Villkor för att en dyrkanakt ska accepteras
Hajj är en av de bästa dyrkansakterna och en av islams pelare. En dyrkanakt accepteras och leder till nearhet till Allah endast genom två saker:
- Uppriktig avsikt (ikhlāṣ) – man söker enbart Allahs ansikte och det eviga livet, inte berömmelse eller världsliga vinster.
- Att följa Profeten ﷺ i ord och handling – vilket kräver att man känner till hans sunna.
Det är därför obligatoriskt för den som vill utföra hajj att lära sig Profetens ﷺ vägledning, så att hans handlingar stämmer överens med sunnan.
De tre typerna av nusuk (riter)
Tamattuʿ – Man tar iḥrām för umra under hajjmånaderna, utför umran fullständigt (ṭawāf, saʿy, rakning/klippning) och träder ur iḥrām. På den åttonde Dhū al-Ḥijja (yawm al-tarwiya) tar man åter iḥrām för hajj. Man utför alltså en fullständig umra och ett fullständigt hajj.
Ifrād – Man tar iḥrām för hajj ensamt. Vid ankomsten till Mecka utför man ṭawāf al-qudūm och saʿy, men rakar/klipper inte och lämnar inte iḥrām – man stannar i iḥrām tills man kastar stenen vid Jamrat al-ʿAqaba på offerdagen.
Qirān – Man tar iḥrām för både hajj och umra samtidigt, eller tar iḥrām för umra och sedan lägger till hajj innan ṭawāfen börjar. Qirān-pilgrimens handlingar är som ifrād-pilgrimens, förutom att qirān kräver ett offerlam.
Det bästa av de tre är tamattuʿ, vilket Profeten ﷺ beordrade och uppmuntrade sina följeslagare till.
Iḥrām
Man gör de rekommenderade förberedelserna – bad, parfym och bön – och tar sedan iḥrām efter bönen eller efter att man stigit upp på sitt fordon.
- Tamattuʿ: ”Labbayka Allāhumma bi-ʿumra”
- Qirān: ”Labbayka Allāhumma bi-ḥajjatin wa ʿumra”
- Ifrād: ”Labbayka Allāhumma ḥajjan”
Sedan tillägger man: ”Allāhumma hādhihi ḥajjatun lā riyā’a fīhā wa lā sumʿa” (”O Allah, detta är ett hajj utan skrymteri eller önskan om beröm.”)
Därefter läser man talbiyyan som Profeten ﷺ läste:
”Labbayka Allāhumma labbayk, labbayka lā sharīka laka labbayk, inna al-ḥamda wa al-niʿmata laka wa al-mulk, lā sharīka lak.”
Män höjer rösten; kvinnor läser tyst nog att höras av den bredvid henne – om det inte finns icke-maḥram män i närheten, i vilket fall hon läser för sig själv.
Villkorssättning: Den som fruktar ett hinder (sjukdom, fiende, fängelse) bör säga vid iḥrām: ”Fa-in ḥabasanī ḥābisun fa-maḥillī ḥaythu ḥabasanī” – ty Profeten ﷺ beordrade Ḍubāʿa bint al-Zubayr att göra detta när hon var sjuk. (Bukhari 5089, Muslim 1207)
Talbiyya fortsätter:
- För umra: från iḥrām tills ṭawāfen börjar
- För hajj: från iḥrām tills man kastar vid Jamrat al-ʿAqaba på offerdagen
Bad vid inträde i Mecka
Det rekommenderas att bada före inträdet i Mecka om möjlighet finns, ty Profeten ﷺ badade vid inträdet. (Muslim 1259)
Vid inträdet i al-Masjid al-Ḥarām träder man in med höger fot och säger:
”Bismillāh, wa al-ṣalātu wa al-salāmu ʿalā rasūlillāh. Allāhumma ighfir lī dhunūbī wa iftaḥ lī abwāba raḥmatik. Aʿūdhu billāhi al-ʿaẓīm wa bi-wajhihi al-karīm wa bi-sulṭānihi al-qadīm min al-shayṭāni al-rajīm.”
Därefter utför man ṭawāf och saʿy. Tamattuʿ-pilgrimern utför saʿy för umran; ifrād- och qirān-pilgrimerna utför saʿy för hajjen och kan skjuta upp det till efter ṭawāf al-ifāḍa.
Rakning eller klippning
När tamattuʿ-pilgrimern avslutat saʿyn rakar han hela huvudet – eller klipper – och träder ur iḥrām helt. Rakning är bättre, ty Profeten ﷺ bad tre gånger om förlåtelse för de rakade och en gång för de klippta. (Muslim 1303)
Undantag: Om hajjtiden är nära och håret inte hinner växa ut är klippning att föredra, så att det finns hår kvar att raka under hajjen. Profeten ﷺ beordrade sina följeslagare att klippa under avskedspilgrimsfärden, eftersom de anlände på morgonen den 4:e Dhū al-Ḥijja.
Kvinnan klipper hårets längd med ett fingerled.
Ifrād- och qirān-pilgrimerna rakar/klipper inte och lämnar inte iḥrām – de stannar i iḥrām tills offerdagen.
Avresa till Minā (8:e Dhū al-Ḥijja – yawm al-tarwiya)
Tamattuʿ-pilgrimern tar iḥrām för hajjen på förmiddagen från sin plats i Mecka och säger: ”Labbayka Allāhumma ḥajjan.”
Man beger sig sedan till Minā och ber där ẓuhr, ʿaṣr, maghrib, ʿishā’ och fajr – med förkortning (qaṣr) men utan att kombinera – ty Profeten ﷺ förkortat i Minā men kombinerade inte. Bönen med fyra rakʿāt bes som två.
Meckabor förkortar också i Minā och Arafat – Profeten ﷺ bad med folket under avskedspilgrimsfärden och beordrade inte Meckaborna att be fullt antal. (Dock: om Minās bebyggelse nu är sammanslagen med Meckas, förkortar Meckaborna inte där.)
Avresa till Arafat (9:e Dhū al-Ḥijja)
Vid soluppgången beger man sig från Minā till Arafat och stannar om möjligt i Namira (en plats precis innan Arafat) till middagstid – detta är rekommenderat, inte obligatoriskt.
När solen passerat middagen (zawāl) ber man ẓuhr och ʿaṣr som två rakʿāt vardera, kombinerat i förväg (jamʿ taqdīm), med en adhān och två iqāma – för att förlänga stoppets tid.
Därefter ägnar man sig åt dhikr, bön (duʿā’) och ödmjukhet inför Allah med upphöjda händer, vänd mot Qibla – inte mot berget, ty sunnan är att vända sig mot Qibla. Profeten ﷺ sade: ”Jag stannade här, men hela Arafat är en plats för stopp.”
Det vanligaste i Profetens ﷺ bön vid detta storslagna stopp var:
”Lā ilāha illā Allāh waḥdahu lā sharīka lah, lahu al-mulku wa lahu al-ḥamdu wa huwa ʿalā kulli shay’in qadīr.”
Den bästa bönen är bönen på Arafats dag. Man bör passa på att be ivrigt i slutet av dagen.
Avresa till Muzdalifa
Vid solnedgången beger man sig lugnt och värdigt till Muzdalifa. Där ber man maghrib (3 rakʿāt) och ʿishā’ (2 rakʿāt) med en adhān och två iqāma, utan att be något däremellan.
Om man fruktar att inte nå Muzdalifa förrän efter midnatt, ber man på vägen – det är inte tillåtet att skjuta upp bönen till efter midnatt.
Man övernattare i Muzdalifa. Vid gryningen ber man fajr tidigt och beger sig till al-Mashhad al-Ḥarām (mosképlatsen i Muzdalifa) för att glorifiera och prisa Allah med upphöjda händer, vänd mot Qibla – tills ljuset sprids väl.
De svaga (äldre, sjuka, kvinnor, barn) kan lämna mot Minā i den senare delen av natten.
Avresa till Minā – offerdagen (10:e Dhū al-Ḥijja)
När ljuset sprids väl beger man sig till Minā före soluppgången och skyndar igenom Wādī Muḥassir (dalen mellan Muzdalifa och Minā).
Stenkastningen vid Jamrat al-ʿAqaba
Man kastar sju stenar i följd – varje sten ungefär av en bönans storlek – och säger ”Allāhu Akbar” vid varje sten. Sunnan är att stå vänd mot pelaren med Mecka till vänster och Minā till höger.
Slakt av offret
Efter stenkastningen slaktar man sitt offerlam.
Rakning eller klippning
Mannen rakar hela huvudet eller klipper; kvinnan klipper ett fingerled.
Efter detta uppnår man den första taḥallul – allt är tillåtet utom samlag med makan/maken.
Ṭawāf och saʿy
Man beger sig till Mecka, utför ṭawāf al-ifāḍa och saʿy (om det krävs).
Efter detta uppnår man den andra taḥallul – allt som var förbjudet på grund av iḥrām är nu tillåtet.
Det är sunna att parfymera sig inför nerresan till Mecka för ṭawāfen, ty ʿĀisha sade: ”Jag parfymerade Profeten ﷺ för hans iḥrām och för hans taḥallul före ṭawāfen.” (Bukhari 1539, Muslim 1189)
Återkomsten till Minā – Tashrīq-dagarna (11:e–13:e)
Man återvänder till Minā och övernattare de elfte och tolfte natten. Man kastar de tre pelarna efter zawāl på båda dagarna i denna ordning:
- Första pelaren (närmast Khayf-moskén, längst från Mecka) – sju stenar, takbīr vid varje sten, sedan stannar man och gör en lång bön vänd mot Qibla med upphöjda händer.
- Mellersta pelaren – sju stenar, takbīr vid varje sten, sedan stannar man till vänster och gör en lång bön vänd mot Qibla.
- Jamrat al-ʿAqaba – sju stenar, takbīr vid varje sten. Man stannar inte och ber inte efter denna.
Det är rekommenderat att gå till stenkastningen till fots; att åka är tillåtet.
Den tolfte dagen: Om man avslutat kastningen och vill skynda hem, kan man lämna Minā före solnedgången. Om solen går ned medan man fortfarande är i Minā – oavsett orsak – måste man övernatta och kasta den trettonde dagen efter zawāl.
Att stanna till den trettonde är bättre och är det Profeten ﷺ gjorde.
Avskedsṭawāf
Den som vill lämna Mecka för hemorten får inte göra det utan att utföra avskedsṭawāfen, ty Profeten ﷺ sade: ”Ingen av er ska bege sig iväg förrän det sista han gör är att vara vid huset.” (Muslim 1327)
Avskedsṭawāfen ska vara det sista man gör. Om man stannar kvar efteråt för att vänta på ressällskap, lasta bagage eller köpa något på vägen är det inget fel. Men om man skjuter upp sin avresa avsiktligt, måste man upprepa ṭawāfen.
Undantag: Den menstruerande och den som har barnsängsfeber är befriade från avskedsṭawāf. De bör inte heller stanna vid moskédörren för avsked, ty inget sådant är återberättat från Profeten ﷺ.
Förbud under iḥrām
Gäller både män och kvinnor:
- Att klippa hår eller naglar (dock är borttagande av taggar tillåtet, även om det blöder)
- Att använda parfym på kroppen, kläderna, maten eller drycken (parfym som satt sig innan iḥrām skadar inte)
- Att jaga
- Att ha samlag
- Att röra eller kyssa makan/maken av begär
- Att ingå äktenskap – för sig själv eller annan – eller framföra frieri
- Att bära handskar (att linda händerna i tyg är tillåtet)
Gäller endast män:
- Att täcka huvudet med något som sitter fast (skugga från parasoll, biltaket eller tält är tillåtet; att bära bagage på huvudet är tillåtet)
- Att bära sömnadskläder – skjorta, turban, huva, byxor, strumpor – utom om man inte hittar iḥrāmkläder; då är det tillåtet
- Att bära abāya, qubāʿ, mössa, undertröja och liknande
Tillåtet för män: sandaler, ring, glasögon, hörapparat, armbandsur, bälte för pengar; att tvätta sig utan parfymtvål; att kamma och skrubba håret och kroppen – om hår faller av oavsiktligt är det inget fel.
Gäller endast kvinnor:
- Att bära niqāb (ansiktsslöja med hål för ögonen) eller burqa
- Sunnan är att ha ansiktet fritt – men om icke-maḥram män ser henne är det obligatoriskt att täcka ansiktet, både i och utanför iḥrām
Källor: Manāsik al-Ḥajj wa al-ʿUmra av al-Albānī; Ṣifat al-Ḥajj wa al-ʿUmra och al-Manhaj li-murīd al-ʿUmra wa al-Ḥajj av Ibn ʿUthaymīn.