Gottgörelse för Ramadan och dess regler

Att ta igen dagarna man missade under Ramadan

Innehållsförteckning

• Första: De som är skyldiga att gottgöra
• Andra: Gottgörelse för den som har en obotlig sjukdom om Allah helar honom
• Tredje: laylatTidpunkten för att gottgöra fastan
• Fjärde: Avsikten vid gottgörelse av fastan
• Femte: Den som dör med utestående gottgörelse
• Sjätte: Om ett barn når puberteten, en sinnessjuk tillfrisknar eller en otrogen konverterar under Ramadans dagtid – måste de gottgöra?
• Sjunde: Att avbryta gottgörelsen
• Åttonde: Måste kvinnan be sin make om tillstånd för gottgörelsefastan?
• Nionde: Gottgörelse för den som bröt fastan på grund av resa från ett land till ett annat med olika månadskalendrar
• Tionde: Botgöring för den som bröt fastan genom samlag under Ramadans dagtid
• Elfte: Diverse frågor rörande gottgörelsen

Ramadanfastan är en av de pelare som islam vilar på. Allah har meddelat att Han har föreskrivit den för de troende i denna nation, precis som Han föreskrev den för dem som kom före dem. Han den Högste sade:

”O ni som tror! Fastan har föreskrivits för er, liksom den föreskrevs för dem som levde före er – kanske ni fruktar Gud” [Al-Baqara/183].

När Ramadans månad inträder är det obligatoriskt för varje myndig, bofast och frisk muslim att fasta. Allah den Högste sade:

”Den av er som ser månaden inleda skall fasta; men den som är sjuk eller på resa skall fasta ett motsvarande antal andra dagar” [Al-Baqara/185].

Bland Allahs nåd mot Sina tjänare är att Han inte har föreskrivit fastan utom för den som förmår den, och har tillåtit att bryta fastan för den som inte kan fasta av ett lagligt skäl. Därför har den resande och sjuke – till exempel – tillåtelse att bryta fastan under Ramadan för att avvärja svårighet från dem. Allah den Högste sade:

”Ramadans månad, under vilken Koranen uppenbarades som vägledning för mänskligheten… Den av er som ser månaden inleda skall fasta; men den som är sjuk eller på resa skall fasta ett motsvarande antal andra dagar. Gud vill göra det lätt för er och inte bereda er svårigheter” [Al-Baqara/185].

Under förutsättning att han gottgör när hans ursäkt upphör eller hans sjukdom läker – och detta är bland Allahs lättnad och nåd mot Sina tjänare.

Första: De som är skyldiga att gottgöra

1. Den som bröt fastan av ett skäl, såsom den sjuke, den resande, den menstruerande, den barnsängskvinnan, den gravida, den ammande, och den som plågas av hunger eller törst till en outhärdlig grad – dessa är skyldiga att gottgöra de dagar de brutit utanför Ramadan. [1]

Allah den Högste sade:

”men den som är sjuk eller på resa skall fasta ett motsvarande antal andra dagar” [Al-Baqara/185].

Och på grund av vad som fastlagts från Mu’adha som sade:

”Jag frågade Aisha och sa: ’Varför gottgör den menstruerande fastan men inte bönen?’ Hon svarade: ’Det drabbade oss, och vi beordrades att gottgöra fastan men inte bönen.'” [2]

2. Lärde män är oeniga om den gravidas och den ammandes dom om de bryter fastan, med flera åsikter:

Första åsikten: De är skyldiga att enbart gottgöra. Detta är imam Abu Hanifas, Allahs nåd vare med honom, rättsskola. Bland följeslagarna höll Ali ibn Abi Talib, måtte Allah vara nöjd med honom, denna åsikt.

Andra åsikten: Om de fruktar för sig själva är de skyldiga att enbart gottgöra; om de fruktar för sina barn är de skyldiga att gottgöra och mata en fattig för varje dag. Detta är imamerna al-Shafi’is och Ahmads rättsskola. Al-Jassas berättar det från Ibn Omar, måtte Allah vara nöjd med dem båda.

Tredje åsikten: De är skyldiga att enbart mata de fattiga, utan gottgörelse. Bland följeslagarna höll Abdullah ibn Abbas, måtte Allah vara nöjd med dem båda, denna åsikt. Ibn Qudama återger det i ”al-Mughni” (3/37) även från Ibn Omar, måtte Allah vara nöjd med honom.

Det starkaste är den första åsikten – att de är skyldiga att enbart gottgöra – med följande bevis:

a. Vad al-Nasa’i (2274) återger från Anas från Profeten, frid och välsignelser vare med honom, som sade:

”Allah har befriat den resande från hälften av bönen, och fastan, och från den gravida och den ammande” – autentiserad av al-Albani i Sahih al-Nasa’i.

Profeten, frid och välsignelser vare med honom, likställde den gravidas och den ammandes dom med den resandes; den resande bryter fastan och gottgör, och likaså den gravida och den ammande. Se: ”Ahkam al-Quran” av al-Jassas.

b. Analogi med den sjuke: liksom den sjuke bryter fastan och gottgör, likaså den gravida och den ammande. [3]

Denna åsikt har valts av en grupp lärde, och det är vad shejkerna Ibn Baz och Ibn Uthaymin – Allahs nåd vare med dem – föredragit. [4]

3. Den som bröt en dag av Ramadan utan skäl – såsom den som inte ens hade för avsikt att fasta från början, eller den som bröt fastan efter att ha börjat utan skäl – har begått en stor synd och utsatt sig för Allahs vrede och straff. Han är skyldig till uppriktig ånger och måste gottgöra de dagar han brutit, enligt de allra flesta lärde, och vissa har rapporterat konsensus om detta.

Ibn Abd al-Barr, Allahs nåd vare med honom, sade: ”Nationen är ense, och generation efter generation har övertfört, om den som inte fastade Ramadan avsiktligt – medan han tror på dess plikt och enbart lämnade det av lättja och fåfänga, avsiktligt, sedan ångrade sig – att han är skyldig att gottgöra det.” [5]

Ibn Qudama al-Maqdisi, Allahs nåd vare med honom, sade:

”Vi känner inte till någon oenighet om detta, ty fastan var etablerad som en skyldighet, och det frigör sig inte från den utom genom att uppfylla den, och han har inte uppfyllt den, så det kvarstår som det var.” [6]

Shejk Ibn Baz, Allahs nåd vare med honom, tillfrågades: Vad är domen för en person som bröt fastan under Ramadan utan lagligt skäl, vid ungefär sjutton års ålder, utan något skäl – vad skall han göra? Är han skyldig att gottgöra?

Han svarade:

”Ja, han är skyldig att gottgöra, och han måste ångra sig till Allah, den Upphöjde och Ärorike, för sin försummelse och sitt brytande av fastan. Vad gäller det som återges från Profeten, frid och välsignelser vare med honom: ’Den som bryter en dag av Ramadan utan tillåtelse eller sjukdom gottgörs den inte ens om han fastade hela livet’ – detta är en svag, bristfällig hadith enligt de lärde och är inte autentisk.” [7]

Vissa lärde, som malikerna, anser att det är obligatoriskt med ett tungt botgöring för den som kränkte Ramadans helighet och medvetet bröt sin fasta genom att äta och dricka om vissa villkor uppfylls hos dem, och hans dom är som den som haft samlag under Ramadans dagtid.

Det starkaste är att botgöring inte är obligatoriskt för den som bryter fastan under Ramadan på annat sätt än samlag, ty grundprincipen är att det inte föreligger botgöring eller lösen utom för vad lagstiftningen föreskriver. Lagstiftningen har inte föreskrivit botgöring utom vid samlag, och det är inte korrekt att dra en analogi mellan att äta och dricka och samlag. Detta är majoritetens åsikt. [8]

Andra: Gottgörelse för den som har en obotlig sjukdom om Allah helar honom

1. Om den sjuke bröt fastan och hans sjukdom var av det slag som inte kan förväntas läka, är han inte skyldig att gottgöra; han är enbart skyldig att mata en fattig för varje dag han brutit.

Allah den Högste sade:

”För dem som orkar fasta [men väljer att inte göra det] kan en lösen betalas, som består i att ge mat åt en fattig” [Al-Baqara/184].

Ibn Qudama, Allahs nåd vare med honom, sade:

”Den sjuke som inte förväntas tillfriskna bryter fastan och matar en fattig för varje dag, ty han är i samma situation som den gamle.” [9]

2. Om den som har en obotlig sjukdom har matat en fattig för varje dag, sedan Allah helade honom, är han inte skyldig att gottgöra, ty han fullgjorde sin skyldighet och befriades därifrån.

Shejk Ibn Uthaymin, Allahs nåd vare med honom, tillfrågades: Om en person tillfrisknar från en sjukdom som läkare tidigare förklarat omöjlig att bota, och detta sker efter att han missat dagar av Ramadan – är han skyldig att gottgöra de föregående dagarna?

Han svarade:

”Om en person bröt fastan i Ramadan eller del av Ramadan på grund av en sjukdom som inte förväntades försvinna – antingen enligt sedvänjan eller enligt pålitliga läkares utlåtande – är hans skyldighet att mata en fattig för varje dag. Om han gjorde det och Allah sedan skänkte honom tillfrisknande, är han inte skyldig att fasta för de dagar han matade för, ty hans skyldighet upphörde genom den utfodring han utförde som ersättning för fastan.

Och om hans skyldighet har upphört, föreligger ingen ytterligare skyldighet efter befrielsen. En liknelse på detta är vad de rättsläre, Allahs nåd vare med dem, nämner om mannen som inte kan utföra hajjplikten med en oförväntat bestående oförmåga och låter någon utföra hajj å hans vägnar, sedan tillfrisknar – han är inte skyldig att utföra plikten en gång till.” [10]

Tredje: Tidpunkten för att gottgöra fastan

1. Imamerna är överens om att den som missat dagar av Ramadan är skyldig att gottgöra dessa dagar innan nästa Ramadan infaller. Ju fortare han gottgör, desto bättre och friare från skuld.

Enligt vad som autentiskt återges från Aisha, måtte Allah vara nöjd med henne, som sade:

”Det hände att jag hade fasta att gottgöra från Ramadan men kunde inte gottgöra den förrän i Sha’ban, och det berodde på Allahs Sändebuds, frid och välsignelser vare med honom, ställning.” [11]

Hafiz Ibn Hajar, Allahs nåd vare med honom, sade:

”Av hennes iver att göra det i Sha’ban dras slutsatsen att det inte är tillåtet att skjuta upp gottgörelsen tills nästa Ramadan infaller.” [12]

2. Den som sköt upp gottgörelsen tills nästa Ramadan infann sig på grund av ett skäl – till exempel om han var sjuk och sjukdomen varade tills nästa Ramadan infann sig – är utan synd i denna uppskjutning, ty han är ursäktad, och han är enbart skyldig att gottgöra.

3. Den som sköt upp gottgörelsen tills nästa Ramadan infann sig utan skäl har syndat genom sin uppskjutning. Imamerna är överens om att han är skyldig att gottgöra och ångra sig, men de är oeniga om det, utöver gottgörelsen, är obligatoriskt att mata en fattig för varje dag.

Imamerna Malik, al-Shafi’i och Ahmad, Allahs nåd vare med dem, ansåg att utfodring är obligatorisk.

De argumenterade med att detta har återgivits från vissa följeslagare som Abu Hurayra och Ibn Abbas, måtte Allah vara nöjd med dem.

Shejk Ibn Baz, Allahs nåd vare med honom, valde denna åsikt och sade:

”Du måste ångra dig till Allah, den Upphöjde, för denna stora uppskjutning. Det var obligatoriskt för dig att fasta de dagar du brutit innan Ramadan kom som följde på det år du bröt fastan. Utöver ångern är du skyldig att mata en fattig för varje dag med en halv sa’ av ortens stapelföda – dadlar, ris eller annat – vilket är ungefär ett och ett halvt kilo. Det kan ges samlat till några av de fattiga, även till en enda fattig.” [13]

Imam Abu Hanifa, Allahs nåd vare med honom, ansåg att utfodring inte är obligatorisk utöver gottgörelsen.

Han argumenterade med att Allah den Högste inte beordrade den som bröt fastan i Ramadan annat än gottgörelse och inte nämnde utfodring. Allah den Högste sade:

”men den som är sjuk eller på resa skall fasta ett motsvarande antal andra dagar” [Al-Baqara/185]. [14]

Denna andra åsikt valdes av imam al-Bukhari, Allahs nåd vare med honom. Han sade i sin Sahih: ”Ibrahim – det vill säga al-Nakha’i – sade: Om han dröjde tills nästa Ramadan kom, fastar han dem båda och han ansåg inte att utfodring var obligatorisk för honom. Det återges från Abu Hurayra löst och från Ibn Abbas – måtte Allah vara nöjd med dem båda – att han skall mata. Sedan sade al-Bukhari: Allah nämnde inte utfodring, Han sade enbart: {ett motsvarande antal andra dagar}” [15].

Shejk Ibn Othaymin, Allahs nåd vare med honom, sade – då han fastslog att utfodring inte är obligatorisk:

”Vad gäller följeslagarnas åsikter är deras bevisverkan diskutabel om de strider mot Koranens uppenbara mening. Här strider påbudet om utfodring mot Koranens uppenbara mening, ty Allah den Högste påbjöd enbart ett antal andra dagar och påbjöd inget utöver det. Därför tvingar vi inte Allahs tjänare med vad Allah inte har tvingat dem med, utom med ett bevis som frigör från skuld. Det som återges från Ibn Abbas och Abu Hurayra, måtte Allah vara nöjd med dem, kan tolkas som rekommendation snarare än obligatorium. Det korrekta i denna fråga är att han inte är skyldig mer än fastan, fast han syndar genom uppskjutningen.” [16]

Därför är det obligatoriska enbart gottgörelsen. Om en person är försiktig och matar en fattig för varje dag är det gott.

Det bästa – för den som anser att lösen är obligatorisk vid uppskjutning, eller gör det som försiktighetsåtgärd – är att betala den innan gottgörelsen; för att skynda till det goda och befria sig från uppskjutningens faror som glömska.

Al-Mardawi al-Hanbali, Allahs nåd vare med honom, sade:

”Han matar vad som duger som botgöring, och det är tillåtet att mata innan gottgörelsen, under den, och efter den. Al-Majd – det vill säga Ibn Taymiyya, shejk al-Islams farfar – Allahs nåd vare med honom, sade: Det bästa hos oss är att det föregår; för att skynda till det goda och befria sig från uppskjutningens faror.” Slut. [17]

Det är tillåtet att betala lösen innan man börjar gottgöra, ty lösen är knuten till uppskjutningen av gottgörelsen, inte till påbörjandet av gottgörelsen. [18]

4. Det är inte giltigt att gottgöra obligatorisk fasta under tashriqdagarna. Tashriqdagarna är de tre dagarna som följer på Offerhelgens dag, det vill säga den elfte, tolfte och trettonde av Dhul-Hijja. Det är förbjudet att fasta dessa dagar.

Profeten, frid och välsignelser vare med honom, sade:

”Tashriqdagarna är dagar för att äta och dricka” [19], och han sade: ”Arafadagen, Offerdagen och tashriqdagarna är vår högtid, vi islams folk, och de är dagar för att äta och dricka.” [20]

Profeten, frid och välsignelser vare med honom, tillät inte fastande under dessa dagar utom för den tammattu’- eller qiran-pilgrimen som inte fann ett offerdjur. Al-Bukhari (1998) återger från Aisha och Ibn Omar, måtte Allah vara nöjd med dem, att de sade: ”Tillstånd gavs inte att fasta tashriqdagarna utom för den som inte fann offret.”

Majoriteten av lärde förbjuder fastandet under dessa dagar – frivilligt, som gottgörelse eller som ett löfte – och anser att fastan är ogiltig om den sker under dessa dagar. [21]

Shejk Ibn Baz, Allahs nåd vare med honom, sade:

”Likaså fastas inte på Offerhelgens dag och alla tashriqdagar, ty Sändebudet, frid och välsignelser vare med honom, förbjöd det. Dock finns det som tyder på att det är tillåtet att fasta dem för tammattu’- och qiran-pilgrimen som inte kan offra… Vad gäller att fasta dem frivilligt eller av andra skäl, är det inte tillåtet, liksom Helgdagens dag.” [22]

Shejk Ibn Uthaymin, Allahs nåd vare med honom, sade:

”Det är tillåtet för qiran- och tammattu’-pilgrimen som inte finner offret att fasta dessa tre dagar, så att hajjsäsongen inte förflyter innan de fastat dem. Utöver det är det inte tillåtet att fasta dem, inte ens om någon har obligatorisk fasta i två månader i följd – han bryter fastan på Helgdagens dag och de tre efterföljande dagarna, sedan fortsätter han sin fasta.” [23]

Fjärde: Avsikten vid gottgörelse av fastan

1. Gottgörelsefastan kräver att avsikten görs natten innan, ty gottgörelsen har samma dom som utförandet. Därför är det inte giltigt att ändra avsikten för en frivillig fasta som man fullfört, så att den räknas som gottgörelse för Ramadadagar, enligt Profetens, frid och välsignelser vare med honom, ord:

”Den som inte bestämmer sig för fastan innan gryningen, har ingen fasta.” [24]

Al-Tirmidhi sade efter detta, Allahs nåd vare med honom:

”Innebörden av detta hos de lärde är att den som inte bestämde sig för fastan innan soluppgången under Ramadan, vid gottgörelse av Ramadan, eller vid löftesfast – om han inte hade avsikt natten innan, är det inte giltigt för honom. Vad gäller frivillig fasta, är det tillåtet att ha avsikt efter gryningen, och detta är al-Shafi’is, Ahmads och Ishaqs åsikt.”

2. En avsikt om kontinuitet räcker inte vid gottgörelsefasta enligt de allra flesta lärde; avsikt krävs för varje dag, även om gottgörelsedagarna är i följd.

Majoriteten av rättsläre anser att avsikt är obligatorisk för varje dag, och att en avsikt i början av Ramadan eller i början av den sammanhängande fastan inte räcker för alla dagar.

Malikerna anser att en enda avsikt räcker för obligatorisk fasta som måste vara sammanhängande – som Ramadan. Men för fasta som inte kräver kontinuitet, som gottgörelse, krävs en självständig avsikt för varje dag.

I ”al-Mawsu’a al-Fiqhiyya” (40/275) står det: ”Hanafiter, shafiiter och hanbaliter anser att glömska av avsikten under vissa nätter vid obligatorisk fasta som kräver kontinuitet avbryter kontinuiteten, liksom att lämna den avsiktligt, och glömska ses inte som ursäkt för att lämna det som är påbjudet. Malikerna anser att en enda avsikt räcker för varje fasta som måste vara sammanhängande, som Ramadan och botgöringar där fastans kontinuitet är obligatorisk.” Slut.

I ”al-Khulasat al-Fiqhiyya ala Madhhab al-Sadat al-Malikiyya” står det: ”En enda avsikt räcker för varje fasta som kräver kontinuitet, som Ramadan och dess botgöring, botgöringen för dödande, zihar, och det successiva löftet – som den som lovade att fasta en specifik månad… Det är obligatoriskt att göra avsikten varje natt för varje fasta som tillåts med avbrott, som gottgörelse av Ramadan, fastan under resan, eden-botgöringen, skadans lösen och hajjbristen.” Slut. [25]

Vår shejk Abd al-Rahman al-Barrak, måtte Allah bevara honom, tillfrågades om detta och svarade: ”Avsikt är obligatorisk för varje dag. Gottgörelsefastan är inte som Ramadanfastan för den som medger en enda avsikt, ty Ramadan är sammanhängande som ursprunglig lagstiftning.” Slut. [26]

3. Den som avser att gottgöra Ramadan och lägger det på Ashuradagen, Arafadagen eller andra rekommenderade dagar – gottgörelsen av den dag han fastade räknas, och det hoppas att han erhåller belöningen för de rekommenderade dagarnas fastande.

Al-Ramli, Allahs nåd vare med honom, sade: ”Om han fastade i Shawwal som gottgörelse, löfte eller annat, eller under exempelvis Ashuradagen, erhåller han belöningen för den frivilliga fastan, som min far, Allahs nåd vare med honom, utfärdade fatwa om, i enlighet med al-Barizi, al-Asfuni, al-Nashiri och den lärde Ali ibn Salih al-Hadrami och andra…” [27]

Shejk Ibn Uthaymin, Allahs nåd vare med honom, sade i ”Fatawa al-Siyam” (438): ”Den som fastade Arafadagen eller Ashuradagen och har gottgörelse från Ramadan – hans fasta är giltig. Men om han avsåg att fasta denna dag som gottgörelse för Ramadan, erhöll han de två belöningarna: Arafadagens belöning och Ashuradagens belöning, together with gottgörelsens belöning…” Slut.

I Ständiga kommitténs fatwor: ”Det är tillåtet att fasta Arafadagen för en dag av Ramadan om man avser det som gottgörelse.” Slut. [28]

Den som enbart avsåg den frivilliga fastan – det räknas inte som gottgörelse för den obligatoriska fastan. Den som fastade med avsikt för Ashura – exempelvis – räknas det inte för honom som gottgörelse för Ramadan.

4. Det är inte tillåtet att kombinera gottgörelse av Ramadan med det som är avsett för sin egen skull som botgöringsfastor och löftesfastor i en enda avsikt.

5. Det är inte giltigt att fasta de sex dagarna av Shawwal med avsikten för gottgörelse, ty dessa sex dagar kan bara vara efter Ramadans fullgörande. [29]

Shejk Ibn Othaymin, Allahs nåd vare med honom, sade: ”Den som fastade Arafadagen eller Ashuradagen och har gottgörelse från Ramadan – hans fasta är giltig. Men om han avsåg att fasta denna dag som gottgörelse för Ramadan, erhöll han de två belöningarna: Arafadagens belöning och Ashuradagens belöning, utöver gottgörelsens belöning. Detta gäller den absoluta frivilliga fastan som inte är knuten till Ramadan. Vad gäller fastandet av de sex dagarna i Shawwal, är de knutna till Ramadan och kan bara vara efter dess fullgörande. Om han fastade dem innan gottgörelsen, erhöll han inte deras belöning, för Profetens, frid och välsignelser vare med honom, ord: ’Den som fastade Ramadan sedan följde upp det med sex dagar i Shawwal, är det som om han fastade hela livet.’ Och det är känt att den som har gottgörelse inte anses ha fastat Ramadan förrän han fullgjort gottgörelsen.” [30]

Femte: Den som dör med utestående gottgörelse

1. Den som lämnade fastan på grund av ett skäl – resa eller sjukdom som förväntas läka – och inte kunde gottgöra förrän han dog på grund av sjukdomens fortsatta förlopp, har ingen skyldighet på sig, varken fasta eller utfodring, och hans arvingar är inte skyldiga att fasta eller mata för hans räkning.

I ”Awn al-Ma’bud” (7/26) står det:

”De lärde är eniga om att om han bröt fastan under sjukdom eller resa, sedan inte försummade gottgörelsen förrän han dog, föreligger ingen skyldighet för honom och utfodring är inte obligatorisk för hans räkning, förutom Qatada som sade att man matar för hans räkning. Det återges även från Tawus.” Slut. [31]

2. Den som hade möjlighet att gottgöra men inte gjorde det – det rekommenderas för hans arvingar att fasta för hans räkning det antal dagar han brutit. Om de inte gör det, matar de för varje dag en fattig som en obligatorisk skyldighet.

Baserat på vad som autentiskt fastlagts från Aisha, måtte Allah vara nöjd med henne, att Allahs Sändebud, frid och välsignelser vare med honom, sade:

”Den som dör med fasta på sig – hans förmyndare fastar för hans räkning.” [32]

I ”al-Mughni” (3/241) står det: ”Summan av detta är att den som dör med fasta från Ramadan på sig inte undgår en av två situationer:

Den första: Att han dör innan möjligheten att fasta, antingen på grund av tidsbrist, eller på grund av ett skäl som sjukdom, resa eller oförmåga att fasta. Denne har ingen skyldighet på sig enligt de allra flesta lärde. Det återges från Tawus och Qatada att de sade att utfodring är obligatorisk för hans räkning, sedan nämnde han orsaken och vederlade den.

Sedan sade han (s. 341): Den andra situationen: Att han dör efter att möjligheten att gottgöra förelåg. Då är det obligatoriskt att mata en fattig för hans räkning för varje dag, och detta är de allra flesta lärdes åsikt. Det återges från Aisha och Ibn Abbas…

Sedan sade han: Abu Thawr, Allahs nåd vare med honom, sade: Man fastar för hans räkning, och detta är al-Shafi’is åsikt, sedan argumenterade han för det med Aishas hadith som vi nämnt inledningsvis.” Slut. [33]

Denna gottgörelse kan alla arvingar dela på. Det de har svårt att fasta, matar de för, en fattig för varje dag.

Shejk Ibn Uthaymin, Allahs nåd vare med honom, sade:

”Det rekommenderas för hans förmyndare att gottgöra det. Om de inte gör det säger vi: mata en fattig för varje dag, i analogi med obligatorisk fasta.”

Han sade också:

”Om en man har femton söner och varje son vill fasta två dagar för trettio dagar, räcker det. Om de är trettio arvingar och alla fastar en dag, räcker det, ty de har fastat trettio dagar – och det spelar ingen roll om de fastar dem på en dag, eller om en fastar och näste fastar dagen efter, tills de fullgjort trettio dagar. Vad gäller zihar-botgöringen och liknande, kan arvingarnas fastande inte delas, ty kontinuiteten är ett villkor, och ingen av dem har fastat två månader i följd. Någon kanske invänder: Det är möjligt om en fastar tre dagar och när han bryter fastar den andre tre dagar och så vidare tills de fullgjort? Svaret är att det inte gäller för någon av dem att han fastade två månader i följd. Därför säger vi: Om den döde var skyldig att fasta två månader i följd, antingen utser sig en av arvingarnas och fastar dem, eller matar de för varje dag en fattig.” Slut. [34]

Om ni inte finner någon som fastar för den döde utan mot betalning, finns det inget hinder. I ”Mughni al-Muhtaj” (2/173) står det: ”Om en utomstående fastade med förmyndarens tillstånd – det vill säga en nära anhörig – eller med den dödes tillstånd genom att han testamenterade det, vare sig det sker mot betalning eller inte, är det giltigt i analogi med hajj.” Slut med viss redigering. [35]

Förmyndaren har inte rätt att fasta för den sjuke som inte förväntas tillfriskna under sin livstid; hans skyldighet är utfodring. Grundprincipen för kroppsliga gudstjänster är att muslimen utför dem för sig själv, och de accepterar inte representation. Det är inte tillåtet för någon att be för någon eller fasta för någon av lärdes konsensus. Representation gäller för hajj och umra för den som är permanent oförmögen under sin livstid, som det framgår av tydliga autentiska texter. [36]

Sjätte: Om ett barn når puberteten, en sinnessjuk tillfrisknar eller en otrogen konverterar under Ramadans dagtid – måste de gottgöra?

Lärde är oeniga om domen för pojken som når puberteten under Ramadans dagtid, likaså den sinnessjuke som tillfrisknar, och den otrogna som konverterar. Det starkaste är att de är skyldiga att avhålla sig och inte att gottgöra.

Shejk Ibn Uthaymin, Allahs nåd vare med honom, tillfrågades: Om en otrogen konverterar till islam under Ramadans dagtid – är han skyldig att avhålla sig resten av dagen han konverterade?

Han svarade: ”Ja, han är skyldig att avhålla sig under resten av den dag han konverterade, ty han tillhör nu de som är skyldiga och det är obligatoriskt för honom. Detta skiljer sig från när ett hinder hävs, ty när hindret hävs är han inte skyldig att avhålla sig resten av dagen. Till exempel: Om en kvinna renar sig från sin menstruation mitt under dagen, är hon inte skyldig att avhålla sig resten av dagen. Likaså om den sjuke som brutit fastan tillfrisknar från sin sjukdom mitt under dagen – han är inte skyldig att avhålla sig, ty denna dag var tillåten för honom att bryta fast medan han hörde till de som är bundna – det vill säga muslim – till skillnad från den vars islam inträdde mitt under dagen, ty han är skyldig att avhålla sig. Han är inte skyldig att gottgöra. Vad gäller de nämnda – menstruerande och sjuke – är de inte skyldiga att avhålla sig, men de är skyldiga att gottgöra.” [37]

Sjunde: Att avbryta gottgörelsen

1. Den som påbörjat en obligatorisk fasta som gottgörelse av Ramadan, får inte bryta fastan utan skäl. Om han bryter den – med eller utan skäl – är han skyldig att gottgöra denna dag och fasta en dag i dess ställe.

Ibn Qudama, Allahs nåd vare med honom, sade:

”Den som träder in i en obligatorisk fasta – som gottgörelse av Ramadan, löfte eller botgöringsfasta – får inte gå ut ur den. Det finns ingen oenighet om detta, Allahs lov.” [38]

2. Den som haft samlag under gottgörelsefastan av Ramadan – det föreligger ingen botgöring för honom, enbart gottgörelse.

Al-Nawawi, Allahs nåd vare med honom, sade: ”Om han haft samlag vid fasta utanför Ramadan – som gottgörelse, löfte eller annat – föreligger ingen botgöring. Majoriteten höll denna åsikt. Qatada sade att botgöring är obligatorisk vid ogiltigförklaring av Ramadansgottgörelse.” [39]

Åttonde: Måste kvinnan be sin make om tillstånd för gottgörelsefastan?

Kvinnan behöver inte makens tillstånd för gottgörelsefastan, ty den är obligatorisk. Vad gäller frivillig fasta, fastar inte kvinnan när maken är hemma utom med hans tillstånd. [40]

Ständiga kommittén sade:

”Kvinnan är skyldig att gottgöra de dagar hon brutit av Ramadan, även utan makens vetskap. Makens tillstånd är inte ett villkor för obligatorisk fasta för kvinnan – hennes nämnda fasta är giltig. Vad gäller icke-obligatorisk fasta, fastar inte kvinnan när maken är hemma utom med hans tillstånd, ty Profeten, frid och välsignelser vare med honom, förbjöd att kvinnan fastar när maken är hemma utan hans tillstånd, utom Ramadan.” [41]

Det är dock av god äktenskaplig samlevnad för kvinnan att sysselsätta sig med sin makes angelägenheter och ta hänsyn till hans situation när det finns utrymme i tid.

Från Aisha, måtte Allah vara nöjd med henne, som sade:

”Det hände att jag hade fasta att gottgöra från Ramadan men kunde inte gottgöra den förrän i Sha’ban, och det berodde på Allahs Sändebuds, frid och välsignelser vare med honom, ställning.” Återgiven av al-Bukhari (1950) och Muslim (1146). [42]

Nionde: Gottgörelse för den som bröt fastan på grund av resa från ett land till ett annat med olika månadskalendrar

Om en man reser från ett land till ett annat med olika månadskalendrar gäller principen att hans fastande och brytande sker i enlighet med det land han befinner sig i när månaden fastslås. Men om hans fastdagar understiger tjugonio dagar, är det obligatoriskt för honom att fullgöra tjugonio dagar, ty den islamiska månaden kan inte understiga tjugonio dagar. Denna princip är hämtad från Profetens, frid och välsignelser vare med honom, ord:

”När ni ser den, fasta; och när ni ser den, bryt fastan”

och hans ord: ”

Månaden är enbart tjugonio, fasta inte förrän ni ser den och bryt inte fastan förrän ni ser den.”

Och från Kuraybs hadith om att Umm al-Fadl sände honom till Mu’awiya i Syrien. I den berättar Kurayb för Ibn Abbas, måtte Allah vara nöjd med dem båda, att folket såg Ramadans halvmåne på fredagsnatten i Syrien. Ibn Abbas sade: ”Men vi såg den på lördagsnatten, och vi fastar tills vi fullgjort trettio eller ser den.” Kurayb sade: ”Räcker inte Mu’awiyyas seende och fastande för dig?” Han sade: ”Nej, så beordrade oss Allahs Sändebud, frid och välsignelser vare med honom.”

Här följer exempel som belyser denna princip:

Första exemplet: Han reste från ett land vars folk fastade på söndag till ett land vars folk fastade på lördag och bröt fastan på söndag efter tjugonio dagar – han bryter fastan med dem och är skyldig att gottgöra en dag.

Andra exemplet: Han reste från ett land vars folk fastade på söndag till ett land vars folk fastade på måndag och bröt fastan på onsdag efter trettio dagar – han förblir fastande med dem även om det överstiger trettio dagar, ty han befinner sig på en plats där halvmånen inte setts, och det är inte tillåtet för honom att bryta fastan. Detta liknar om han reste fastande från ett land där solen går ned klockan sex till ett land där den inte går ned förrän klockan sju – han bryter inte fastan förrän solen går ned klockan sju, enligt Allah den Högstes ord:

”Fullgör sedan fastan till natten” [Al-Baqara/187].

Tredje exemplet: Han reste från ett land vars folk fastade på söndag till ett land vars folk fastade på måndag och bröt fastan på tisdag efter tjugonio dagar – han bryter fastan med dem, och deras fasta är tjugonio dagar och hans är trettio dagar.

Fjärde exemplet: Han reste från ett land vars folk fastade på söndag och bröt fastan på tisdag efter trettio dagar, till ett land vars folk fastade på söndag och bröt fastan på måndag efter tjugonio dagar – han bryter fastan med dem och är inte skyldig att gottgöra en dag, ty han fullgjorde tjugonio dagar.

Beviset för obligatoriet att bryta fastan i första exemplet är att halvmånen setts, och Profeten, frid och välsignelser vare med honom, sade: ”När ni ser den, bryt fastan.” Beviset för att gottgöra dagen är Profetens, frid och välsignelser vare med honom, ord: ”Månaden är enbart tjugonio” – den kan inte understiga tjugonio nätter.

Beviset för obligatoriet att förbli fastande över trettio dagar i andra exemplet är Profetens, frid och välsignelser vare med honom, ord: ”När ni ser den, bryt fastan” – han knöt brytandet av fastan till seendet och det förekom inte, och den dagen tillhör Ramadan på den platsen, så det är inte tillåtet att bryta fastan.

Domen för tredje och fjärde exemplet är uppenbar. [43]

Tionde: Botgöring för den som bröt fastan genom samlag under Ramadans dagtid

Man bör veta att samlag under Ramadans dagtid för den fastande bofaste är en stor synd. Det är obligatoriskt att ångra sig genom riklig ånger, sorg, erkännande av synden, ångest över handlingen, rikliga goda gärningar och fast beslut att aldrig återgå till det. Fem saker följer av det:

1. Synden. 2. Fastans ogiltighet. 3. Skyldigheten att avhålla sig. 4. Skyldigheten att gottgöra den dag han brutit. 5. Skyldigheten att betala botgöring.

Botgöringen för samlag under Ramadans dagtid är en tung botgöring bestående av en av tre egenskaper, i ordning och inte valfritt. Det innebär att man inte kan gå vidare till en förrän man är oförmögen till den föregående:

Att frita en slav; om han inte finner det, att fasta två månader i följd; om han inte förmår det, att mata sextio fattiga. Det är inte tillåtet att fasta två månader om han finner en slav att frita, och det är inte tillåtet att mata sextio fattiga utom om han är oförmögen till de två föregående: frigivning och fastande.

Al-Bukhari (1936) och Muslim (1111) återger från Abu Hurayra, måtte Allah vara nöjd med honom, som sade: ”En man kom till Profeten, frid och välsignelser vare med honom, och sade: ’Jag är förtappad, Allahs Sändebud.’ Han sade: ’Vad har förtappat dig?’ Han sade: ’Jag hade samlag med min hustru under Ramadan.’ Han sade: ’Finner du vad som krävs för att frita en slav?’ Han sade: ’Nej.’ Han sade: ’Förmår du att fasta två månader i följd?’ Han sade: ’Nej.’ Han sade: ’Finner du vad som krävs för att mata sextio fattiga?’ Han sade: ’Nej.’…” Hadithen.

Ständiga kommitténs lärde sade:

”Botgöringen för samlag under Ramadans dagtid är rangordnad enligt ovan. Man går inte vidare till fastandet till exempel förrän man är oförmögen att frita en slav, och man går inte vidare till utfodringen förrän man är oförmögen att fasta. Om man går vidare till utfodring på grund av oförmåga att frita en slav och fasta – är det tillåtet att bjuda sextio fastande fattiga och behövande på vad som mättar dem av ortens stapelföda en gång för hans räkning och en gång för hans hustrus räkning, eller betala till sextio av de fattiga sextio sa’ för honom och hans hustru, en sa’ för var och en, ungefär tre kilo.” Slut. [44]

Det spelar ingen roll om utlösning sker eller inte, så länge samlag inträffat. Till skillnad från om utlösning sker utan samlag – det föreligger ingen botgöring, enbart synd, skyldigheten att avhålla sig och gottgörelse.

Botgöringen för samlag gäller lika för man och kvinna.

Om mannen eller kvinnan är oförmögen till botgöringen, faller den bort; Allah den Högste sade: ”Frukta Allah efter förmåga” [Al-Taghabun/16]. Och för att Profeten, frid och välsignelser vare med honom, när han beordrade mannen att betala botgöring och denne berättade att han inte förmår det, inte nämnde att den kvarstår som skuld. Och för att det obligatoriska faller bort vid oförmåga. [45]

Den vars make haft samlag med henne under Ramadans dagtid befinner sig i ett av två tillstånd:

Det första tillståndet: Att kvinnan var ursäktad vid samlagets tillfälle på grund av tvång, glömska eller okunskap om samlags förbud under Ramadans dagtid. I detta fall är hennes fasta giltig, och hon är inte skyldig att gottgöra eller betala botgöring. Detta är en återgivning från imam Ahmad och shejk al-Islams val. Bland nutida lärde valde shejkerna Ibn Baz och Ibn Uthaymin, Allahs nåd vare med dem, denna åsikt; Allah den Högste sade: ”Herre, straffa oss inte om vi glömmer eller misstar oss” [Al-Baqara/286].

Från Abu Hurayra, måtte Allah vara nöjd med honom, att Profeten, frid och välsignelser vare med honom, sade: ”Den som åt i glömska medan han fastade – låt honom fullgöra sin fasta, ty Allah gav honom mat och dryck.” Överens om det. De sade: Samlag och övriga fastbrytande handlingar dras i analogi med ätande och drickande.

Det andra tillståndet: Att kvinnan inte var ursäktad, utan medvillig till samlag med sin make. I frågan om botgöringens obligatorium för henne råder oenighet bland lärde, och det starkaste är att botgöring är obligatorisk för henne precis som för mannen. [46]

Elfte: Diverse frågor rörande gottgörelsen

1. Det är tillåtet att gottgöra långa dagar under korta dagar. Ständiga kommittén sade: ”Det är obligatoriskt för den som bröt dagar av Ramadan att gottgöra dem innan nästa Ramadan, vare sig under vinterdagar eller andra dagar, för Allah den Högstes ord: ’men den som är sjuk eller på resa skall fasta ett motsvarande antal andra dagar’ [Al-Baqara/185].

Det fastlagts från Aisha, måtte Allah vara nöjd med henne: ’Hon hade gottgörelse på sig och hon gottgjorde det inte förrän i Sha’ban på grund av Allahs Sändebuds, frid och välsignelser vare med honom, ställning.'” [47]

2. Det är tillåtet att börja gottgöra från den andra dagen av Shawwal. Det som är utbrett bland folk om att Fastbrytandefesten är tre dagar är bara en vedertagen sed utan rättslig verkan.

Al-Bukhari, Allahs nåd vare med honom, sade: ”Kapitel om fastandet på Fastbrytandefestens dag,” sedan återgav han från Abu Sa’id, måtte Allah vara nöjd med honom, som sade: ”Profeten, frid och välsignelser vare med honom, förbjöd fastandet på Fastbrytandefestens dag och Offerdagen.” [48]

Alltså är Fastbrytandefesten en enda dag, och det är den dag det är förbjudet att fasta. Den andra eller tredje dagen av Shawwal är det inte förbjudet att fasta, och det är tillåtet att fasta dem som gottgörelse av Ramadan eller frivilligt.

3. Imamerna är överens om att det obligatoriska vid gottgörelse av Ramadan är att fasta dagar motsvarande de dagar man brutit, för Allah den Högstes ord:

”men den som är sjuk eller på resa skall fasta ett motsvarande antal andra dagar” [Al-Baqara/185].

Det är inte ett villkor att dessa dagar är sammanhängande; han kan fasta dem i följd eller med avbrott, vare sig han fastar en dag varje vecka, en dag varje månad eller enligt vad som är möjligt. Beviset är föregående vers, ty den ställde inte kontinuitetskravet vid gottgörelse av Ramadan, utan påbjöd enbart att det skall vara lika många dagar som han brutit. [49]

Ständiga kommittén tillfrågades om det är tillåtet att gottgöra Ramadan på spridda dagar.

Den svarade: ”Ja, det är tillåtet att gottgöra vad man är skyldig på spridda dagar, för Allah den Högstes ord:

’men den som är sjuk eller på resa skall fasta ett motsvarande antal andra dagar’ [Al-Baqara/185].

Han, den Upphöjde, ställde inte kontinuitetskravet vid gottgörelsen.” Slut. [50]

I shejk Ibn Bazs, Allahs nåd vare med honom, fatwor: ”Om han bröt två eller tre dagar eller fler, är han skyldig att gottgöra och kontinuitet är inte obligatorisk. Om han fastar i följd är det bättre, och om han inte fastar i följd föreligger inget hinder för honom.” [51]

4. Domen för att prioritera frivillig fasta framför gottgörelse av Ramadan.

Lärde är oeniga i denna fråga:

Vissa lärde anser att frivillig fasta inte är giltig innan gottgörelsen, och att den som gör det syndar.

De motiverade det med att frivillig gudstjänst inte utförs innan den obligatoriska; det är mer angeläget att börja med det obligatoriska framför det frivilliga.

Vissa lärde anser att det är tillåtet så länge tiden inte är trång. De sade: Så länge det finns utrymme i tid, är det tillåtet att utföra frivillig gudstjänst, precis som om man utförs frivillig fasta innan man ber – exempelvis gäller Dhuhrbönen från middagen och slutar när varje tings skugga är lika lång som det, och man kan skjuta upp den till tidens slut. Under denna tid är det tillåtet att utföra frivillig gudstjänst, ty tiden är rymlig.

Denna åsikt är majoritetens åsikt, och shejk Ibn Uthaymin, Allahs nåd vare med honom, valde den och sade: ”Denna åsikt är tydligare och närmast rätt. Att hans fasta är giltig och att han inte syndar, ty analogin är tydlig… Allah den Högste sade: ’men den som är sjuk eller på resa skall fasta ett motsvarande antal andra dagar’ [Al-Baqara/185], det vill säga på honom vilar ett antal andra dagar, och Allah den Högste begränsade dem inte med kontinuitet. Om de begränsades med kontinuitet skulle det innebära omedelbarhet, vilket tyder på att det finns utrymme i saken.” [52]

Gottgörelsen under Arafadagen eller Ashuradagen räknas för honom och han erhåller de två belöningarna. Shejk Ibn Uthaymin, Allahs nåd vare med honom, sade: ”Den som fastade Arafadagen eller Ashuradagen och har gottgörelse från Ramadan – hans fasta är giltig. Men om han avsåg att fasta denna dag som gottgörelse för Ramadan, erhöll han de två belöningarna: Arafadagens belöning och Ashuradagens belöning, utöver gottgörelsens belöning.” [53]

Men detta gäller den absoluta frivilliga fastan som inte är knuten till Ramadan. Vad gäller det som är knutet till Ramadan, som de sex dagarna i Shawwal, krävs att gottgöra Ramadan först. Shejk Ibn Uthaymin, Allahs nåd vare med honom, sade: ”Detta gäller den absoluta frivilliga fastan som inte är knuten till Ramadan. Vad gäller fastandet av de sex dagarna i Shawwal, är de knutna till Ramadan och kan bara vara efter dess fullgörande. Om han fastade dem innan gottgörelsen, erhöll han inte deras belöning, för Profetens, frid och välsignelser vare med honom, ord: ’Den som fastade Ramadan sedan följde upp det med sex dagar i Shawwal, är det som om han fastade hela livet.’ Och det är känt att den som har gottgörelse inte anses ha fastat Ramadan förrän han fullgjort gottgörelsen.” [54]

5. Det är tillåtet att fasta dagen eller de två dagarna innan Ramadan i syfte att gottgöra.

Al-Nawawi, Allahs nåd vare med honom, sade: ”Våra lärde sade: Det är inte giltigt att fasta tviveldagen för Ramadan utan oenighet… Om han fastade den som gottgörelse, löfte eller botgöring räcker det, ty om det är tillåtet att fasta frivilligt av ett skäl, är det obligatoriska mer berättigat… Och för att om han har en dag att gottgöra från Ramadan, har den blivit specifik för honom, ty dess gottgörelsetid är trång.” [55]

6. Den som inte fastade hela Ramadan på grund av resa, sjukdom eller barnsängstid, gottgör det med lika många dagar, för Allah den Högstes ord: ”Den av er som är sjuk eller på resa skall fasta ett motsvarande antal andra dagar” [Al-Baqara/184]. Om Ramadan var fullständigt gottgör han trettio dagar, och om det var tjugonio dagar gottgör han likaså. Det islamiska månkalendermånaden kan inte vara tjugoåtta dagar.

Vissa lärde anser att han är skyldig att fasta trettio dagar, eller att fasta en kalendermånad.

Al-Mardawi al-Hanbali, Allahs nåd vare med honom, sade: ”Den som missade hela Ramadan, vare sig det var fullständigt eller inte, av ett skäl som fången och liknande: gottgör dess antal dagar absolut, som böneräkningarna, enligt det korrekta i rättsskolan.

Enligt domaren, Allahs nåd vare med honom: Om han gottgör en kalendermånad räcker det, vare sig den är fullständig eller inte. Om han inte gottgör en månad fastar han trettio dagar.

Enligt den första åsikten: Den som fastade från början av en fullständig månad, eller mitt i en månad, tjugonio dagar, och den missade Ramadan var ofullständig – räcker det för honom, med hänsyn till dagantalet. Enligt den andra åsikten: Han fastar en dag för att fullgöra månaden med halvmånen, eller räknat trettio dagar.” Slut med förkortning. [56]

Ulayysh al-Maliki, Allahs nåd vare med honom, sade: ”Den som bröt hela Ramadan och det var trettio dagar, och gottgjorde det under en månad med halvmånen och det var tjugonio – fastar han en dag till. Och omvänt behöver han inte fasta den sista dagen, för Allah den Högstes ord: {ett motsvarande antal andra dagar}. Detta är det välkända. Ibn Wahb sade: Om han fastade med halvmånen räcker det vad han fastade, även om det var tjugonio dagar och Ramadan var trettio.” [57]

Fotnoter:

• [1] Se: Islam Fråga och Svar, svar på fråga nr: (23296).
• [2] Återgiven av Muslim (335).
• [3] Se: ”al-Mughni” (3/37), ”al-Majmu'” (6/273).
• [4] Se: Islam Fråga och Svar, svar på fråga nr: (49794).
• [5] ”al-Istidhkar” (1/77).
• [6] ”al-Mughni” (4/365).
• [7] ”Fatawa Nur ala al-Darb” (16/201), och se: Islam Fråga och Svar, svar på fråga nr: (234125).
• [8] Se: Islam Fråga och Svar, svar på fråga nr: (293076), (106476).
• [9] ”al-Mughni” (4/396), och se: Islam Fråga och Svar, svar på fråga nr: (189448).
• [10] ”Majmu’ Fatawa al-Shaykh Ibn Uthaymin” (19/126), och se: Islam Fråga och Svar, svar på fråga nr: (84203).
• [11] Återgiven av al-Bukhari (1950) och Muslim (1146).
• [12] ”Fath al-Bari” (4/191), och se: Islam Fråga och Svar, svar på fråga nr (26865).
• [13] ”Majmu’ Fatawa Ibn Baz” (15/341).
• [14] Se: ”al-Majmu'” (6/366), ”al-Mughni” (4/400).
• [15] ”Sahih al-Bukhari” (3/35).
• [16] ”al-Sharh al-Mumti'” (6/451), och se: Islam Fråga och Svar, svar på fråga nr: (95736).
• [17] ”al-Insaf” (3/333).
• [18] Se: Islam Fråga och Svar, svar på fråga nr: (95736).
• [19] Återgiven av Muslim (1141) från Nubaysha al-Hudhalis hadith.
• [20] Återgiven av al-Nasa’i (3004), al-Tirmidhi (773), Abu Dawud (2419) från Uqba ibn Amirs hadith, och autentiserad av al-Albani i ”Sahih Abi Dawud”.
• [21] Se: Islam Fråga och Svar, svar på fråga nr: (21049).
• [22] ”Fatawa Ramadan”, sammanställd av Ashraf Abd al-Maqsud, s. 716.
• [23] ”Fatawa Ramadan” s. 727, och se: Islam Fråga och Svar, svar på fråga nr (21049).
• [24] Återgiven av al-Tirmidhi (730) och autentiserad av al-Albani i ”Sahih al-Tirmidhi”. Och se: Islam Fråga och Svar, svar på fråga nr: (192428).
• [25, 26] Se: Islam Fråga och Svar, svar på fråga nr: (250286).
• [27] ”Nihayat al-Muhtaj” (3/208), ”Mughni al-Muhtaj” (2/184), ”Hawashi Tuhfat al-Muhtaj” (3/457).
• [28] ”Fatawa al-Lajna al-Da’ima lil-Buhuth al-Ilmiyya wal-Ifta'” (10/346, 347).
• [29] Se: Islam Fråga och Svar, svar på fråga nr: (39328).
• [30] ”Fatawa al-Siyam” (438).
• [31, 33] Se: Islam Fråga och Svar, svar på fråga nr: (81030).
• [32] Återgiven av al-Bukhari (1952) och Muslim (1147), och se: Islam Fråga och Svar, svar på fråga nr: (174581).
• [34] ”al-Sharh al-Mumti'” (6/450-452), och se: Islam Fråga och Svar, svar på fråga nr: (174581), (99457).
• [35] Se: Islam Fråga och Svar, svar på fråga nr: (99457).
• [36] Se: Islam Fråga och Svar, svar på fråga nr: (65928).
• [37] ”al-Ijabat ala As’ilat al-Jaliyyat” (1/7), se: Islam Fråga och Svar, svar på fråga nr: (112150), (65635).
• [38] ”al-Mughni” (4/412).
• [39] ”al-Majmu'” (6/383), och se Islam Fråga och Svar, svar på frågorna: (49985), (49000).
• [40] Se: Islam Fråga och Svar, svar på fråga nr: (106484).
• [41] ”Fatawa al-Lajna al-Da’ima lil-Buhuth al-Ilmiyya wal-Ifta'” (10/353).
• [42] Se: Islam Fråga och Svar, svar på fråga nr: (50732).
• [43] ”Majmu’ Fatawa Ibn Uthaymin” (19/69).
• [44] ”Fatawa al-Lajna al-Da’ima” (9/245).
• [45] Se: Islam Fråga och Svar, svar på fråga nr: (106533), (93109).
• [46] Se: Islam Fråga och Svar, svar på fråga nr: (106532).
• [47] ”Fatawa al-Lajna al-Da’ima. Al-Majmu’a al-Thaniyya” (9/278), och se: Islam Fråga och Svar, svar på fråga nr: (132421).
• [48] ”Sahih al-Bukhari” (1992).
• [49] Se: ”al-Majmu'” (6/167), och ”al-Mughni” (4/408).
• [50] Se: ”Fatawa al-Lajna al-Da’ima” (10/346).
• [51] ”Fatawa al-Shaykh Ibn Baz” (15/352), och se: Islam Fråga och Svar, svar på fråga nr: (21697).
• [52] ”al-Sharh al-Mumti'” (6/448), och se: Islam Fråga och Svar, svar på fråga nr: (23429).
• [53, 54] ”Fatawa al-Siyam” (438).
• [55] ”al-Majmu'” (6/399), och se: Islam Fråga och Svar, svar på fråga nr: (49884).
• [56] Se: ”al-Insaf” (3/333).
• [57] ”Minh al-Jalil” (2/152), och se: ”al-Mawsu’a al-Fiqhiyya” (28/75), och se: Islam Fråga och Svar, svar på fråga nr: (81093).