillfälle med motiveringen att de inte hinner fullständigt rena sig i den stunden. Detta är inget giltigt skäl, ty hon kan utföra det minimalt obligatoriska fullbadet och be i tid, för att sedan utföra det fullständiga fullbadet när tillfälle ges. [20]

Tecknen på renhet (ṭuhr) efter menstruation

En kvinna känner igen renhetens inträde på ett av två tecken:

Första tecknet: Fullständig torrhet av platsen, dvs. blödningen, gulfärgad urladdning (ṣufra) och grumlig urladdning (kudra) upphör helt, så att om hon stoppar in bomull eller en trasa och tar ut den är den ren utan spår av dessa.

Andra tecknet: Den vita utsöndringen (al-qaṣṣa al-bayḍāʾ) – en vätska liknande puts (jips) som utsöndras från livmodern efter att blödningen upphört. Många kvinnor ser inte denna utsöndring.

Om torrhet inträffar en enda timme räcker det för att fastslå renheten; man behöver inte vänta på den vita utsöndringen, om detta sker i slutet av den vanliga periodens längd. Däremot är reglerna för torrhet som inträder mitt under den vanliga perioden annorlunda, vilket redogörs för i nästa avsnitt.

Al-Bājī al-Mālikī säger: ”Det vedertagna vid renhet är två saker: Den vita utsöndringen (al-qaṣṣa al-bayḍāʾ), som är ett vitt vatten; och torrheten (al-jufūf), dvs. att kvinnan stoppar in bomull eller en trasa i sitt underliv och det kommer ut torrt utan något blod. Kvinnors vanor skiljer sig i detta: bland dem finns de vars vanor är att se den vita utsöndringen, och bland dem finns de vars vanor är att se torrhet. Den vars vana är att se ett av tecknen och ser det – hennes renhet fastslås med det.” [21]

Bestämmelsen om upphörande av blödning och torrhet under menstruationen

De lärde är oense om torrhet under menstruationen innebär att kvinnan omedelbart blivit ren eller om hon måste vänta en dag eller en halv dag:

Första ståndpunkten: Kvinnan väntar en dag eller en halv dag, ty ett kortvarigt upphörande av blödningen är normalt under menstruationen och räknas inte som tecken på renhet. Till denna ståndpunkt ansluter sig Ibn Qudāma och en grupp lärde.

Ibn Qudāma säger: ”En kvinna är ren så snart hon ser renhet; hon tar fullbad, och bön och fasta blir obligatoriska för henne – vare sig detta sker under den vanliga perioden eller efter den – och våra lärde skiljer inte mellan kort och lång renhet; Ibn ʿAbbās sade: Så snart hon ser renhet en stund skall hon ta fullbad. En annan lösning är att ett upphörande kortare än en dag inte räknas som renhet, med stöd av den berättelse vi återgett om postpartumsblödning (nifās) – att hon inte bryr sig om kortare upphöranden än en dag. Det är det korrekta om Allah vill, ty blod rinner och upphör omväxlande; att ålägga fullbad den som är ren en stund i taget innebär ett bekymmer som undanröjs av Allahs ord: och Han har inte lagt på er svårighet i religionen [al-Ḥajj: 78]. Vidare: om vi räknar ett kortvarigt upphörande av blödningen som renhet – utan hänsyn till efterföljande blod – leder det till att hon aldrig har en stabil menstruationsperiod. Slutsatsen är: ett upphörande på mindre än en dag räknas inte som renhet, såvida inte ett tecken på renhet syns, t.ex. att upphörandet sker i slutet av den vanliga perioden, eller att hon ser den vita utsöndringen.” [22]

Andra ståndpunkten: Renhet inträder med torrheten, vore det ens en timme, vare sig det sker i slutet av den vanliga perioden eller mitt i den. Detta är madhhaben hos Ḥanābila och den ståndpunkt Ibn Qudāma nämner först i ovanstående text.

Ibn Qudāma instämmer med madhhaben om torrheten inträder i slutet av perioden: renhet fastslås med den, och man behöver inte vänta en dag eller en halv dag.

Den som ser torrhet i slutet av sin period är alltså ren med det. Om det sedan utsöndras grumlig urladdning (kudra) – om än en timme senare – sker det efter renhetens inträde och räknas som ingenting.

Den som ser fullständig torrhet mitt under menstruationen är – enligt den korrekta ståndpunkten – ren med det, vore det ens en timme, ty ett rent underliv utan blod, gulfärgad eller grumlig urladdning kan inte vara annat än ett tecken på renhet.

Med ”torrhet” avses inte bara att blodflödet tillfälligt stannar; det avses att om hon stoppar in bomull i underlivet kommer den ut vit utan spår av gult, grumligt eller liknande. Om bomullen kommer ut med spår av gulfärgad eller grumlig urladdning o.dyl. räknas inte menstruationen som avslutad – det är inte fullständig torrhet. [23]

Blödningens återkomst efter renhet från menstruation

Blödningens återkomst efter renhet från menstruation har olika fall:

Fall 1

Om blödningen återkommer inom den vanliga periodens tid räknas den som menstruation. [24]

Fall 2

Om blödningen återkommer efter den vanliga periodens slut – detta har underavdelningar:

Underavdelning 1: Blödningen återkommer efter periodens slut men inom tretton dagar (= lägsta renhetsperiod). I detta fall råder det delade meningar bland de lärde. Vissa anser att den inte är menstruation. Andra anser att om blodets egenskaper överensstämmer med menstruationsblod räknas det som menstruation, ty menstruation har varken övre eller nedre gräns och det finns ingen fastställd minimalt tid för renhet mellan två perioder.

Shaykh Ibn ʿUthaymīn säger: ”Menstruation räknas som menstruation när den uppträder, oavsett om intervallet till föregående period är kort eller långt. Om en kvinna menstruerade, sedan blivit ren, och efter fem, sex eller tio dagar kom hennes period igen: sitter hon och ber inte, ty det är menstruation. Likaså alltid; varje gång hon blivit ren och sedan perioden kommer är hon skyldig att sitta. Men om blödningen fortsätter ständigt, eller bara avtar en kort stund, är hon musta ḥāḍa och sitter då bara den vanliga periodens längd.” [25]

Underavdelning 2: Blödningen återkommer efter periodens slut men mer än tretton dagar – i detta fall räknas det som menstruation. [26]

Underavdelning 3: Blödningen återkommer som en droppe eller två – detta är ingenting, ty grundbetydelsen av ḥayḍ i arabiskan är ”flöde”; blod kallas inte ḥayḍ annat än om det rinner och flödar. Det har återgetts från Amīr al-Muʾminīn ʿAlī ibn Abī Ṭālib (må Allah vara nöjd med honom) att om en kvinna ser blod likt näsblod – droppe för droppe – är det ingenting. [27]

Bestämmelsen om blödning orsakad av spiral eller preventivmedel

Insättning av spiral och intag av p-piller orsakar vanligtvis störningar i menscykeln – fler blödningsdagar, förskjutning i tidpunkten eller förändrade blödningsegenskaper.

Grundregeln är att blod som utsöndras från en kvinna är menstruationsblod, så länge det inte överstiger femton dagar; i sådana fall är det patologisk blödning (istiḥāḍa) enligt majoriteten av rättslärda.

Shaykh Ibn ʿUthaymīn tillfrågades: ”En kvinna som satt in en spiral hade sin normala period på sju dagar före ingreppet; efter spiralinsättningen ökade hennes blödning till tio dagar, med det tillägget att blödningen på dag sju minskar, för att sedan tillta på dag åtta och nio och sedan upphöra efter dag tio – vad är bestämmelsen?” Han svarade: Hon fortsätter tills hon blivit ren. Frågeställaren frågade: Räknas detta som hennes period? Shaykhen svarade: Ja, ty spiralen förändrar periodens mönster; den gör blodets utflöde trängre så att det droppar ut under längre tid.” [28]

Ståndpunkten att blödning i samband med spiral absolut inte är menstruation saknar grund. [29]

Bestämmelser om patologisk blödning (istiḥāḍa)

Fråga 1: Definition av istiḥāḍa

Istiḥāḍa är blod som inte kan räknas som menstruation – t.ex. blod som överstiger maximal menstruationstid (femton dagar enligt jumhūr) eller understiger minimal menstruationstid (ett dygn och en natt enligt jumhūr).

I al-Mawsūʿa al-fiqhiyya står: ”Istiḥāḍa är en kvinna vars blod rinner och inte torkar, vid andra tidpunkter än kända dagar, inte från menstruationsådern utan från en åder kallad al-ʿādhil. Ḥanafīerna definierar istiḥāḍa som blod från en åder som brustit, ej från livmodern. Shāfiʿīerna definierar det som sjukdomsblod som rinner från en åder i livmoderns nedre del kallad al-ʿādhil.” [30]

Fråga 2: Skillnaden mellan menstruationsblod och istiḥāḍa-blod

Det finns flera skillnader:

Färg: Menstruationsblod är svart; istiḥāḍa-blod är rött.

Konsistens: Menstruationsblod är tjockt; istiḥāḍa-blod är tunt.

Lukt: Menstruationsblod luktar illa; istiḥāḍa-blod luktar inte, ty det är vanligt åderblod.

Koagulering: Menstruationsblod koagulerar inte när det syns; istiḥāḍa-blod koagulerar, ty det är åderblod.

Rättsliga konsekvenser: Menstruation hindrar bön, fasta och ṭawāf. Istiḥāḍa hindrar inte bön, fasta eller ṭawāf; den som lider av istiḥāḍa skyddar sig, gör wuḍūʾ inför varje bön och ber – även om blod utsöndras under bönen, är det inget bekymmer. [31]

Fråga 3: Istiḥāḍas typer

Istiḥāḍa har enligt de flesta lärde två typer: en som ansluter sig till menstruationsblod och en som inte gör det – t.ex. en ung flicka som inte fyllt nio år och ser blod, eller en kvinna vars blod upphörde på under ett dygn. Bestämmelsen för det sistnämnda är som en vanlig hadath (rituell orenhet). [32]

Al-Nawawī säger: ”Istiḥāḍa kan syfta på allt blod en kvinna ser som inte är menstruation eller postpartumsblödning (nifās) – vare sig det ansluter till dem eller ej – och kan syfta specifikt på det som ansluter till dem, varvid det övriga kallas ’sjukdomsblod’ (dam fasād). Reglerna skiljer sig inte för dessa kategorier.” [33]

Fråga 4: Den istiḥāḍa-drabbades tillstånd

Den istiḥāḍa-drabbade (mustaḥāḍa) har tre tillstånd:

Tillstånd 1

Hon har en känd menstruationsvana från före istiḥāḍan. Denna kvinna återgår till sin kända menstruationsperiod; under den gäller menstruationsbestämmelserna, och övrig tid räknas som istiḥāḍa.

Exempel: En kvinna vars menstruation brukade komma sex dagar i månadens början, varefter istiḥāḍa inträdde med konstant blödning – hennes menstruation är sex dagar från månadens början och resten istiḥāḍa. Beviset är ḥadīthen om Fāṭima bint Abī Ḥubaysh som frågade Profeten ﷺ: ”Jag lider av istiḥāḍa och blir aldrig ren – skall jag sluta be?” Han svarade: ”Nej, det är en åder; låt bönen vara under de dagar du brukade menstruera, sedan ta fullbad och be.” [34]

Och från ʿĀʾisha att Umm Ḥabība bint Jaḥsh – gift med ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf – klagade till Guds Sändebud ﷺ om blodet, varpå han sade till henne: ”Vänta under den tid din menstruation brukar hålla dig, sedan ta fullbad och be.” [35]

Tillstånd 2

Hon har ingen känd menstruationsvana före istiḥāḍan – blödningen var konstant ända från första dagen hon såg blod. Denna kvinna använder sig av distinktion (tamyīz): hennes menstruation är det som utmärker sig med svärta, tjocklek eller lukt, och resten räknas som istiḥāḍa.

Exempel: En kvinna som ser blod för allra första gången och det fortsätter, men hon ser det svart i tio dagar och rött resten av månaden; eller tjockt i tio dagar och tunt resten; eller med menstruationsdoft i tio dagar och utan doft resten – hennes menstruation är det svarta (exempel 1), det tjocka (exempel 2) respektive det med doft (exempel 3); resten är istiḥāḍa. Beviset är Profetens ord till Fāṭima bint Abī Ḥubaysh: ”Om det är menstruationsblod är det svart och igenkännligt – håll då bönen; är det det andra, gör wuḍūʾ och be, ty det är bara en åder.” [36]

Denna ḥadīth har vissa ifrågasatt med hänsyn till kedjan och texten, men de lärde har handlat efter den och den är att föredra framför att hänvisa henne till normen hos de flesta kvinnor.

Tillstånd 3

Hon har varken känd menstruationsvana eller giltig distinktion – blödningen var konstant ända från första dagen och blodet har enhetliga egenskaper eller växlande egenskaper som inte kan utgöra menstruation. Denna kvinna handlar efter normen hos de flesta kvinnor: hennes menstruation är sex eller sju dagar per månad, med start från dagen hon först såg blod; resten är istiḥāḍa.

Exempel: En kvinna som ser blod för allra första gången den femte i månaden och det fortsätter utan giltig distinktion – hennes menstruation är sex eller sju dagar från den femte varje månad.

Beviset är ḥadīthen om Ḥamna bint Jaḥsh (må Allah vara nöjd med henne): ”Jag led av en kraftig istiḥāḍa och kom till Profeten ﷺ för att rådfråga och informera. Jag fann honom hos min syster Zaynab bint Jaḥsh. Jag sade: O Guds Sändebud, jag lider av en kraftig och svår istiḥāḍa – vad befaller du mig? Den har hindrat mig från fasta och bön. Han sade: Jag råder dig att använda bomull, ty det absorberar blodet.

Hon sade: Det är värre än så – jag blöder rikligt. Han sade: Ta en klut. Hon sade: Det är värre än så. Han sade: Ta ett tyg. Hon sade: Det är värre, jag flödar av det! Profeten sade: Jag skall befalla dig två saker; vilket av dem du än gör räcker det, och om du klarar båda är du bäst att veta. Han sade: Det är bara en spark från Satan; menstruera sex eller sju dagar i Allahs vetande, sedan ta fullbad; när du ser att du blivit ren be fyra och tjugo nätter och dagar, eller tre och tjugo, och fasta och be – ty det räcker för dig; gör så som kvinnor menstruerar och blir rena, efter sin menstruations och renhetss tidpunkt.” [37]

Hans ord ”sex eller sju dagar” är inte ett fritt val utan en anvisning om att använda eget omdöme: hon bedömer vad som liknar hennes tillstånd bland jämnåriga och släktingars tillstånd, och vad av blodet som liknar menstruation, m.m. Om det närmaste är sex dagar väljer hon sex, och om det närmaste är sju dagar väljer hon sju.

Fråga 5: Hur beräknas den maximala menstruationstiden och när tar den istiḥāḍa-drabbade fullbad efteråt?

Den maximala menstruationstiden räknas i timmar: man noterar den exakta tidpunkten för blödningens start och lägger till femton fullständiga dygn.

Exempel: Om en kvinna började blöda den första i månaden klockan 12:30 på dagen, är hon klockan 12:30 den sextonde fullständigt genomgången med femton dygn (15 × 24 timmar). Vad som föregår detta ögonblick räknas som menstruation; vad som följer är istiḥāḍa – hon anses juridiskt ha blivit ren och tar fullbad vid den tidpunkten, varefter hon ber och fastar trots att blödningen kanske fortgår, men handlar då efter istiḥāḍa-bestämmelserna och ersätter de böner hon underlåtit att be under sin vanliga periods längd.

Shaykh Zakariyyā al-Anṣārī al-Shāfiʿī säger om menstruationens varaktighet: ”(Lägsta varaktighet) tidsmässigt (är ett dygn och en natt) dvs. dess mängd, vilket är tjugofyra timmar. (Och dess maximum är femton) dagar med nätter.” Ur Asnā al-Maṭālib fī sharḥ Rawḍ al-Ṭālib (1/99).

Hans ord ”femton dagar med nätter” innebär att periodens mängd räknas i timmar på samma sätt.

Ibn ʿĀbidīn al-Ḥanafī säger i Minḥat al-Khāliq (1/222) – om det analoga beräkningssättet i deras skola – i korthet: Om menstruationen börjar i solens zenit (ẓuhr) den första dagen inträder den maximala periodens slut i solens zenit den elfte dagen. (Hans ”elfte dag” utgår från Ḥanafīernas ståndpunkt att maximum är tio dagar; principen är densamma hos dem och hos jumhūr: man räknar från timmen blödningen startade tills samma timme inträder efter femton dagar enligt jumhūr, eller tio dagar enligt Ḥanafīerna.)

Fråga 6: Bestämmelsen för den som inte minns den exakta timmen för blödningens start

Om en kvinna inte minns exakt vilken timme blödningen startade skall hon inte belastas med mer än hon förmår; lagen bygger på lätthet. Allah den Upphöjde säger: (Allah belastar inte en själ mer än den förmår).

I detta fall handlar hon enligt följande: hon anstränger sig att uppskatta tidpunkten efter vad som är mest sannolikt i hennes mening – om blödningen startade i dagens början eller slutet, före eller efter ẓuhr. Om hon är oförmögen att uppskatta det ens ungefärligt, kan hon räkna menstruationens start från begynnelsen av den dag hon minns att blödningen kom, eller från dess natt, beroende på vad hon anser mest sannolikt – det är inget bekymmer för henne om Allah vill.

Det är inte tillåtet för henne att öppna dörren till skrupler (waswās) och överdrivet noggrann tidsräkning av timmar och minuter; det strider mot lagens anda som bygger på lättnad och undanröjande av svårighet.

Bestämmelser om grumlig (kudra) och gulfärgad (ṣufra) urladdning

Fråga 1: Grumlig urladdning ett eller två dagar innan blödningen – menstruation?

Om en kvinna ser kudra under sin vanliga periodsperiod en kortare tid – ett eller två dagar – innan blödningen inträder, är det menstruation eller inte? De lärde är oense. Enligt en ståndpunkt: Om det är en kvinna som brukar få kudra innan sin blödning, åtföljd av menstruationssmärta och följd av blödning, avhåller hon sig från bön; ty normen säger att blödningen ansluter sig. Om det sen visar sig att kudran upphört utan blödning ersätter hon de böner hon underlåtit. Om det inte är hennes vana att kudra kommer på detta sätt, avhåller hon sig inte från bön; om blödningen sedan ansluter sig vet hon att det tillhörde hennes menstruation och behöver inte kompensera sina böner, men ersätter de fastdagar hon fastade under kudra-dagarna. [38]

Fråga 2: Grumlig och gulfärgad urladdning en lång tid innan blödningen

Om ṣufra eller kudra inträder långt före blödningen – dvs. i strid mot vanan – är det inte menstruation. [39]

Fråga 3: Grumlig och gulfärgad urladdning under periodens tid

Om ṣufra eller kudra inträder under den vanliga periodens tid – vare sig i dess beginning, mitt eller slutet, före renhetens inträde – är det menstruation. [40]

Fråga 4: Grumlig och gulfärgad urladdning efter renhet

Om ṣufra eller kudra inträder efter renhetens inträde är det inte menstruation, ty det har rapporterats i ḥadīthen från Umm ʿAṭiyya (må Allah vara nöjd med henne): ”Vi räknade inte kudra och ṣufra som något.” [41] Och i en annan formulering: ”Vi räknade inte kudra och ṣufra efter renhet som något.” [42]

Fråga 5: Bestämmelsen om kudra och ṣufra under menstruationstiden utan åtföljande blod

Om kudra eller ṣufra inträder utan åtföljande blod under den vanliga periodens tid räknas det enligt jumhūr som menstruation.

I al-Mawsūʿa al-fiqhiyya: ”Majoriteten av rättslärde anser att ṣufra och kudra under menstruationsdagarna är menstruation, ty det är grundregeln för vad en kvinna ser under möjlighetens tid, och ty ʿĀʾisha (må Allah vara nöjd med henne) fick kvinnor att sända till henne burkar med bomull med gulfärgad och grumlig urladdning på, varpå hon sade till dem: Skynda er inte förrän ni ser den vita utsöndringen (al-qaṣṣa al-bayḍāʾ), dvs. renhet från menstruationen.” [43]

Ibn Rajab al-Ḥanbalī säger: ”ʿĀʾishas ord visar att ṣufra och kudra under menstruationsdagarna är menstruation. Den vars vanliga period inträder på dessa dagar och som ser ṣufra eller kudra – det räknas som hennes menstruation. Det är jumhūrs ståndpunkt; somliga av dem återger det som ett konsensus, bland dem ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī och Isḥāq ibn Rāhawayh – om ṣufra i synnerhet. En liten grupp, däribland al-Awzāʿī, Abū Thawr, Dāwūd och Ibn al-Mundhir och en del Shāfiʿīter, anser att det inte räknas som menstruation såvida det inte föregås av blod under periodsperioden.” [44]

Bestämmelser rörande fortsatt istiḥāḍa, kudra och ṣufra efter renhet från menstruation

Om blod, kudra eller ṣufra utsöndras efter renhet från menstruation betraktas det som följer:

Om det är konstant och inte upphör under en känd period som rymmer wuḍūʾ och bön, är hon skyldig att tvätta platsen, skydda sig, göra wuḍūʾ inför varje bönetid och be, även om blod utsöndras under bönen. Hennes wuḍūʾ ogiltigförklaras om nästa bönetid inträder och det utsöndrats något.

Al-Bahūtī säger: ”Den vars hadath är konstant – mustaḥāḍa, den som lider av urininontinens, manīy-läckage, vind, ett sår som inte slutar blöda eller näsblod – är skyldig att (tvätta platsen) som nedsmutsats av hadat:n för att avlägsna det; (och linda) dvs. göra vad som hindrar urladdning i möjligaste mån – t.ex. stoppa in bomull och linda med en ren trasa… Hon är (inte) skyldig att (upprepa dessa) – dvs. tvätten och lindningen – (inför varje bön, om hon inte förhalat); ty hadat:n med dess överväldigande karaktär kan man inte skydda sig mot… (Hon gör wuḍūʾ) vid konstant hadath (inför varje bönetid, om något utsöndrats).” [45]

Om urladdningen upphör under en känd period som rymmer wuḍūʾ och bön, är hon skyldig att vänta och utföra bönen i rent tillstånd; om något utsöndras under bönen upprepar hon wuḍūʾ och bönen.

I Maṭālib ūlī al-nuhā: ”(Om det är brukligt att den konstanta hadat:n upphör under en tid som rymmer den obligatoriska bönens utförande), dvs. bönen och ṭahāra: (skall den utföras under denna tid)… ty det är möjligt att utföra den utan ursäkt och nödvändighet, varför det är obligatoriskt… (Och det har ingen verkan om en konstant hadath upphör under kortare tid än vad som rymmer bönen) och ṭahāra, men det hindrar att påbörja bönen och fullfölja den, av rädsla att det fortsätter; (eller) utan effekt för (en oregelbunden, med förskjutning och förskott, mer eller mindre, ibland förekommande och ibland icke, utan fast vana med anslutning eller upphörande): dessa är som den vars vana är konstant blödning, i det att wuḍūʾ ogiltigförklaras av ett upphörande som rymmer wuḍūʾ och bön, men inte av kortare upphöranden.” [46]

Diverse frågor rörande menstruation och istiḥāḍa

Fråga 1: Är det tillåtet att använda ”menskopp”?

Menskoppen (kās al-ḥayḍ) är en kopp som sätts in för att täcka livmodern och hindra menstruationsblod från att rinna ut; den töms var några timme, rengörs och sätts in igen.

I princip tillät Profeten ﷺ den istiḥāḍa-drabbade att använda det som täpper till platsen för att hindra läckage. Ḥamna bint Jaḥsh (må Allah vara nöjd med henne) berättar att hon sökte Guds Sändebuds ﷺ råd om sin istiḥāḍa, varpå han sade: ”Stoppa in bomull.” Hon sade: Det är värre, jag blöder ymnigt. Han sade: ”Ta en klut…” [47]

Al-Khaṭṭābī säger: ”I detta finns den rättsliga lärdomen att den istiḥāḍa-drabbade är skyldig att skydda sig och behandla sig med vad som täpper till öppningen och hindrar blod – bomull och liknande, som i ḥadīthen om Ḥamna.”

Vad gäller att använda ett specifikt hjälpmedel för att täppa till platsen och hindra menstruationsblod från att rinna ut, faller detta under Profetens ord: ”Ni känner era världsliga angelägenheter bäst.” [48]

Det bör undersökas om detta hjälpmedel är säkert och inte orsakar skada. Utifrån vad vi funnit om läkarnas yttranden råder det delade meningar: somliga kvinnliga specialistläkare har nämnt risker, bland dem: att det inte lämpar sig för ogifta flickor, att det kan orsaka infektioner i reproduktionsorganen och att det gör reproduktionsorganet mer utsatt för föroreningar och bakterier jämfört med andra hjälpmedel.

Fråga 2: Bestämmelsen om en kvinna som ser blod efter att hon passerat den normala klimakteriålder?

Grundregeln är att blod från en kvinna är menstruationsblod, ty det är det normala tillståndet för en kvinna. Om det inte finns ett känt skäl till blödningen – sjukdom, olycka, medicinering e.dyl. – fastslås att blodet är menstruation.

Det finns ingen bestämd ålder för klimakteriet; det varierar mellan kvinnor. Menstruationen kan upphöra under en tid och en kvinna tro att hon nått klimakteriet, för att sedan återkomma – och den som återkommer är menstruation, och det visar sig att hon inte hade nått klimakteriet.

Lagen knöt menstruationsbestämmelserna till blödets yttrande med dess kända egenskaper; när det utsöndras från en kvinna är hon menstruerande. [49]

Fråga 3: Tar blod i underlivets inre menstruationsbestämmelse, även om det inte kommit ut?

Blod i underlivets inre [det utrymme där bomullen sätts in] som inte förflyttar sig och träder fram – räknas som menstruation; det krävs inte att blod skall ha kommit ut till underlivets utsida för att ta menstruationsbestämmelse. Om det stannar i underlivets inre och orena den insatta bomullen är det också menstruation.

Detta är Shāfiʿīernas och Ḥanbalīernas ståndpunkt, och en berättelse från imamen Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Shaybānī.

Syftet är att fastslå att den månatliga cykeln – dvs. livmoderslemhinnans avlossning till följd av utebliven befruktning – faktiskt inträffat. Blod på ett insatt bomullstycke är ett tydligt tecken på livmoderslemhinnans avlossning, vilket utgör menstruationen.

Det styrks av Allahs ord: {De frågar dig om menstruationen. Säg: Det är en orening. Håll er då borta från kvinnorna under menstruationen och nalkas dem inte förrän de blivit rena; när de renats, kom då till dem som Allah befallt er.} [al-Baqara: 222]. Hans ord ”det är en orening” syftar på att olägenheten (adhan) föreligger, och den är faktisk även om blodet inte trätt fram till underlivets utsida; denna olägenhet yttrar sig i de medföljande smärtorna och övriga menstruationssymtom.

Det styrks vidare av vad som rapporteras från Umm ʿAlqama: ”Kvinnor brukade sända till ʿĀʾisha burkar med bomull med gulfärgad urladdning från menstruationsblod och fråga henne om bönen, varpå hon sade: Skynda er inte förrän ni ser den vita utsöndringen (al-qaṣṣa al-bayḍāʾ) – dvs. renhet från menstruationen.” [50]

Detta visar att kvinnorna räknade ṣufra på bomullen som ett tecken på menstruation, och ʿĀʾisha bekräftade det; med al-kursuf avses bomullen som kvinnor förr satte in för att följa menstruationens slut. [51]

Fråga 4: Bestämmelsen om att påskynda vänteperioden via medicinska preparat

Det finns inget hinder för en kvinna att ta medicinska preparat i syfte att framkalla menstruation, men de lärde ställer villkor, bland dem: att det inte inkräktar på makens rättigheter.

Att förkorta vänteperioden vid återkallelserik skilsmässa (ṭalāq rajʿī) inkräktar på makens rättigheter, ty han har rätt att återta henne när han vill under vänteperioden, som normalt sträcker sig tre månader eller liknande. [52]

Fråga 5: Tog preventivpiller och menstruationen upphörde – skall hon be och fasta?

Om menscykeln upphör på grund av dessa piller eller av annan orsak fastslås för henne renhetsbestämmelsen, och hon gör allt vad rena kvinnor gör av fasta, bön och vistelse i moskén – ty allt detta förbjöds på grund av menstruationsblod; när blodet upphör undanröjs hindret och hon gör vad rena kvinnor gör. Beviset är Profetens ord till den istiḥāḍa-drabbade: ”Om det är menstruationsblod är det svart och igenkännligt – håll då bönen; är det det andra, gör wuḍūʾ och be.” [53]

I al-Mawsūʿa al-fiqhiyya: ”Ḥanābila uttrycker explicit att det är tillåtet för en kvinna att dricka ett tillåtet läkemedel för att avbryta menstruationen, om skada kan undvikas, och detta är förbehållet makens tillstånd, ty han har rätt till barn; Mālik ogillade det av rädsla att hon orsakar sin kropp skada…Och när en kvinna druckit ett läkemedel och hennes menstruation upphört fastslås för henne renhetsbestämmelsen.” [54]

Fråga 6: Såg menstruationsblod efter solnedgången men är osäker om det kom före eller efter solnedgången

En av de rättsliga grundprinciper som de lärde nämner är: ”Grundregeln för varje ny händelse är att dateras till den närmaste tidpunkten.” Principens innebörd: om något inträffat och det är möjligt att det skedde vid en nära eller fjärran tidpunkt, utan att något väger in till förmån för endera alternativet, fastslås händelsens tidpunkt till det närmaste av de två alternativen, ty det är vad vi med säkerhet vet att den inträffade; det andra är osäkert.

Om en kvinna ser menstruation utan att veta exakt när det inträffade – om det var före eller efter solnedgången – fastslås blödningens tidpunkt till det närmaste av de två alternativen; det närmaste i din fråga är att blodet kom efter solnedgången. [55]

Fråga 7: Är det tillåtet för den menstruerande att skriva koranverser?

Det är tillåtet för en menstruerande – och likaså en kvinna med postpartumsblödning – att skriva koranverser, under förutsättning att hon inte rör bokstäverna direkt; ty förbudet gäller beröring av Koranens text, och skrivning är inte beröring.

Al-Bahūtī säger: ”Det är tillåtet att skriva den för en rituellt oren, utan att röra den, vore det ens för en icke-muslim, ty förbudet, som tidigare nämnts, gäller beröring, och skrivning är inte beröring…” [56]

Fråga 8: Om den menstruerande blivit ren före gryningen ber hon maghrib och ʿishāʾ

Om den menstruerande blivit ren efter ʿishāʾ-tidens inträde är hon skyldig att be ʿishāʾ ty hon hann med dess tid, och likaså att be maghrib ty den sambes med ʿishāʾ vid behov.

På samma sätt: om hon blivit ren efter ʿaṣr-tidens inträde ber hon ẓuhr och ʿaṣr. Det är vad somliga av Profetens ﷺ följeslagare yttrat och jumhūr handlat enligt.

Om hon blivit ren efter ṣubḥ, ẓuhr eller maghrib ber hon bara den bön vars tid hon blivit ren i, ty dessa böner sambes inte med någon föregående bön. [57]

Fråga 9: Om den menstruerande befinner sig i rituell orenhet (janāba), tar hon fullbad?

Om en menstruerande kvinna befinner sig i tillståndet janāba, eller om hon fick menstruation medan hon var i janāba, är det rekommenderat att hon tar fullbad från janāba; hon drar nytta av det genom att tillåtelse ges till att läsa Koranen utan att röra Korantexten, ty den som befinner sig i janāba är förbjuden att läsa Koranen, till skillnad från den menstruerande. [58]

Fråga 10: Dhikr, tasbīḥ och taḥmīd för den menstruerande

Dhikr, takbīr, tasbīḥ, taḥmīd, basmala vid mat o.dyl., läsning av ḥadīth och fiqh, åkallelse (duʿāʾ), att säga amīn efter och lyssna på Koranen – inget av detta är förbjudet för henne. Det är fastslaget i de två Ṣaḥīḥ-samlingarna och andra att Profeten ﷺ brukade luta sig mot ʿĀʾishas knä och läsa Koranen medan hon menstruerade. [59]

Och i de två Ṣaḥīḥ-samlingarna från Umm ʿAṭiyya (må Allah vara nöjd med henne) att hon hörde Profeten ﷺ säga: ”Unga flickor, hemmadöttrar och menstruerande – dvs. till ʿīd-bönen – skall bevittna det goda och de troendes åkallelse; de menstruerande skall hålla sig borta från böneplatsen.” [60]

Vad gäller den menstruerandes läsning av Koranen utan att röra texten råder det delade meningar:

Jumhūr anser att det är förbjudet för den menstruerande att läsa Koranen under menstruationen tills hon blivit ren, med undantag för vad som sags i form av dhikr och duʿāʾ utan avsikt av recitation, t.ex. ”Bismillāh al-Raḥmān al-Raḥīm”, ”Innā lillāhi wa-innā ilayhi rājiʿūn”, ”Rabbanā ātinā fi al-dunyā ḥasanatan”… o.dyl. Koranverser som tillhör den allmänna dhikr-kategorin.

En del lärde anser att det är tillåtet för den menstruerande att läsa Koranen; det är Mālik’s ståndpunkt, en berättelse från Aḥmad som Shaykh al-Islām Ibn Taymiyya valde och al-Shawkānī föredrog.

Det närmaste är ståndpunkten att det är tillåtet för den menstruerande att läsa Koranen; om en kvinna tar försiktighetsmåttet och begränsar sig till recitation vid risk för att glömma det hon memorerat har hon valt det säkrare alternativet. [61] Det är valet hos Lajnat al-Dāʾima:s lärde och de två shaykherna Ibn Bāz och Ibn ʿUthaymīn (rahimahumā Allāh). [62]

Vad gäller den menstruerandes beröring av Koranen utan barriär är det inte tillåtet enligt den vägande ståndpunkten bland de lärde, med stöd av Allahs ord: {Ingen rör den utom de renade} [al-Wāqiʿa: 79] och vad som finns i brevet av ʿAmr ibn Ḥazm som Profeten ﷺ skrev till Jemens folk: ”Ingen rör Koranen annat än den rene.” [63]

Fråga 11: Att använda menstruationshämmande preparat för ʿumra och iʿtikāf

Det finns inget hinder för en kvinna att ta medicinska preparat för att förhindra eller förkorta sin period för att möjliggöra ṭawāf och iʿtikāf o.dyl.; blödningens upphörande till följd av detta läkemedel är en giltig renhet som gör gudsdyrkan giltig. Däremot råder vi inte till det av rädsla för hälsorisker och biverkningar; det är nödvändigt att konsultera läkare dessförinnan, ty muslimen är ålagd att värna om sin kropp och inte skada den.

Shaykh Ibn ʿUthaymīn tillfrågades om att ta menstruationshämmande piller under Ramaḍāns sista tio dagar:

Han svarade: ”Vi anser inte att hon bör använda dessa piller för att hjälpa sig i gudsdyrkan, ty menstruationen som utsöndras är något Allah har föreskrivit för Adams döttrar. Profeten ﷺ besökte ʿĀʾisha under avskedsvallfärden när hon hade tagit iḥrām för ʿumra och hade fått menstruation innan hon nådde Mecka; han gick till henne medan hon grät och sade: Vad gråter du för? Hon berättade att hon menstruerade, varpå han sade: Detta är något Allah har föreskrivit för Adams döttrar. Menstruationen är inte hennes val; om den kommer under Ramaḍāns sista tio dagar bör hon nöja sig med vad Allah bestämt för henne och inte använda dessa piller. Jag har fått kännedom från läkare jag litar på att dessa piller är skadliga för livmodern och blodet, och kan möjligen deformera fostret om hon blir gravid; vi råder därför att undvika dem. Om hennes menstruation kommer och hon underlåter bön och fasta är det inte i hennes händer – det är Allahs bestämmelse.” [64]

Källförteckning

• [1] Se: IslamQA, fråga nr 217197.
• [2] Se: IslamQA, fråga nr 220644.
• [3] Rapporterat av al-Nasāʾī (215), Abū Dāwūd (304); autentifierat av al-Albānī i Ṣaḥīḥ al-Nasāʾī.
• [4] Al-Mughnī, Ibn Qudāma (1/225).
• [5] Se: IslamQA, fråga nr 65570, 5595.
• [6] Majmūʿ al-fatāwā (19/237).
• [7] Se: IslamQA, fråga nr 70438.
• [8] Rapporterat av al-Bukhārī (321) och Muslim (335), citerat i Muslims formulering.
• [9] Rapporterat av al-Bukhārī (282) och Muslim (313).
• [10] Muttafaq ʿalayh.
• [11] Rapporterat av al-Bukhārī (1650) och Muslim (1211).
• [12] Rapporterat av al-Bukhārī (1755) och Muslim (1328).
• [13] Rapporterat av al-Bukhārī (1652) och Muslim (890).
• [14] Rapporterat av Muslim (302).
• [15] Rapporterat av al-Bukhārī (299).
• [16] Rapporterat av al-Bukhārī (5251) och Muslim (1471).
• [17] Rapporterat av al-Bukhārī (306) och Muslim (333).
• [18] Rapporterat av al-Bukhārī (308) och Muslim (332).
• [19] Rapporterat av Muslim (330).
• [20] Se: Ibn ʿUthaymīns Risāla fī al-dimāʾ al-ṭabīʿiyya li-l-nisāʾ samt IslamQA, fråga nr 70438.
• [21] Al-Muntaqā sharḥ al-Muwaṭṭaʾ (1/119). Se även IslamQA, fråga nr 216894, 296313.
• [22] Al-Mughnī (1/257).
• [23] Se: IslamQA, fråga nr 345323.
• [24] Se: IslamQA, fråga nr 275049.
• [25] Se: Fatāwā al-shaykh Ibn ʿUthaymīn (11/278). Se även IslamQA, fråga nr 224756.
• [26] Se: IslamQA, fråga nr 312560, 78396.
• [27] Se: Jalasāt ramaḍāniyya, Ibn ʿUthaymīn. Se även IslamQA, fråga nr 217197.
• [28] Al-Liqāʾ al-maftūḥ (227/27).
• [29] Se: IslamQA, fråga nr 170225, 65903, 127259.
• [30] Al-Mawsūʿa al-fiqhiyya al-kuwaytiyya (3/197).
• [31] Se: IslamQA, fråga nr 5595.
• [32] Al-Majmūʿ (2/346).
• [33] Rawḍat al-ṭālibīn (1/137).
• [34] Rapporterat av al-Bukhārī (325).
• [35] Rapporterat av Muslim (334).
• [36] Rapporterat av Abū Dāwūd (286); autentifierat av Ibn Ḥibbān och al-Ḥākim; bedömt som ḥasan av al-Albānī.
• [37] Rapporterat av al-Tirmidhī (128), Abū Dāwūd (287), Ibn Māja (622). Al-Tirmidhī sade: ”Denna ḥadīth är ḥasan ṣaḥīḥ. Jag frågade Muḥammad [dvs. al-Bukhārī] om denna ḥadīth och han sade: Den är ḥasan. Och Aḥmad ibn Ḥanbal sade: Den är ḥasan ṣaḥīḥ.”
• [38] Se: IslamQA, fråga nr 275018.
• [39] Se: IslamQA, fråga nr 171945.
• [40] Se: IslamQA, fråga nr 201425.
• [41] Rapporterat av al-Bukhārī (326).
• [42] Rapporterat av Abū Dāwūd (307). Se IslamQA, fråga nr 275049.
• [43] Al-Mawsūʿa al-fiqhiyya (18/295).
• [44] Fatḥ al-bārī (2/125–126).
• [45] Förkortat ur Sharḥ muntahā al-irādāt (1/120).
• [46] Maṭālib ūlī al-nuhā (1/266).
• [47] Rapporterat av Ibn Māja (619), Abū Dāwūd (287), al-Tirmidhī (128) m.fl.; autentifierat av imamerna Aḥmad och al-Bukhārī; bedömt som ḥasan av al-Albānī i Irwāʾ al-ghalīl (1/202). Och hos al-Nasāʾī (354) från Umm Salama: ”Sedan ta fullbad, fäst ett bälte och be.”
• [48] Rapporterat av Muslim (2262).
• [49] Se: IslamQA, fråga nr 233031.
• [50] Rapporterat av Mālik i al-Muwaṭṭaʾ (189).
• [51] Se: IslamQA, fråga nr 222030.
• [52] Se: IslamQA, fråga nr 212472.
• [53] Rapporterat av Abū Dāwūd (304); bedömt som ḥasan av Shaykh al-Albānī i Ṣaḥīḥ sunan Abī Dāwūd.
• [54] Al-Mawsūʿa al-fiqhiyya (18/327). Se även IslamQA, fråga nr 213649.
• [55] Se: IslamQA, fråga nr 191684.
• [56] Kashshāf al-qināʿ (1/135). Se även IslamQA, fråga nr 161455.
• [57] Se: IslamQA, fråga nr 117671.
• [58] Se: IslamQA, fråga nr 91793.
• [59] Rapporterat av al-Bukhārī (297) och Muslim (301).
• [60] Rapporterat av al-Bukhārī (1/93) och Muslim (890).
• [61] Se: IslamQA, fråga nr 2564.
• [62] Se: IslamQA, fråga nr 152742.
• [63] Rapporterat av Mālik (1/199), al-Nasāʾī (8/57), Ibn Ḥibbān (793), al-Bayhaqī (1/87). Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar säger: ”En grupp imamer har autentifierat det via dess berömmelse.” Al-Shāfiʿī sade: ”De är övertygade om att det är Guds Sändebuds skrift.” Ibn ʿAbd al-Barr: ”Denna skrift är välkänd bland sīra-folket, känd bland de lärde på ett sätt som gör den oberoende av isnāden, ty den liknar mutawātir i att folk tagit emot den med acceptans.” Al-Albānī bedömer den som ṣaḥīḥ. Se: al-Talkhīṣ al-ḥabīr (4/17); Naṣb al-rāya (1/196); Irwāʾ al-ghalīl (1/158).
• [64] Se: IslamQA, fråga nr 93018, 192515, 36600.