Allt lov och pris tillkommer Allah, världarnas Herre, och må frid och välsignelser vara över vår profet Muhammad, och över hans familj och alla hans följeslagare.
Det nyfödda barnet är en stor välsignelse från Allah, och innebär inledningen av ett nytt skede av ansvar, fostran och omvårdnad. Islam har kommit med seder och sunnor som rör det nyfödda barnet, vilka innefattar tacksamhet till Allah, uttryck för tillåten glädje, samt en koppling av barnet redan från början till innebörden av dyrkan, renhet och välsignelse.
”Allah tillhör herraväldet över himlarna och jorden. Han skapar vad Han vill; Han skänker döttrar åt den Han vill och söner åt den Han vill, eller Han skänker dem både söner och döttrar, och Han gör den Han vill barnlös. Han är den Allvetande, den Allsmäktige.” [Ash-Shura: 49–50]
Barnet är alltså en gåva från Allah, oavsett om det är en pojke eller en flicka, och det åligger föräldrarna att tacka Allah för denna välsignelse och att uppfylla denna förtroendeuppgifts rättigheter.
Tacksamhet för välsignelsen
För det första: Att tacka Allah för välsignelsen med det nyfödda barnet
Det första föräldrarna bör göra vid barnets ankomst är att påminna sig om att barnet är en försörjning från Allah och ett förtroende i deras händer. De ska därför prisa Allah, be Honom om barnets rättfärdighet och välsignelse, och att Han gör barnet till en av Sina rättfärdiga tjänare.
Glädjen över det nyfödda barnet är inte förbehållen pojkar framför flickor, utan varje nyfött barn är en välsignelse från Allah. Allah har klandrat okunnighetens folk (Jahiliyyah) som ogillade döttrar.
”Och när någon av dem får budskapet om en dotter mörknar hans ansikte och han fylls av inre vrede. Han döljer sig för folket på grund av det dåliga budskap han fått, och grubblar: ska han behålla henne trots vanäran, eller begrava henne i jorden? Hur illa är inte det de avgör!” [An-Nahl: 58–59]
Muslimen gläds åt det som Allah har beslutat, har goda tankar om sin Herre, och vet att välsignelsen inte ligger i könet – pojke eller flicka – i sig, utan i rättfärdighet och gudsfruktan.
Tahnik (att gnida gommen med daddel)
För det andra: Tahnik av det nyfödda barnet
Bland de fastställda sunnorna är tahnik av det nyfödda barnet, vilket innebär att man mjukar upp en daddel tills den blir mycket mjuk, och sedan varsamt stryker en mycket liten mängd av den på barnets gom, med hänsyn till barnets säkerhet och utan att skada det.
”Jag fick en son, och jag bar honom till Profeten (frid och välsignelser vare över honom). Han namngav honom Ibrahim, gav honom tahnik med en daddel, bad om välsignelse för honom, och lämnade tillbaka honom till mig.” Överenskommen (al-Bukhari och Muslim), från Abu Musa al-Ash’aris hadith, må Allah vara nöjd med honom.
I denna hadith finns tre stora nyttor: namngivning av det nyfödda barnet, tahnik av det, och att be om välsignelse för det.
Tahnik bör utföras varsamt och utan överdrift, samt med hänsyn till medicinska råd rörande barnets säkerhet, särskilt om barnet är svagt eller för tidigt fött.
Tahnik bör inte förvandlas till att söka välsignelse från andra människors saliv, ty följeslagarna (Sahaba), må Allah vara nöjd med dem, brukade komma med sina barn till Profeten (frid och välsignelser vare över honom) på grund av den välsignelse Allah lagt i honom, medan ingen annan kan jämföras med honom i detta avseende. Om fadern eller modern utför tahnik med en ren daddel och på ett säkert sätt, är det detta som avses, med prioritet på barnets säkerhet och att inte utsätta det för skada.
Vad gäller säkerheten bör tahnik utföras med en mycket liten mängd, med rena händer, och med något mjukt som inte orsakar kvävning, och man ska inte lägga en stor mängd daddel i barnets mun. Om barnet är för tidigt fött, har ett hälsoproblem, eller om läkaren har rått till att undvika allt annat än mjölk i barnets mun, ska tahnik skjutas upp eller uteslutas för att avvärja skada.
Bön och det goda namnet
Bön och välsignelse
För det tredje: Att be för det nyfödda barnet om välsignelse och rättfärdighet
Att be för det nyfödda barnet är bland det bästa man kan välkomna det med. Föräldrarna ber Allah att välsigna barnet, att göra det rättfärdigt, att låta det gagna islam och muslimerna, och att skydda det från Djävulen.
- Allah, välsigna honom och gör honom till en av Dina rättfärdiga tjänare.
- Allah, låt honom växa upp på ett gott sätt.
- Allah, gör honom till en ögonfröjd för sina föräldrar.
- Allah, gör honom rättfärdig, och gör gott genom honom.
”Herre, skänk oss glädje genom våra makar och vår avkomma, och gör oss till föredömen för de gudfruktiga.” [Al-Furqan: 74]
Namngivning
För det fjärde: Sunnan att namnge det nyfödda barnet och välja ett gott namn
Det är barnets rättighet gentemot sina föräldrar att de väljer ett gott namn åt det, långt ifrån fula namn eller betydelser som strider mot sharia. Namnet följer människan genom livet, hon kallas vid det bland människor, och det har en betydelse för mening, identitet och tillhörighet.
”De namn som är mest älskade av Allah är Abdullah och Abd ar-Rahman.” Berättad av Muslim.
Det är tillåtet att namnge barnet på födelsedagen, och det är även tillåtet att namnge det på den sjunde dagen, då båda sätten är fastställda i sunnan.
I den tidigare nämnda hadithen från Abu Musa, må Allah vara nöjd med honom: ”Han namngav honom Ibrahim” – överenskommen (al-Bukhari och Muslim) – och det skedde vid hans födelse.
”Varje nyfött pojkbarn är i pant för sin aqiqa; den slaktas för honom på den sjunde dagen, han rakas, och han namnges.” Berättad av Abu Dawud, at-Tirmidhi och an-Nasa’i, och bedömd autentisk av lärda.
Frågan om tidpunkten för namngivning är alltså vid, så den som namnger på födelsedagen har grund för det i sunnan, och den som skjuter upp namngivningen till den sjunde dagen har också grund för det.
Goda namn
Vilka namn rekommenderas för det nyfödda barnet?
- Namn som uttrycker dyrkan av Allah, såsom: Abdullah och Abd ar-Rahman.
- Profeternas namn, såsom: Muhammad, Ibrahim, Musa, Isa, Nuh, Yusuf och Yunus.
- Namn på manliga och kvinnliga följeslagare samt rättfärdiga personer, om namnet har en god betydelse.
- Alla tillåtna namn, arabiska eller icke-arabiska, med god betydelse, som inte innefattar något förbjudet eller klandervärd efterliknelse.
Profeten (frid och välsignelser vare över honom) namngav Abu Musas son, må Allah vara nöjd med honom, Ibrahim, och detta utgör ett bevis för tillåtligheten att namnge med profeternas namn.
Namn som bör undvikas
Namn som bör undvikas
- Att tillskriva dyrkan åt någon annan än Allah, såsom: Abd an-Nabi (Profetens tjänare), Abd ar-Rasul (Sändebudets tjänare), Abd al-Husayn, eller Abd al-Ka’bah.
- Namn som är exklusiva för Allah den Upphöjde, såsom: ar-Rahman, al-Khaliq, eller ar-Razzaq, om de används på ett sätt som antyder exklusivitet.
- Namn som innehåller en uppenbar självrening, såsom namn som antyder absolut renhet eller fromhet, om avsikten med dem är självrening.
- Namn med fula eller pinsamma betydelser.
- Namn som blivit symboler för otrogna, syndare, eller falska trosuppfattningar.
Det tillhör sunnan att ändra ett fult namn till ett gott namn, ty Profeten (frid och välsignelser vare över honom) brukade ändra vissa namn som hade en olämplig betydelse. I de två Sahih-samlingarna (al-Bukhari och Muslim) berättas att Zaynab, må Allah vara nöjd med henne, hette Barrah, och man sade: ”Hon renar sig själv (med detta namn)”, varpå Allahs Sändebud (frid och välsignelser vare över honom) döpte om henne till Zaynab.
Samråd
Om föräldrarna är oense om namnet
Valet av namn bör ske genom samråd och samtycke, och föräldrarna bör undvika att förvandla den första glädjen över barnet till en tvist. Grundprincipen är att fadern har en tydlig rätt att namnge sitt barn, eftersom barnet tillskrivs honom, men det tillhör gott umgänge och kärlek att han rådfrågar modern, och att de tillsammans väljer ett gott namn som behagar Allah och som inte sårar någon av dem.
Det viktigaste är att namnet är tillåtet och har en god betydelse, inte att var och en av parterna hävdar sin egen önskan eller sin familjs seder.
Aqiqa, rakning och omskärelse
Aqiqa
För det femte: Aqiqa för det nyfödda barnet
Aqiqa tillhör de starkt rekommenderade sunnorna enligt många lärda, och innebär att man slaktar ett eller två får som tacksägelse till Allah för välsignelsen med det nyfödda barnet.
”Allahs Sändebud (frid och välsignelser vare över honom) befallde oss att slakta två får för pojken och ett får för flickan.” Berättad av at-Tirmidhi och Ibn Majah, och bedömd autentisk av lärda, från Aishas hadith, må Allah vara nöjd med henne.
”Varje nyfött pojkbarn är i pant för sin aqiqa; den slaktas för honom på den sjunde dagen, han rakas, och han namnges.” Berättad av Abu Dawud, at-Tirmidhi och an-Nasa’i, och bedömd autentisk av lärda.
Det bästa är att aqiqa utförs på den sjunde dagen, men om det inte är möjligt görs den vid ett senare tillfälle när man har förmåga, och Allah ålägger inte någon själ mer än den förmår.
Det är tillåtet att husets medlemmar äter av aqiqan, att de ger bort delar av den som gåvor, och att de ger allmosor av den, och det finns ingen fastställd fördelning som är obligatorisk. Avsikten är att den ska vara en tillbedjan och en tacksägelse till Allah, inte ett tillfälle för skryt, slöseri, eller att belasta familjen med mer än den orkar.
Den sjunde dagen räknas från födelsedagen, och om barnet föds på dagen räknas födelsedagen som en av de sju enligt många lärda. Om dessa frågor är oklara för familjen är det inget fel i att fråga de lärda, ty frågan är vid och avsikten är inte att göra det svårt.
Rakning och allmosa
För det sjätte: Att raka det nyfödda barnets huvud och ge allmosa motsvarande hårets vikt i silver
Bland sunnorna som rör det nyfödda barnet är att raka dess huvud på den sjunde dagen, och att ge allmosa motsvarande hårets vikt i silver, enligt de lärda som anser detta vara rekommenderat.
”O Fatima, raka hans huvud och ge allmosa motsvarande hans hårs vikt i silver.” Berättad av at-Tirmidhi från Ali, må Allah vara nöjd med honom, och bedömd god (hasan) av vissa lärda.
Detta ska ske varsamt och säkert, och ska inte utföras om det medför skada för barnet eller om det inte kan göras på ett säkert sätt.
Det är inte korrekt vad vissa människor gör genom att smeta aqiqans blod på det nyfödda barnets huvud, utan detta är en fördömd sedvänja. Det som är föreskrivet är det som belägget visar på – rakning och allmosa, enligt dem som anser det rekommenderat – och inte att införa sedvänjor som saknar grund i religionen.
Omskärelse
För det sjunde: Omskärelse
Omskärelse tillhör den naturliga läggningens (fitrans) egenskaper, och är föreskriven för pojkar enligt de lärdas samstämmighet. Den utförs vid den tidpunkt som passar barnets tillstånd och säkerhet, med hänsyn till medicinska aspekter, säkerhet, och undvikande av skada.
”Fitran (den naturliga läggningen) består av fem saker: omskärelse, rakning av könshår, att klippa mustaschen, att klippa naglarna, och att plocka armhålshåret.” Överenskommen (al-Bukhari och Muslim).
Den bör utföras av den som behärskar det, med hänsyn till medicinska regler och hälsomässiga försiktighetsåtgärder.
Fostran
För det åttonde: Att fostra det nyfödda barnet i Tawhid från tidig ålder
Sunnorna kring det nyfödda barnet är inte bara handlingar under de första dagarna, utan bland barnets största rättigheter är att växa upp i ett hem som känner Allah, som ärar bönen, som älskar Koranen och sunnan, och där barnet ser den goda förebilden hos sina föräldrar.
”Ni som tror! Skydda er själva och era familjer från Elden.” [At-Tahrim: 6]
”Var och en av er är en herde, och var och en av er är ansvarig för sin hjord.” Överenskommen (al-Bukhari och Muslim).
En del av tacksamheten för välsignelsen med det nyfödda barnet är att det fostras i tro, blygsamhet, sanningsenlighet, bön och gott uppförande.
En viktig påpekan
Är det föreskrivet med adhan och iqama i det nyfödda barnets öra?
Det är utbrett bland många människor att man ropar ut adhan i det nyfödda barnets högra öra och iqama i det vänstra, men de hadither som förekommer om detta är inte fria från kritik hos de lärda, och många forskare bekräftar dem inte som autentiska.
Därför bör man inte hävda med säkerhet att detta är en fastställd sunna som aqiqa, tahnik och namngivning. Den som gör detta med stöd av de lärda som bedömt hadithen som god ska inte kritiseras strängt för det, men det bästa i den allmänna undervisningen är att muslimen skiljer mellan det som är fastställt med starkt belägg och det som det råder oenighet om gällande dess autenticitet.
Vad gäller iqama i det nyfödda barnets vänstra öra är den svagare än adhan, och den är inte fastställd från Profeten (frid och välsignelser vare över honom) med en autentisk berättarkedja.
Vanliga misstag
Vanliga misstag vid det nyfödda barnets ankomst
- Sorg över att få en dotter, eller att föredra sonen framför henne.
- Slöseri i firanden och yttre uppvisningar.
- Att välja namn med fula eller olämpliga betydelser.
- Att skjuta upp aqiqan utan anledning, trots att man har förmåga.
- Att låta sociala seder väga tyngre än de fastställda sunnorna.
- Att hävda med säkerhet att handlingar som inte är fastställda från Profeten (frid och välsignelser vare över honom) är autentiska.
- Att söka välsignelse från andra människors saliv vid tahnik.
- Att smeta det nyfödda barnets huvud eller kropp med aqiqans blod.
- Att göra det svårt för familjen med detaljer som sharia inte har föreskrivit.
- Att försumma bönen och fostran på grund av upptagenhet med yttre uppvisningar.
Vanlig fråga
När namnges det nyfödda barnet?
Det är tillåtet att namnge barnet på födelsedagen, och det är tillåtet att namnge det på den sjunde dagen, och båda sätten förekommer i sunnan.
Vilka är de bästa namnen för det nyfödda barnet?
Bland de bästa namnen är Abdullah och Abd ar-Rahman, enligt Profetens (frid och välsignelser vare över honom) ord: ”De namn som är mest älskade av Allah är Abdullah och Abd ar-Rahman”, berättad av Muslim. Det är även tillåtet att namnge med profeternas, följeslagarnas och de rättfärdigas namn, om namnet är gott.
Är det tillåtet att ge det nyfödda barnet ett icke-arabiskt namn?
Det icke-arabiska namnet är tillåtet om de sharia-mässiga villkoren uppfylls: att dess betydelse är god eller acceptabel, att det inte innefattar shirk (avgudadyrkan) eller dyrkan tillägnad någon annan än Allah eller en förbjuden betydelse, att det inte är en religiös symbol specifik för icke-muslimer, att det inte är ett namn känt för ondska, synd eller falska trosuppfattningar, och att avsikten med det inte är klandervärd efterliknelse eller beundran för icke-islamiska symboler på ett sätt som försvagar barnets identitet.
De goda islamiska namnen är dock att föredra och bäst, oavsett om de är arabiska eller icke-arabiska. Profeten (frid och välsignelser vare över honom) namngav sin son Ibrahim, och många av de profetnamn som muslimer bär är av icke-arabiskt ursprung eller arabiserade, såsom: Ibrahim, Musa, Isa, Ishaq, Ya’qub, Yusuf och Yunus.
Måste namnet ändras om dess betydelse är dålig?
Om namnet är förbjudet, har en ful betydelse, innehåller en uppenbar självrening, eller en betydelse som strider mot sharia, bör det ändras till ett gott namn. Profeten (frid och välsignelser vare över honom) brukade ändra fula eller olämpliga namn.
Är aqiqa obligatorisk?
Aqiqa är en starkt rekommenderad sunna enligt de flesta lärda, och är inte obligatorisk enligt många av dem, men den bör utföras av den som har förmåga till det, som tacksägelse till Allah och som efterföljd av sunnan.
Vem ansvarar för aqiqan?
Grundprincipen är att aqiqan åligger den som är skyldig att försörja barnet, vilket i de flesta fall är fadern, om han har förmåga. Om någon annan bidrar med den, med hans tillåtelse eller samtycke, är det inget fel, om Allah vill.
Slaktas samma aqiqa för pojken som för flickan?
Sunnan är att slakta två får för pojken och ett får för flickan, som det nämns i Aishas hadith, må Allah vara nöjd med henne. Den som inte kan slakta mer än ett får för pojken, det räcker enligt ett antal lärda.
Vad gör den som inte har förmåga till aqiqa på den sjunde dagen?
Han utför den när han har förmåga, om det är möjligt, och Allah ålägger inte någon själ mer än den förmår.
Hur fördelas aqiqans kött?
Frågan är vid i detta avseende: husets medlemmar äter av den, de ger bort delar som gåvor, och de ger allmosor. Det finns ingen bestämd fördelning som är fastställd med ett autentiskt belägg, och det viktiga är att aqiqan är en tacksägelse till Allah och en efterföljd av sunnan, fri från slöseri och skryt.
Är det tillåtet att hålla en fest eller bjuda in människor till aqiqan?
Det är tillåtet att bjuda människor på mat från aqiqan och att bjuda in dem till den, om det sker utan slöseri och sharia-mässiga överträdelser, men aqiqan bör inte förvandlas till en ekonomisk börda eller en social uppvisning som pressar familjen.
Hur räknas den sjunde dagen för det nyfödda barnet?
Födelsedagen räknas som en av de sju dagarna enligt många lärda om barnet föds under dagen, och frågan är vid i detta avseende. Den som finner beräkningen oklar, eller som missar aqiqan på den sjunde dagen, ska slakta den när han har förmåga och inte göra det svårt för sig själv.
Är adhan i det nyfödda barnets öra en fastställd sunna?
De hadither som förekommer om adhan i det nyfödda barnets öra är omtvistade gällande sin autenticitet, så man kan inte hävda med säkerhet att det är en fastställd sunna. Vad gäller iqama i det vänstra örat är den inte fastställd med en autentisk berättarkedja.
Utförs tahnik genom att lägga daddel i barnets mun eller på dess tänder?
Tahnik utförs inte på tänderna, och det nyfödda barnet har oftast inga tänder alls. Det utförs istället genom att varsamt stryka en mycket liten mängd mjuk daddel på barnets gom, med försiktighet så att man inte lägger en dadelbit eller en mängd som kan orsaka kvävning eller skada.
Är det tillåtet att gratulera föräldrarna till det nyfödda barnet?
Ja, det är tillåtet att gratulera till det nyfödda barnet, och man ber för det om välsignelse och rättfärdighet, till exempel genom att säga: ”Må Allah välsigna dig i den skänkta gåvan, må du tacka Givaren, må barnet nå mogen ålder, och må du få njuta av dess fromhet.” Innebörden av detta uttryck är god, även om det inte finns någon fastställd hadith från Profeten (frid och välsignelser vare över honom) om det.
Avslutning
Sunnorna kring det nyfödda barnet i islam förenar tacksamhet till Allah, bön, ett gott namn, aqiqa, tahnik, samt omsorg om barnets renhet och fostran. Det största syftet är att föräldrarna ska veta att barnet är ett förtroende, och att tacksamheten för denna välsignelse inte enbart består av yttre uppvisningar, utan av god fostran, bön, barmhärtighet, rättvisa, och att lära barnet Allahs religion med insikt.
Vi ber Allah att välsigna muslimernas barn, att göra dem till en glädjekälla för sina föräldrar, att låta dem växa upp på ett gott sätt, och att genom dem förbättra hemmen och samhällena.
