Ladda ner som PDF

Vi talar inte med Taʾwīl (tolkning) av Muʿtazilah, Ashʿarīerna, Jahmiyyah, avfällingarna, antropomorfisterna (Mujassimah och Mushabbihah), Karrāmiyyah och dem som förklarar Allāh vara lik Sin skapelse (Mukayyifah — de som frågar om modaliteten av Hans attribut). Snarare accepterar vi dem [texterna om Allāhs attribut] utan tolkning (Taʾwīl) och vi tror på dem utan att förklara någon likhet med skapelsen (Tamthīl).

Ashʿariyyah: En vilsekommen sekt som påstår sig följa Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī, de förnekar alla Allāhs Attribut utom sju:

  • [1] Liv
  • [2] Kunskap
  • [3] Förmåga
  • [4] Tal
  • [5] Vilja
  • [6] Hörsel
  • [7] Syn.

Ashāʿirah grundades av Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī i den första delen av hans angelägenhet. Därefter skilde han sig från Muʿtazilah, för att inte nämna att han återkallade från det och kom till Salafens madhʾhab. Deras grundläggande referenspunkt är intellektet, och de förkastar några av Attributen och utför taʾwīl (bildlig förklaring) för några av dem. Se al-Ajwibah al-Ṣadīdah (4/53) av al-ʿAllāmah Zayd ibn Muḥammad al-Madkhalī.

Angående ʿAqīdah av Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī och det som han dog på

Salafens lärda har uppvisat en enastående roll i att omintetgöra Islāms fienders planer — i alla deras olika sekter och de varierande tvivel de sprider. Och det som den islamiska ʿAqīdah prövades med i sin allra första period var de olika madhāhib och nya idéer som inträdde i den via filosofi och teologisk retorik…

Och Abū Ḥasan al-Ashʿarī var i den första delen av sitt liv en Muʿtazilī eftersom han uppfostrades under händerna på Abū ʿAlī al-Jubbāʾī, Shaykhen av Baṣrahs Muʿtazilah under hans tid.

Och Allāh ville det goda för Abū Ḥasan al-Ashʿarī och skänkte honom framgång i att ta från Boken och Sunnah och överge Muʿtazilahens madhʾhab. Sedan vederlade han Muʿtazilahens sofisteri, avslöjade deras falskhet och omöjliggjorde deras argument med både textuella bevis och med förnuftet. Hans böcker vittnar om det.

Han förblev sedan, under en period, talandes i vissa trosfrågor med Ibn Kullābs yttrande. I det sista skedet av sitt liv var han dock på Salafens ʿaqīdah och talade med det som Imām Aḥmad talade med — måtte Allāh förbarma sig över honom — vad gäller alla Allāhs Attribut. Så han bekräftade för Allāh det som Allāh bekräftade för sig själv och det som Hans sändebud (ﷺ) bekräftade för Honom i sin Sunnah.

Boken ’al-Ibānah’ — Abū Ḥasan al-Ashʿarīs Sista Bok

Och detta har registrerats i hans bok kallad Al-Ibānah ʿan Uṣūl al-Diyānah. Dock fortsatte de som tillskrev sig Abū Ḥasan al-Ashʿarīs madhʾhab att ta från Ibn Kullābs madhʾhab och förde det vidare till dem som tillskrev sig Abū Ḥasan al-Ashʿarī, generation efter generation. Sanningen är dock vad de lärda vittnar om, de i vars ärlighet, integritet och opartiskhet det inte finns något tvivel, att den ʿaqīdah som Abū Ḥasan al-Ashʿarī hade och dyrkade Allāh med, är den ʿaqīdah som han har bekräftat i sin bok Al-Ibānah och att detta var den sista av hans böcker i vilken frågan om hans ʿaqīdah avgjordes.

I nutid tillskriver sig många Abū Ḥasan al-Ashʿarī och kallar sig Ashʿariyyah, och påstår att de håller fast vid den ʿaqīdah han var på, särskilt i frågor om Allāhs Attribut. Sanningen är dock att de inte har tagit den ʿaqīdah som han omfamnade i slutet av sitt liv och som framförs i hans två böcker Al-Ibānah ʿan Uṣūl al-Diyānah och Al-Maqālāt al-Islāmiyyīn.

Vad som är mer märkligt är dock deras påstående att Abū Ḥasan al-Ashʿarī skrev sin bok al-Ibānah av taqiyyah (bedrägeri) och som ett försök att överlista Ḥanbalīerna, av rädsla för dem och för sitt liv. Det är välkänt att taqiyyah inte är annat än nifāq (hyckleri) och denna klandervärda egenskap är något som den vanlige muslimen strävar efter att vara fri från, än mer en muslimsk lärd?

Och eftersom denna förtal var orättvisa mot honom och en tydlig förfalskning mot honom, gav sig ett antal lärda, kända som innehavare av kunskap och fromhet, ut på att förklara sanningen. Så de avslöjade falskheten i dessa lögner och förtal mot denna ärade lärde och förklarade att taqiyyah och nifāq inte är de lärdas egenskaper och att Abū Ḥasan al-Ashʿarī är långt borta från det.

Och allt som har kommit i hans böcker al-Ibānah och al-Maqālāt är det han tror på och dyrkar Allāh med. Han sade i al-Maqālāt: ”Och med allt det som de [dvs. Ahl ul-Ḥadīth] talade med, talar vi med och går mot det.”

Han sade också i al-Maqālāt: ”Sammanfattningen av det som Hadīthens och Sunnahens Folk är på…” och sedan listar han det de var på inklusive däri:

”Och att Allāh den Upphöjde och Upphöjde är på Sin Tron precis som Han har sagt:

’al-Raḥmān har stigit upp (istawā) på Tronen’ [Sūrah Ṭā Hā 20:5]

Och att Han har två Händer, utan att fråga hur, precis som Han har sagt:

’Jag skapade dig med Mina (Två) Händer’ [Sūrah Ṭā Hā 20:75]

Och som Han har sagt:

’Men [båda] Hans Händer är utsträckta’ [Sūrah al-Māʾidah 5:64]

’Och de bekräftar både Hörsel och Syn för Honom och de förnekar inte det från Allāh som Muʿtazilah har förnekat det.'”

Vad gäller dem som har tillskrivit boken al-Ibānah till Abū Ḥasan al-Ashʿarī och vittnat om att det var hans sista bok angående ʿaqīdah, är de många och bland dem:

Al-Ḥāfiẓ Ibn ʿAsākir i Tabyin al-Kadhib al-Muftarī (s. 152) vilket är ett vederläggande av al-Ahwāzī, al-Bayhaqī i al-Iʿtiqād (s. 31), Imām al-Dhahabī i al-ʿUluww (nr. 276) och Ibn ul-ʿImād i Shadharāt al-Dhahab (s. 303). Vidare nämner Abū Qāsim ʿAbd al-Malik ibn ʿĪsā ibn Darbās [2] (d. 659H) i sin bok adh-Dhabb ʿan Abī Ḥasan al-Ashʿarī de kunskapens folk som har tillskrivit denna bok till Abū Ḥasan al-Ashʿarī och vittnat om att det är hans ʿaqīdah som han omfamnade i slutet av sitt liv, och bland dem namnger han:

Al-Imām al-Ḥāfiẓ Abū al-ʿAbbās Aḥmad ibn Thābit al-Turqī, Abū ʿUthmān Ismāʿīl al-Ṣābūnī, Imām al-Qurrāʾ Abū ʿAlī Ḥasan ibn ʿAlī ibn Ibrāhīm al-Fārisī, al-Imām al-Faqīh Abū al-Fatḥ Naṣr al-Maqdisī, al-Imām al-Ḥāfiẓ Abū al-Qāsim ʿAlī ibn Ḥasan ibn Hibatullāh al-Shāfiʿī, al-Faqīh Abū al-Maʿālī Majallī och al-Ḥāfiẓ Abū Muḥammad ibn ʿAlī al-Baghdādī.

Och om det inte vore för det faktum att detta bara är ett kortfattat vederläggande, skulle vi ha citerat orden från var och en av dem, vittnandes om detaljerna i Abū Ḥasan al-Ashʿarīs ʿaqīdah, som finns i och utläggs i hans al-Ibānah och dess överensstämmelse med Salaf al-Ṣāliḥs ʿaqīdah.

Utdrag från: Abū Ḥasan al-Ashʿarīs Sista Bok ’Al-Ibānah’ Författare: Förberedd av Abū ʿIyāḍ al-Salafī Källa: Foundations of the Sunnah (Salafī Publications 1997) (salafipublications.com) Artikel ID: AQD060001

Vilka är Māturīdiyyah?

Det är en sekt av teologisk retorik som tillskriver sig sin Imām, Abū Manṣūr al-Māturīdī al-Ḥanafī, som dog (d. 333H). I mötet med Māturīdiyyah finner vi en annan sekt som kan betraktas som en systerssekt, och det är Ashʿariyyah, som tillskriver sig Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī, vilket är en grundlös och falsk tillskrivning eftersom han är fri från dem och deras falskhet. Och detta är Ahlul-Bidʿahs sed att tillskriva sina innovationer till Islāms lärda för att stödja sin falskhet. Båda dessa sekter faller in i taʾwīl (bildlig förklaring), taʿṭīl (förnekande) och att tillskriva tafwīḍ (hänvisning) till Salaf, och kan i verkligheten betraktas som en enda sekt. Det som gäller den ena gäller den andra.

Abū al-Ḥasan al-Ashʿarīs Trosuppfattning Nämnd i en av hans Sista Böcker: Al-Ibānah

Abū Ḥasan al-Ashʿarī (رحمه الله) sade:

Lov vare Allāh den Ende, den Allsmäktige, den Ärorike, den ende till vilken enhet tillskrivs, den Upphöjde i lov, som mänskliga varelsers attribut inte tillräckligt beskriver. Han har varken motståndare eller like, och Han är skaparen och återställaren, ”Göraren av vad Han vill” — [11:109].

Han är för upphöjd för att ha makor eller barn, för helig för att associera med skapelsens allmänhet eller korrumperade ting. Han har ingen form som kan uttryckas, och ingen definition av Honom genom en liknelse är möjlig.

Om någon säger till oss: ”Ni har förnekat Muʿtazilahens, Qadariyyahens, Jahmiyyahens, Ḥarūriyyahens, Rāfiḍahens och Murjiʾahens trosuppfattningar; låt oss nu känna till de trosuppfattningar ni håller och den religion ni följer,” är svaret:

Den trosuppfattning vi håller och den religion vi följer består av:

Att hålla fast vid vår Herres bok, vid vår Profets Sunnah och vid traditionerna relaterade på Följeslagarnas och Efterträdararnas auktoritet och Ḥadīthens Imamer — till det håller vi oss fast…

Kärnan i vår trosuppfattning är att vi bekänner tro på Allāh, Hans änglar, Hans Böcker, Hans sändebud, Allāhs uppenbarelse och vad de pålitliga har överlämnat på auktoriteten av Allāhs sändebud (ﷺ), förkastandes ingen av dem.

Vi bekänner att Allāh är En — det finns ingen värdig att dyrkas utom Han — unik, evig, ägandes varken maka eller barn;

och att Muḥammad är Hans tjänare och sändebud (ﷺ), som Han sände med vägledningen och den sanna Religionen;

och att Paradiset är verkligt och att Helvetet är verkligt;

och att det inte finns något tvivel angående den Kommande Timmen; och att Allāh skall uppväcka alla dem som är i gravarna;

och att Allāh (istawā) Sin tron (som Han har sagt: ”al-Raḥmān har stigit upp (istawā) på Tronen” — [20:5]);

och att Han har ett ansikte (som Han har sagt: ”men din Herres Ansikte skall förbli strålande i majestät och ära” — [55:27]);

och att Han har två händer, bilā kayfa (utan att fråga hur?) (som Han har sagt: ”Jag har skapat med mina två händer” — [38:75] och han har sagt: ”nej! Båda Hans händer är utsträckta” — [5:69]);

och att Han har ett öga, utan att fråga hur (som Han har sagt: ”under Våra ögon flöt det på” — [54:14]);

och att den som tror att Allāhs namn är annat än Han är i villfarelse;

och att Allāh har Kunskap (som Han har sagt: ”i Sin kunskap sände Han ned det” — [4:164]), och som Han sade: ”Och ingen hona bär eller föder utan Hans kunskap” — [35:12]);

vi bekräftar också att Allāh har hörsel och syn, och vi förnekar det inte som Muʿtazilah, Jahmiyyah och Khārijīterna förnekar det;

och vi bekräftar att Allāh har Makt (Quwwah) (som Han har sagt: ”Såg de inte att Allāh som skapade dem var mäktigare än de i Makt?” — [41:14]);

Utdrag från: Abū Ḥasan al-Ashʿarīs Trosuppfattning Författare: Abū Ḥasan al-Ashʿarī Källa: Al-Ibānah ʿan Uṣūl al-Diyānah (salafipublications.com)

Är Ashʿarīerna från Ahl al-Sunnah wal-Jamāʿah?

Imām Abū al-ʿAbbās ibn Suraij, känd som ’al-Shāfiʿī den andre’, och han var en samtida med Al-Ashʿarī, sade: ”Vi talar inte med Taʾwīl (tolkning) av Muʿtazilah, Ashʿarīerna, Jahmiyyah, avfällingarna, antropomorfisterna (Mujassimah och Mushabbihah), Karrāmiyyah och dem som förklarar Allāh vara lik Sin skapelse (Mukayyifah — de som frågar om modaliteten av Hans attribut). Snarare accepterar vi dem [texterna om Allāhs attribut] utan tolkning (Taʾwīl) och vi tror på dem utan att förklara någon likhet med skapelsen (Tamthīl).”[3]

Shaykh Ibn al-ʿUthaymīn — måtte Allāh skydda honom — sade: ”Så — till exempel — anses Ashʿarīerna och Māturīdīerna inte tillhöra Ahl al-Sunnah wal-Jamāʿah i denna specifika fråga (dvs. angående Allāhs Namn och Attribut). Snarare motsätter de sig vad Profeten ﷺ och hans Följeslagare var på vad gäller att acceptera Allāhs Attribut — den Mest Fullkomlige — på deras ḥaqīqah (verkliga innebörd). Det är därför den som säger att Ahl al-Sunnah är tre grupper: Salafīerna,

Ashʿarīerna och Māturīdīerna — en sådan person tar sannerligen miste. Snarare säger vi: Hur kan alla tre anses vara Ahl al-Sunnah och de skiljer sig från varandra? Vad finns det efter Sanning utom villfarelse? Hur kan de alla vara Ahl al-Sunnah, medan var och en av dem vederlar den andre — detta är inte möjligt — utom om det är möjligt att förena motsatser. Det är dock utan tvekan så att en av dem verkligen är Ahl al-Sunnah — men vilken?

Är det Ashʿarīerna, Māturīdīerna eller Salafīerna? Vilken av dem som stämmer överens med Sunnah anses vara Ahl al-Sunnah, medan den som motsätter sig den inte är det. Så vi säger: Salaf är Ahl al-Sunnah wal-Jamāʿah, och denna beskrivning kan inte vara sann för någon annan än dem. Hur kan de som motsätter sig Sunnah kallas Ahl al-Sunnah — detta är inte möjligt. Hur är det möjligt att säga Ahl al-Sunnah är av tre skiljaktiga grupper, men vi säger att de är överens? Var är då enigheten och konsensuset? Snarare är Ahl al-Sunnah wal-Jamāʿah de som håller fast vid det som Profeten (ﷺ) och hans Följeslagare var på, och till Salafens ʿaqīdah — fram till Domens Dag — och de är Salafīerna.” Sharḥ ʿAqīdah al-Wāsiṭiyyah (1/123)

Är Ashʿarīerna från Ahl al-Sunnah wal-Jamāʿah? Källa: Ashʿarīernas Metodologi i ʿAqīdah (salafipublications.com) Artikel ID: AQD060003 [5493]

Vilka är några av Ashʿarīernas Påståenden?

Följande exempel är hämtat från en artikel om en berömd Ṣūfī-Ashʿarī.

Al-ʿIzz ibn ʿAbd al-Salām var en Ashʿarī. Ashʿarīerna är ett folk som vrider texterna i Boken och Sunnah tills de förklarar bort alla Allāhs Attribut utom sju. [5] Detta var Al-ʿIzz ibn ʿAbd al-Salāms trosuppfattning.

Al-ʿIzz själv sade, efter att ha förnekat att Allāh har en verklig Hand och förklarat det som makt och auktoritet:

”Och vad gäller den som säger att han tror på dessa texter som Salaf gjorde (dvs. att han bekräftar Attributen), har han sannerligen ljugit. Ty hur kunde han tro på något han inte förstår, och inte heller vet innebörden av? Att tala på detta sätt (dvs. att förklara Handen som makt) är inte en klandervärd innovation, snarare är det en lovvärd innovation, en obligatorisk sådan på grund av de tvivel som har spridits…” [6]

Detta är exakt Ashʿarīernas ståndpunkt. Han förnekade också att Qurʾān är Allāhs Tal, och påstod att det bara är en hänvisning till Allāhs Tal, och att Allāh talar utan bokstäver eller ljud. Han sade: ”Hur märkligt är det inte att någon påstår att Qurʾān är sammansatt av bokstäver och ljud!” [7]

Vidare frågades han om folk som tror att Allāh faktiskt är ovan Sin Tron, medan Han är överallt via Sin Kunskap, vilket är Ahl al-Sunnahs trosuppfattning. Han svarade:

”Den uppenbara innebörden av vad Ibn Abī Zayd (den fjärde seklets Mālikī-lärde som hade de korrekta trosuppfattningarna som avses i frågan) nämnde är att det är ett påstående att Allāh har en position eftersom han har gjort en skillnad mellan Hans Närvaro ovan Tronen och Hans Närvaro med Sin Skapelse. Så grundregeln om den som tror på en position är att han inte har lämnat Islām, eftersom Islāms lärda inte har uteslutit dem från Islām, snarare beslutade de att de kan ärva från muslimer, begravas i deras kyrkogårdar, ha sitt blod och sin egendom hedrad, och det måste bes över dem, som resten av innovationens ledare (bokstavligen ’herrar’)…” [8]

Så han kallade dem som tror att Allāh är ovan Sin Tron för ”Arbāb al-Bidaʿ”, bokstavligen: innovationens herrar.

[6] Fatāwā al-ʿIzz ibn ʿAbd al-Salām (s. 456), Muʾassasat al-Risālah-trycket, 1416.

[7] Al-Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyyah (8/224) av al-Subkī, som citerat av Khālid al-Thufahyrī i Ḥaqīqat al-ʿIzz ibn ʿAbd al-Salām (s. 5). Sannerligen talar Allāh med ljud och bokstäver, som förekommer i de autentiska berättelserna: ”Sedan skall Allāh ropa med en röst…” och ”Den som läser en enda bokstav från Allāhs Bok skall ha tio belöningar…” Att förneka detta är att förneka talandes grundläggande innebörd i sig.

[8] Fatāwā al-ʿIzz ibn ʿAbd al-Salām (s. 287), Muʾassasat al-Risālah-trycket, 1416.

Verkligheten av Al-ʿIzz ibn ʿAbd al-Salām al-Sulamī Abū al-ʿAbbās Mūsā Richardson (bakkah.net)