Fråga
Allah är skön och älskar skönhet. Med mörk hy, aknebenägen hud, sneda tänder och medellängd anser jag mig själv vara ful. Betyder det då att Allah hatar mig? Jag har fått höra hånfulla kommentarer om mitt utseende under lång tid.
Jag har genomlidit mycket socialt tryck på grund av hur jag ser ut och är deprimerad större delen av tiden. Vissa har till och med öppet uttryckt sin oro över mitt äktenskap. Var är min plats i islam med tanke på allt detta, eftersom islam uppmuntrar män att gifta sig med vackra kvinnor?
Jag kan inte helt klandra andra för deras oro, eftersom de på sätt och vis citerar Koranen. Men var ligger då mitt fel? Jag valde inte att vara ful. Och hur kan man rättfärdiga det faktum att man blir socialt avvisad, avvisad för arbeten, avvisad för äktenskapsförslag, allt för att man inte är tillräckligt vacker? Var är Allahs rättvisa i detta när Han har skapat oss alla lika?
Svar
Prisad vare Allah, och välsignelser och frid vare över Allahs sändebud:
Kära frågeställare, vet att allt Allahs skapelse är gott, men Allah kan pröva en tjänare med sjukdom, ett lyte eller fulhet och liknande, på grund av en vishet som Han känner till och en nytta som Han önskade att du skulle uppnå.
Skönhet och fulhet är som sjukdom och hälsa, rikedom och fattigdom, framgång och misslyckande; Allah har fördelat alla försörjningar mellan Sina tjänare genom Sin vidsträckta vishet, Sin fullkomliga barmhärtighet och Sin rikliga nåd över Sina tjänare. Att bevilja någon av dessa saker, eller andra, är inte ett tecken på Allahs kärlek till den Han beviljat eller försett med dessa saker. Inte heller är det att undanhålla någon av dem ett tecken på Hans missnöje med den som förvägrats dem. Allah säger (vad som betyder):
”15. Vad människan beträffar, när hennes Herre prövar henne och [därigenom] är generös mot henne och gynnar henne, säger hon: ’Min Herre har hedrat mig.’ 16. Men när Han prövar henne och begränsar hennes försörjning, säger hon: ’Min Herre har förnedrat mig.’ 17. Nej! Men ni hedrar inte den faderlöse, 18. och ni uppmuntrar inte varandra att ge den fattige mat, 19. och ni slukar arvet girigt, allt tillsammans, 20. och ni älskar rikedomen med en omåttlig kärlek.” (al-Fajr 15–20)
Sh. As-Sa’di (må Allah förbarma sig över honom) sade:
”Allah, den Upphöjde, upplyser om människans natur som den verkligen är: att hon är okunnig och orättvis och inte känner till sakers slutliga utfall. Hon tror att det tillstånd hon befinner sig i kommer att fortsätta och aldrig upphöra, och hon tror att Allahs hedrande och gynnande av henne i denna värld är ett tecken på hennes heder och närhet till Honom. Och när ’Han prövar henne och begränsar hennes försörjning’ så att hon endast har det hon behöver utan något extra, då anser hon detta vara en förolämpning från Allah. Så Allah bemöter hennes uppfattning genom att säga (vad som betyder) ’Nej!’, det vill säga: Inte alla som Jag har beviljat gynnsamheter i världen är hedrade av Mig, och inte alla vars försörjning Jag har begränsat är ringa inför Mig. Snarare är rikedom och fattigdom, överflöd och begränsning, prövningar från Allah som Han sätter Sina tjänare igenom, för att se vem som är tacksam och vem som är tålmodig, så att Han kan belöna dem med en stor belöning för det, jämfört med dem som inte är det, vilka ges ett smärtsamt straff. Vidare: en tjänares strävanden sträcker sig kanske inte bortom honom själv, på grund av svag iver, så Allah tillrättavisar dem för att inte bekymra sig om den behövande skapelsens angelägenheter…”
Slut på citat från Tafsir as-Sa’di (924)
Om människor skulle följa ditt exempel i sitt tal, sina tankar och sitt missnöje över din Herres vilja och Hans beslut för dig – må Allah förlåta dig – skulle det bara finnas klagande och missnöjda människor på jorden.
Den sjuke skulle säga: Varför har Du gjort mig sjuk och skonat andra människor? Den fattige skulle säga: Varför har Du gjort mig fattig och gjort andra rika? Den prövade skulle säga: Varför prövar Du mig och lämnar andra i ett gott tillstånd?
Den troende ska vara nöjd, iaktta tålamod och se fram emot belöning, medan andra blir irriterade på och klagar över sin Herre.
Inser du inte att du har två ögon med vilka du kan se, medan miljoner inte ens kan se?!
Ser du inte att du kan gå på dina egna två ben, att du kan komma och gå vart du vill, medan ett oräkneligt antal människor är förlamade och funktionshindrade?!
Låt oss säga att du förlorade allt detta; inser du inte Allahs gåva av islam till dig, och att Han utvalde dig för denna stora gåva (som alla jordens njutningar inte kan motsvara) framför större delen av skapelsen som inte tror på Allah. På Uppståndelsens dag kommer Allah, den Upphöjde, att säga (vad som betyder):
”O Adam!” Och han kommer att svara: ”Här är jag, och välsignad är Du, och allt gott är i Dina händer.” Då kommer Han att säga: ”För fram eldens utskott!” Han kommer att säga: ”Och vad är eldens utskott?” Han kommer att säga: ”Av varje tusen, niohundranittionio.”
(Al-Bukhari (3099) och Muslim (327))
Fundera över denna berättelse, o Allahs tjänarinna:
Al-Awza’i berättar från `Abdullah ibn Muhammad att han sade:
Jag gick ut till kusten som vakt, och vår vaktpost var vid den tiden i `Areesh Misr. När jag kom till kusten stötte jag på en öppen plats där det stod ett tält. I tältet fanns en man som saknade händer och ben, och som var svår att höra och se. Inget av hans lemmar var till nytta för honom förutom hans tunga, och han sade:
”O Allah, ge mig (förmågan) att prisa Dig med ett prisande genom vilket jag tillräckligt kan tacka Dig för de gåvor Du har skänkt mig, och genom vilka Du har föredragit mig framför många av dem Du skapat, med en stor företrädesrätt.”
Al-Awza’i sade: `Abdullah sade: Vid Allah, jag ska verkligen gå till denne man och jag ska verkligen fråga honom om detta tal. Är det en förståelse, en kunskap eller en ingivelse som han fått?
Så jag gick fram till mannen, hälsade på honom och sade till honom: Jag hörde dig säga: ”O Allah, ge mig (förmågan) att prisa Dig med ett prisande genom vilket jag tillräckligt kan tacka Dig för de gåvor Du har skänkt mig, och genom vilka Du har föredragit mig framför många av dem Du skapat, med en stor företrädesrätt.” Så för vilken av Allahs gåvor mot dig prisar du Honom? Och på vilket sätt har Han gett dig företräde framför andra, i en sådan grad att du behöver tacka Honom för det?
Han sade: Ser du inte vad min Herre har gjort? Vid Allah, om Han sände himlen mot mig som en eld som brände mig, eller befallde bergen att krossa mig, eller haven att dränka mig, eller jorden att svälja mig, skulle det bara göra mig mer tacksam mot min Herre för gåvan av denna tunga som Han har skänkt mig.
Men, o Allahs tjänare: Eftersom du nu har kommit till mig har jag ett behov av dig! Du ser kanske mig och det tillstånd jag är i; jag kan varken skada eller gagna mig själv. Jag hade en ung son som brukade komma till mig vid bönetid och hjälpa mig utföra min tvagning, och när jag blev hungrig gav han mig mat, och när jag blev törstig gav han mig att dricka, men jag har saknat honom de senaste tre dagarna, så var vänlig och sök efter honom å mina vägnar, må Allah förbarma sig över dig.
Jag sade: Vid Allah, ingen skapad varelse skulle kunna uppfylla ett annat behov som ger större belöning hos Allah än ett behov likt ditt. Så jag begav mig ut för att leta efter den unge pojken, och jag hade inte gått långt förrän jag kom till en sandkulle, och se, jag fann pojken efter att ha blivit angripen av ett rovdjur som ätit hans kött! Jag gjorde istirja’ (sade: ”Sannerligen tillhör vi Allah och till Honom är vår återkomst”) och sade: Hur ska jag kunna möta denne man med ett milt ansikte?!
Medan jag var på väg till honom kom minnet (dhikr) av profeten Ayyub (frid vare över honom) till mitt hjärta. Så när jag nådde fram till honom hälsade jag på honom och han svarade och sade: Är du inte min följeslagare? Jag sade: Jo! Han sade: Vad gjorde du åt mitt behov? Jag sade: Är du mer ärad inför Allah, eller var profeten Ayyub det? Han sade: Naturligtvis profeten Ayyub. Jag sade: Vet du vad hans Herre gjorde med honom? Prövade Han honom inte i hans rikedom, familj och barn? Han sade: Jo. Jag sade: Hur fann Han honom? Han sade: Han fann honom tålmodig, tacksam och prisande. Jag sade: Han var inte nöjd med det för honom förrän hans släktingar och nära och kära övergav honom? Han sade: Jo. Jag sade: Hur fann hans Herre honom då? Han sade: Han fann honom tålmodig, tacksam och prisande; gör det kort, må Allah förbarma sig över dig. Jag sade till honom: Den unge pojke du sände mig för att leta efter, jag fann honom på en sandkulle efter att ha blivit angripen av ett rovdjur som ätit hans kött. Må Allah öka din belöning och må Han ingjuta tålamod i dig.
Den prövade mannen sade: Prisad vare Allah som inte skapade avkomlingar från mig som skulle vara olydiga mot Honom och som Han sedan skulle straffa med elden. Han gjorde sedan istirja’, andades ut en suck och dog.
Jag sade: Sannerligen tillhör vi Allah och till Honom är vår återkomst. Vilken enorm olycka som ligger framför mig; en man som denne – om jag lämnar honom skulle rovdjuren äta honom, och om jag stannar kan jag varken skada eller gagna. Så jag täckte honom med den mantel som låg över honom och satte mig vid hans huvud och grät.
Medan jag satt där kom fyra män fram till mig och sade: O Allahs tjänare, vad är din situation och vad är din berättelse? Så jag berättade min berättelse och hans för dem. De sade till mig: Blotta hans ansikte för oss, kanske känner vi honom. Jag blottade hans ansikte och männen kastade sig över honom och kysste omväxlande hans ögon och hans händer och sade: Må vår fader offras; hur länge dessa ögon var sänkta inför det Allah förbjudit. Må vår fader offras; hur länge denna kropp föll ned i prostration inför Allah medan människorna sov.
Jag sade: Vem är detta, må Allah förbarma sig över er? De sade: Detta är Abu Qilabah al-Jurmi, ibn `Abbas följeslagare. Han hade en enorm kärlek till Allah och Allahs profet (frid och välsignelser vare över honom)!
Så vi tvättade honom och svepte honom i kläder vi hade med oss, förrättade dödsbönen över honom och begravde honom. Männen gick sin väg och jag återvände till min post. När natten föll lade jag mig ned och såg honom i en dröm, i en av paradisets trädgårdar, iförd två av paradisets klädesplagg, medan han reciterade uppenbarelsen (vars betydelse är):
”Fred vare med er för det ni tålmodigt uthärdade. Och förträfflig är den slutliga boningen.” (13:24)
Jag sade: Är du inte min följeslagare? Han sade: Jo. Jag sade: Hur fick du detta?! Han sade:
”Sannerligen finns det hos Allah grader som inte kan uppnås annat än genom tålamod i prövningens stund och tacksamhet i välståndets stund, tillsammans med fruktan för Allah, den Väldige, den Majestätiske, i det fördolda och i det uppenbara.”
Slut på citat från ”ath-Thiqat” av Ibn Hibban (5:3–5)
Har du sett denna tjänares tillstånd, o Allahs tjänarinna? Såg du hans prisande av och belåtenhet med sin Herre? Såg du hur välsignelsen av tron från Allah var större för honom än allt han förlorat? Ser du att det finns många saker som du och andra fortfarande kan prisa och tacka Allah för? De är oräkneliga, för att inte tala om att kunna tacka Allah för dem på rätt sätt. Så, o Allahs tjänarinna, beröva inte dig själv dessa upphöjda positioner genom att vara upprörd över Allahs vilja, tänka illa om Honom eller låta din tunga tröttna på att åminnas Allah, prisa Honom och tacka Honom, och istället övergå till att klandra Honom och ha en dålig uppfattning om Honom.
Om du inte har del av skönhet, vad gjorde då den icke-muslimska kvinnan, som saknade islam, med sin skönhet, medan din Herre skänkte dig islam? Var är hon nu om hon har gått bort? Och var kommer hon att vara imorgon om hon dog i otro? Kommer hennes skönhet att vara till nytta för henne på den Dag då varken rikedom eller barn kommer att vara till nytta, förutom för den som kommer till Allah med ett rent hjärta?
Skulle du verkligen vara nöjd med alternativet? Att du var vacker men icke-muslim, och att hon var ful men muslim?
Det finns många sådana frågor du behöver ställa till dig själv och besvara i ljuset av denna verklighet, i vilken du är missnöjd med din Herre.
Allah, den Väldige, den Majestätiske, säger (vad som betyder):
”Och rikta inte dina blickar mot det som Vi har låtit vissa grupper av dem njuta av – det är blott det jordiska livets glans, genom vilken Vi prövar dem. Och din Herres försörjning är bättre och mer varaktig.” (20:131)
Sh. As-Sa’di (må Allah förbarma sig över honom) sade:
”Det vill säga: Rikta inte dina blickar i förundran, och fortsätt inte att se med gillande på det som människor njuter av världsliga vinningar, såsom välsmakande mat och dryck, fina kläder, utsmyckade hem och försköna kvinnor, ty allt detta hör till det jordiska livets glans, som de bedragnas själar gläds över, som de försumligas ögon förundras över, och som de orättfärdiga njuter av – utan att tänka på den kommande världen. Sedan går allt detta snabbt förbi och försvinner, och dödar dem som älskade och beundrade det, och de ångrar sig vid en tidpunkt då ånger inte längre är till nytta. Sedan, när de träder fram vid Uppståndelsen, kommer de att förstå vad de var upptagna med, och att Allah endast hade satt det som en prövning och ett test, för att se vem som skulle bedras av det jämfört med vem som skulle vara bättre i handling, såsom den Upphöjde säger (vad som betyder): ’Sannerligen har Vi gjort allt som finns på jorden till en prydnad för den, för att Vi ska pröva dem [med avseende på] vem av dem som är bäst i handling. Och sannerligen ska Vi göra det som är på den till torr, karg mark.’ (18:7)
Din Herres omedelbara försörjning av kunskap, tro och verkligheten av goda handlingar, samt den uppskjutna försörjningen av eviga njutningar och ett gott liv i din Herres, den Barmhärtiges, närhet, är större (till väsen och beskrivning) än det som Vi har skänkt vissa, och den är mer varaktig eftersom den aldrig upphör; försörjning och tillflykt är oavbruten, såsom den Upphöjde säger (vad som betyder):
”Men ni föredrar det jordiska livet, fastän det kommande livet är bättre och mer varaktigt.” (87:16–17)
I denna vers finns en antydan om att om en tjänare finner hos sig själv ett begär efter världens skönheter och en benägenhet mot dem, bör han påminna sig själv om det som väntar av hans Herres försörjning och göra en avvägning mellan de två.
Slut på citat från ”Tafsir as-Sa’di” (sid. 516)
Sannerligen ligger din lycka i att ha en god uppfattning om din Herre, och din Herre (stor är Hans härlighet) är sådan som man hoppas att Han ska vara, så Han är mer värd [att fästa sitt hopp vid] än skönhet, och Han är värd att frukta och tillräcklig för [att bevilja] förlåtelse.
Din lycka ligger i att vara nöjd med Allahs val för dig, och i att veta att det är bättre än det du väljer för dig själv, och i att be Allah om Hans gåvor, och i att veta att Han är Tacksam, Vetande, Vis och Barmhärtig.
Så, o Allahs tjänarinna, skynda dig att vända dig i ånger till din Herre för det som djävulen har kastat in i ditt hjärta och fått att flöda från din penna eller tunga: missnöje med Allahs beslut, missnöje med Allahs fördelning och en dålig uppfattning om Allah (upphöjd är Han). Och vet att Allahs gåvor till dig och till andra är långt ifrån vad du kan räkna upp och redogöra för. Allah, den Upphöjde, säger (vad som betyder):
”Och om ni skulle räkna Allahs gåvor kan ni inte räkna upp dem. Sannerligen är människan i högsta grad orättvis och otacksam.” (14:34)
Och den Upphöjde sade (vad som betyder):
”Och om ni skulle räkna Allahs gåvor kan ni inte räkna upp dem. Sannerligen är Allah Förlåtande, Barmhärtig.” (16:18)
För ytterligare nytta, se svar 34170
Och Allah, den Upphöjde, vet bäst.
Källa : Islam Q&A
