Bok av Shaykh Muhammed Salih Al-Munajjid
Innehåll
- Introduktion
- Faran med att ta synd lätt på
- Villkor för att ånger ska accepteras
- Stora exempel på ånger
- Ångern utplånar allt som föregick den
- Kommer Allah att förlåta mig?
- Ångern hos den som dödade hundra
- Vad ska jag göra när jag har syndat?
- Onda människor förföljer mig
- De hotar mig
- Mina synder förföljer mig
- Måste jag bekänna?
- Viktiga fataawaa (utlåtanden) om ånger
- Avslutning
Introduktion
Allt lov och pris tillkommer Allah, vi prisar Honom och söker Hans hjälp. Den som Allah vägleder kan ingen leda vilse, och den som Han låter gå vilse kan ingen vägleda. Jag vittnar om att det inte finns någon gud utom Allah, ensam utan medhjälpare eller delaktig, och att Muhammad är Hans tjänare och sändebud.
Allah har befallt alla troende att ångra sig, som Han säger (tolkning av innebörden): ”… Och vänd er alla i ånger till Allah, ni troende, så att ni må nå framgång.” [al-Noor 24:31]
Människor kan delas in i två typer: de som ångrar sig och vänder sig till Allah, och de som gör orätt; det finns ingen tredje kategori. Allah säger (tolkning av innebörden): ”… Och den som inte ångrar sig, sådana är sannerligen de orättfärdiga (zaalimoon).” [al-Hujuraat 49:11]. Vi lever i en tid då många människor har avlägsnat sig långt från Allahs religion, och synd och omoral har blivit så utbredd att ingen förblir fri från ondskans besmittelse utom den som Allah skyddar.
Allah tillåter dock inte annat än att Hans ljus ska fullkomnas, och därför har många människor vaknat upp ur försumlighetens slummer. De har blivit medvetna om sin underlåtenhet att fullgöra sina plikter gentemot Allah, har ångrat sin slarvighet och sina synder, och har därför börjat röra sig mot ångerns ledfyr. Andra har tröttnat på detta eländiga och bedrövliga liv, och söker därför en väg ut ur mörkret och in i Ljuset.
Men dessa människor möter många hinder som de tror står mellan dem och ånger, varav vissa finns inom dem själva och andra i världen omkring dem.
Av denna anledning har jag skrivit detta korta verk, i hopp om att skingra denna förvirring, undanröja tvivel, förklara visdomen och driva bort Shaytaan.
Efter en introduktion som diskuterar farorna med att ta synd lätt på, förklarar jag villkoren för ånger, psykologiska botemedel, samt fataawa (utlåtanden) baserade på bevis från Koranen och Sunnah, riktade till dem som ångrar sig. Därefter följer citat från några lärdas kommentarer, och mina egna avslutande ord.
Jag ber Allah att låta mig och mina muslimska bröder ha nytta av dessa ord. Jag ber inte om mer från mina bröder än att de ber för mig och ger mig uppriktiga råd (naseehah). Må Allah acceptera allas vår ånger.
Faran med att ta synd lätt på
”O ni som tror! Vänd er till Allah med uppriktig ånger…” [al-Tahreem 66:8]
Allah har gett oss tid att ångra oss innan de hedervärda skrivarna (kiraaman kaatibeen – de upptecknande änglarna) registrerar våra handlingar. Profeten (frid och välsignelser över honom) sade: ”Skrivaren på vänster sida höjer sin penna (det vill säga, dröjer med att skriva) i sex timmar [detta kan syfta på sex timmar om 60 minuter mätt av astronomer, eller på korta perioder av dagen eller natten – Lisaan al-‘Arab] innan han noterar en muslims syndiga handling. Om personen ångrar sig och ber Allah om förlåtelse, registreras inte handlingen, annars registreras den som en handling.” (Berättad av al-Tabaraani i al-Kabeer och al-Bayhaqi i Shu’ab al-Eemaan (Trons grenar); klassad som hasan av al-Albaani i Silsilat al-Ahaadeeth al-Saheehah, 1209). Ytterligare anstånd ges efter att handlingen har registrerats, fram till den sista stunden innan döden närmar sig.
Problemet är att många människor i dag inte sätter sitt hopp och sin fruktan till Allah. De är Honom olydiga genom att begå alla slags synder, dag och natt. Det finns de som prövas av tanken att betrakta synder som obetydliga, så man kan se en del av dem betrakta vissa ”mindre synder” (saghaa’ir) som oviktiga, så att han kanske säger: ”Vad kan det göra för skada om jag tittar på eller skakar hand med en (icke-mahram) kvinna?” De tänker inget på att titta på kvinnor i tidningar och på tv. Vissa av dem frågar till och med skämtsamt, när de får höra att detta är haraam: ”Hur illa kan det vara? Är det en stor synd (kabeerah) eller en liten synd (sagheerah)?”
Anas (må Allah vara nöjd med honom) sade: ”Ni gör saker som i era ögon är obetydligare än ett hårstrå, men på Allahs sändebuds tid (frid och välsignelser över honom) räknade vi dem som sådant som kunde förgöra en man.”
Ibn Mas’ood (må Allah vara nöjd med honom) sade: ”Den troende betraktar sin synd som om han satt under ett berg som han fruktar ska falla över honom, medan syndaren betraktar sin synd som om en fluga landade på hans näsa och han bara viftade bort den.”
Kommer dessa människor då att förstå sakens allvar när de läser följande hadith av Profeten (frid och välsignelser över honom)? ”Akta er för de mindre synderna som ofta betraktas som obetydliga, för
de liknar en grupp människor som stannade till längst ner i en dal. En av dem hämtade en pinne, och en annan hämtade en pinne, tills de hade samlat tillräckligt för att laga sin mat. Dessa mindre synder, om en person ställs till svars för dem, kommer att förgöra honom.” Enligt en annan berättelse sade han: ”Akta er för de mindre synderna, för de kommer att hopa sig tills de förgör en person.” (Berättad av Ahmad; Saheeh al-Jaami’, 2686-2687).
De lärda har sagt att när mindre synder åtföljs av brist på skam eller ånger, utan fruktan för Allah, och tas lätt på, finns risken att de räknas som stora synder. Därför sägs det att ingen mindre synd är liten om du framhärdar i den, och ingen stor synd är stor om du fortsätter att be om förlåtelse.
Vi säger därför till den som befinner sig i denna situation: Tänk inte på om synden är stor eller liten; tänk på Den du är olydig mot.
Om Allah vill kommer dessa ord att vara till nytta för dem som är uppriktiga, som är medvetna om sina synder och brister, och som inte framhärdar i det orätta eller håller fast vid sina fel.
Dessa ord är för dem som tror på Allahs ord (tolkning av innebörden): ”Förkunna (o Muhammad) för Mina tjänare att Jag i sanning är den ständigt Förlåtande, den Barmhärtigaste.” [al-Hijr 15:49] och Hans ord ”Och att Mitt straff sannerligen är det smärtsammaste straffet.” [al-Hijr 15:50]. Det är väsentligt att hålla denna balanserade syn i åtanke.
Villkor för att ånger ska accepteras
Tawbah (”ånger”) bär på en djup innebörd, en som för med sig stora konsekvenser. Det handlar inte, som många tror, bara om läpparnas bekännelse, varefter personen sedan kan fortsätta i sin synd. Om du begrundar innebörden av versen (tolkning av innebörden): ”… Sök er Herres förlåtelse och vänd er till Honom i ånger…” [Hood 11:3], ser du att ånger är något som går utöver att enbart be om förlåtelse.
En så stor och viktig sak måste nödvändigtvis ha villkor knutna till sig. De lärda har beskrivit villkoren för ånger, baserat på Koranen och Sunnah. De inkluderar:
Omedelbart upphörande med synden.
Ånger över det som varit.
Beslutsamhet att inte återvända till synden.
Att gottgöra offrens rättigheter, eller söka deras förlåtelse.
Vissa lärda har även nämnt fler detaljer som villkor för uppriktig ånger, vilka vi citerar nedan med några exempel:
Den person som överger sin synd på grund av dess negativa inverkan på hans rykte och anseende bland människor, eller på hans arbete, kan inte beskrivas som en som har ångrat sig.
Den person som överger sin synd av hälso- och styrkeskäl, till exempel den som ger upp lösaktighet och omoral av rädsla för smittsamma dödliga sjukdomar, eller eftersom det försvagar hans kropp och minne, kan inte beskrivas som en som har ångrat sig.
Den person som vägrar ta emot en muta eftersom han fruktar att den som erbjuder den kan vara från en brottsbekämpande myndighet, verksam under täckmantel, kan inte beskrivas som en som har ångrat sig.
Den som inte dricker vin eller tar droger bara för att han inte har pengar att köpa dem för, kan inte beskrivas som en som har ångrat sig.
Den som inte begår en synd på grund av omständigheter utanför hans kontroll kan inte beskrivas som en som har ångrat sig. Så lögnaren som förlorar talförmågan, äktenskapsbrytaren som blir impotent, tjuven som förlorar sina lemmar i en olycka… alla dessa måste känna ånger för det de har gjort och ge upp varje önskan om att göra det igen. Profeten (frid och välsignelser över honom) sade: ”Ånger är ånger (al-nadam tawbah).” (Berättad av Ahmad och Ibn Maajah; Saheeh al-Jaami’, 6802).
Profeten (frid och välsignelser över honom) sade: ”Det finns bara fyra slags människor i denna värld. (Den första är) en tjänare som Allah har välsignat med rikedom
och kunskap, och han fruktar Allah med avseende på dem, och använder dem för att upprätthålla familjeband, och erkänner de rättigheter Allah har över dem. Han har den högsta ställningen. (Den andra är) en tjänare som Allah har gett kunskap, men inte rikedom. Hans avsikt är uppriktig, och han säger: ’Om jag bara hade rikedom skulle jag göra (goda gärningar) som den och den (den första tjänaren).’ Han kommer att belönas efter sin avsikt, så deras belöning blir lika. (Den tredje är) en tjänare som Allah har gett rikedom, men inte kunskap. Han spenderar sina pengar planlöst, varken fruktar Allah med avseende på dem eller använder dem för att upprätthålla familjeband eller erkänner de rättigheter Allah har över dem. Han har den lägsta ställningen. (Den fjärde är) en tjänare som Allah varken har gett rikedom eller pengar. Han säger: ’Om jag bara hade rikedom skulle jag göra (onda gärningar) som den och den (den tredje tjänaren).’ Han kommer att straffas efter sin avsikt, så deras syndabörda blir lika.” (Berättad av Ahmad och al-Tirmidhi, och klassad som saheeh i Al-Targheeb wa’l-Tarheeb, 1/9).
2. Den som ångrar sig bör känna att hans synd är motbjudande och skadlig. Detta innebär att om en person ångrar sig uppriktigt kan han inte känna någon njutning eller glädje när han minns sina tidigare synder, eller önska upprepa dem i framtiden. I sina böcker Al-Daa’ wa’l-Dawaa’ och al-Fawaa’id nämner Ibn al-Qayyim (må Allah förbarma sig över honom) många av syndens skadliga effekter, däribland följande:
Förlust av kunskap – känslor av främlingskap i hjärtat – svårigheter i alla ens angelägenheter – fysisk svaghet – förlust av lusten att lyda Allah – frånvaro av välsignelse – brist på framgång genom Allahs hjälp (tawfeeq) – tryck över bröstet, det vill säga olycka – alstrande av onda handlingar – vänjande vid synd – vanära inför Allah – vanära inför människor – djurens förbannelse – skammens klädnad – hjärtats förseglande och att inkluderas i Allahs förbannelse – att inte få sina böner besvarade – fördärv på land och till havs – brist på självaktning eller heder – förlust av skamkänsla – förlust av välsignelser – att ådra sig Allahs vrede – känslor av oro och bestörtning i syndarens hjärta – att falla i Shaytaans grepp – ett olyckligt slut – straffet i nästa liv.
Denna beskrivning av syndens skadliga konsekvenser borde få vem som helst att vilja hålla sig helt borta från synd, men vissa människor hinner knappt ge upp en sorts synd förrän de faller offer för en annan, av flera anledningar, däribland följande:
De tror att den nya synden är mindre allvarlig.
De har en starkare böjelse för den, och deras begär efter den är starkare.
Eftersom omständigheterna är mer gynnsamma för denna synd än för andra, som kan kräva mer ansträngning; medlen för att begå den är lättillgängliga och utbredda.
Hans vänner begår alla denna synd, och det är för svårt för honom att skilja sig från dem.
”Ser du mig, o ‘Ataahi, ge upp dessa nöjen,
ser du mig förlora min ställning bland mitt folk för ett liv i fromhet?”
Tjänaren bör skynda sig att ångra sig, eftersom dröjsmål i sig är en synd som kräver ånger.
Han bör känna fruktan för att hans ånger kan ha varit bristfällig på något sätt, och bör inte anta att den har accepterats, så att han inte blir självbelåten eller känner sig trygg mot Allahs plan.
Han bör gottgöra plikter som han har försummat tidigare, såsom betalning av zakaat som han tidigare undanhöll – eftersom den tillkommer Allah och är de fattigas rätt – och så vidare.
Han bör undvika den plats där synden begicks om hans närvaro där kommer att leda till att han begår samma synd igen.
Han bör undvika dem som hjälpte honom att begå synden.
Fawaa’id hadeeth qaatil al-mi’ah (vad vi kan lära av hadithen om den som dödade hundra personer), som vi citerar nedan.
Allah säger (tolkning av innebörden):
”Vänner på den Dagen ska vara fiender till varandra, utom de gudfruktiga (al-muttaqoon).” [al-Zukhruf 43:67]
Dåliga vänner kommer att förbanna varandra på Domens dag, vilket är anledningen till att du, när du ångrar dig, bör hålla dig borta från dem, undvika dem och varna andra för dem om de inte svarar på din da’wah och dina råd. Du bör inte låta Shaytaan fresta dig att gå tillbaka till dem med motiveringen att du vill ge dem råd, särskilt när du vet med dig själv att du är svag och oförmögen att stå emot denna frestelse. Det finns många exempel på människor som fallit tillbaka i synd för att de återvänt till dåliga vänners sällskap.
Han bör förstöra de haraam föremål han har i sin ägo, såsom alkoholhaltiga drycker, musikinstrument (som ‘ood – ett stränginstrument – och mizmaar – ett blåsinstrument), haraam bilder och filmer, värdelös litteratur och statyer. De bör krossas, förstöras och brännas. Att göra sig av med alla jaahiliyyahs (okunnighetens) attribut vid vändpunkten är absolut nödvändigt. Hur ofta har inte bevarandet av sådana saker varit orsaken till att deras ägare svikit sin ånger och gått vilse efter att ha blivit vägledda! Må Allah hjälpa oss att förbli ståndaktiga.
Han bör välja rättfärdiga vänner som kan hjälpa honom, i stället för dessa dåliga vänner. Han bör sträva efter att delta i samlingar där Allah åminns och där han kan inhämta mer kunskap. Han bör fylla sin tid med värdefulla sysselsättningar så att Shaytaan inte finner sätt att påminna honom om det förflutna.
Han bör återuppbygga sin kropp som har närts av otillåtna ting, genom att lyda Allah och sträva efter att nära den enbart med tillåtna ting, så att den blir stark.
(frid och välsignelser över honom) sade:
”Den som ångrar sig innan dödsrosslingen når hans strupe, kommer Allah att acceptera det från honom” (berättad av Ahmad och al-Tirmidhi, Saheeh al-Jaami’, 6132) och
”Den som ångrar sig innan solen går upp i väster, kommer Allah att acceptera hans ånger” (berättad av Muslim).
Stora exempel på ånger
Profeten (frid och välsignelser över honom):
Buraydah (må Allah vara nöjd med honom) berättade att Maa’iz ibn Maalik al-Aslami kom till Allahs sändebud (frid och välsignelser över honom) och sade:
”O Allahs sändebud, jag har gjort orätt mot mig själv genom att begå äktenskapsbrott, och jag vill att du renar mig.” Profeten (frid och välsignelser över honom) vände bort honom. Nästa dag kom han tillbaka och sade: ”O Allahs sändebud, jag har begått äktenskapsbrott,” och Profeten (frid och välsignelser över honom) vände bort honom en andra gång. Allahs sändebud (frid och välsignelser över honom) skickade efter hans folk och frågade dem: ”Vet ni om något fel med honom
mentalt? Har ni någonsin märkt något märkligt beteende hos honom?” De sade: ”Vad vi vet är att han är vid sina sinnens fulla bruk. Han är bland de rättfärdiga, så vitt vi kan se.” Maa’iz kom tillbaka en tredje gång, och Profeten (frid och välsignelser över honom) skickade efter hans folk även denna gång, och de berättade att det inte var något fel med honom eller hans förstånd.
På den fjärde dagen lät Profeten (frid och välsignelser över honom) gräva en grop åt honom, och befallde att han skulle stenas. Al-Ghaamidi-kvinnan kom och sade: ”O Allahs sändebud, jag har begått äktenskapsbrott, så rena mig.” Profeten (frid och välsignelser över honom) vände bort henne. Nästa dag kom hon tillbaka och frågade: ”Varför vänder du bort mig? Kanske vänder du bort mig som du vände bort Maa’iz, men vid Allah, jag är gravid.” Han sade: ”Då nej (jag kommer inte att verkställa straffet).
Gå tills du har fött.” När hon hade fött, kom hon med barnet inlindat i ett tyg och sade: ”Här, jag har fött honom.” Profeten (frid och välsignelser över honom) sade: ”Gå och amma honom tills han är avvand.” När hon hade avvant honom, kom hon med barnet, hållande en bit bröd i handen, och sade: ”O Allahs sändebud, här är han, jag har avvant honom och han äter fast föda nu.” Barnet gavs till en av muslimerna att ta hand om, och sedan befallde Profeten (frid och välsignelser över honom) att en bröstdjup grop skulle grävas åt henne, och att hon skulle stenas. Khaalid ibn al-Waleed plockade upp en sten och kastade den mot hennes huvud.
Blod stänkte på hans ansikte och han svor åt henne. Allahs profet (frid och välsignelser över honom) hörde vad han sade, och sade till honom: ”Ta det lugnt, o Khaalid! Vid Honom i vars hand min själ vilar, hon har ångrat sig på ett sådant sätt att om skatteindrivaren hade gjort detsamma, skulle han ha blivit förlåten.” (Berättad av Muslim).
Enligt en annan berättelse sade ‘Omar: ”O Allahs sändebud, du lät stena henne och nuber du för henne!” Han sade: ”Hon har ångrat sig på ett sådant sätt att om det delades ut bland sjuttio personer i Madinah, skulle det räcka för dem. Kan du finna någon bättre än den som ger upp sin själ för Allahs skull?” (Berättad av ‘Abd al-Razzaaq i al-Musannaf, 7/325).
Ångern utplånar allt som föregick den
Man kan säga: ”Jag vill ångra mig, men vem kan garantera att Allah ska förlåta mig om jag gör det? Jag vill följa den raka vägen, men jag känner mig mycket tveksam. Om jag visste säkert att Allah skulle förlåta mig skulle jag definitivt ångra mig.”
Jag skulle svara att dessa tveksamma känslor är desamma som upplevdes av Sahaabah själva. Om du tänker noga på följande två berättelser kommer dina känslor att skingras, om Allah vill.
Imam Muslim (må Allah förbarma sig över honom) berättade historien om hur ‘Amr ibn al-‘Aas (må Allah vara nöjd med honom) kom till islam: ”…När Allah lade kärleken till islam i mitt hjärta kom jag till Profeten (frid och välsignelser över honom) och sade: ’Räck fram din hand så att jag kan ge dig bay’ah (trohetsed).’ Han räckte fram sin hand, men jag drog tillbaka min egen. Han frågade: ’Vad är det, o ‘Amr?’ Jag sade: ’Det finns ett villkor.’ Han frågade: ’Vilket villkor?’ Jag sade: ’Att jag blir förlåten.’ Han sade: ’Vet du inte, o ‘Amr, att islam utplånar allt som föregick den, hijrah (utvandring för Allahs skull) utplånar allt som föregick den, och Hajj utplånar allt som föregick den?’”
Imam Muslim berättade från Ibn ‘Abbaas (må Allah vara nöjd med dem båda) att vissa bland mushrikeen dödade, och dödade mycket, och de begick äktenskapsbrott, och gjorde det i stor utsträckning. Sedan kom de till Muhammad (frid och välsignelser över honom) och sade: ”Det du säger och förespråkar är gott, om du bara kunde säga oss att det finns någon gottgörelse för det vi har gjort.” Då uppenbarade Allah orden (tolkning av innebörden): ”Och de som inte åkallar någon annan gud vid sidan av Allah, och inte dödar det liv som Allah har förbjudit, utom med rätta, och inte begår olovligt köttsligt umgänge – och den som gör detta ska få sitt straff.” [al-Furqaan 25:68]; ”Säg: ’O Mina tjänare som har överträtt mot sig själva (genom att begå onda handlingar och synder)! Misströsta inte om Allahs barmhärtighet…” [al-Zumar 39:53].
Kommer Allah att förlåta mig?
Man kan säga: ”Jag vill ångra mig, men mina synder är verkligen många. Det finns ingen sorts omoralisk handling, ingen sorts synd, tänkbar eller ej, som jag inte
har begått. Det är så illa att jag inte vet om Allah kan förlåta mig för det jag har gjort genom åren.”
Som svar skulle jag säga att detta inte är ett unikt problem; det delas av många av dem som önskar ångra sig. Låt mig ge dig exemplet med en ung man som en gång ställde denna fråga. Han inledde sin syndakarriär i mycket tidig ålder, och vid sjutton års ålder hade han redan en lång historia av att begå alla slags omoraliska handlingar, stora som små, med alla slags människor, gamla som unga. Han hade till och med utsatt en liten flicka för övergrepp. Till detta kom en lång lista av stölder. Sedan sade han: ”Jag har ångrat mig inför Allah. Jag ber nu tahajjud vissa nätter, fastar varje måndag och torsdag, och läser Koranen efter Fajr-bönen. Kommer min ånger att vara till någon nytta?”
Den vägledande principen för oss muslimer är att vända oss till Koranen och Sunnah när vi söker utlåtanden, lösningar och botemedel. När vi tar upp denna fråga i Koranen finner vi att Allah säger (tolkning av innebörden): ”Säg: ’O Mina tjänare som har överträtt mot sig själva (genom att begå onda handlingar och synder)! Misströsta inte om Allahs barmhärtighet, sannerligen förlåter Allah alla synder. I sanning är Han den ständigt Förlåtande, den Barmhärtigaste. Och vänd er i ånger och i lydnad med sann tro till er Herre och underkasta er Honom…” [al-Zumar 39:53-54].
Detta är svaret på just detta problem. Saken är ganska klar och behöver ingen vidare förklaring.
Känslan av att ens synder är för stora för att förlåtas av Allah härrör från ett antal faktorer:
Frånvaron av säker tro hos tjänaren på vidden av Allahs barmhärtighet.
Brist på tro på Allahs förmåga att förlåta alla synder.
Svaghet i en aspekt av hjärtats verkan, nämligen hoppet.
Misslyckande att förstå effekten av ånger när det gäller att utplåna synder.
Vi ska besvara alla dessa punkter här:
”… och Min barmhärtighet omfattar allt…” [al-A’raaf 7:156]
Det räcker att citera den saheeh hadeeth qudsi:
”Allah säger: ’Den som vet att Jag förmår förlåta alla synder, ska Jag förlåta honom, och Jag bryr mig inte, så länge han inte sätter något vid Min sida.’” (Berättad av al-Tabaraani i al-Kabeer, och av al-Haakim; Saheeh al-Jaami’, 4330). Detta syftar på när tjänaren möter sin Herre i nästa liv. (Berättad av al-Tirmidhi; Saheeh al-Jaami’, 4338).
Profeten (frid och välsignelser över honom):
”Den som ångrar sig från sin synd är som den som inte syndade från första början.” (Berättad av Ibn Maajah; Saheeh al-Jaami’, 3008).
För dem som har svårt att förstå hur Allah kan förlåta en sådan ansamling av synd, citerar vi följande hadith:
Ångern hos den som dödade hundra
Profeten (frid och välsignelser över honom) sade: ”Bland folket som levde före er fanns en man som dödade nittionio människor. Sedan frågade han efter den mest lärda personen på jorden, och blev hänvisad till en eremit, så han gick till honom, berättade att han hade dödat nittionio personer, och frågade om han kunde bli förlåten. Eremiten sade: ’Nej,’ så han dödade honom också, och fullbordade därmed hundra. Sedan frågade han efter den mest lärda personen på jorden och blev hänvisad till en lärd.
Han berättade för honom att han hade dödat hundra personer, och frågade om han kunde bli förlåten. Den lärde sade: ’Ja, vad skulle kunna komma mellan dig och ånger? Gå till den och den staden, för där finns människor som dyrkar Allah. Gå och dyrka tillsammans med dem, och återvänd inte till din egen stad, för den är en dålig plats.’ Så mannen begav sig iväg, men när han var halvvägs dit kom dödens ängel till honom, och barmhärtighetens änglar och vredens änglar började tvista om honom. Barmhärtighetens änglar sade: ’Han hade ångrat sig och sökte Allah.’ Vredens änglar sade: ’Han gjorde aldrig något gott.’ En ängel i mänsklig form kom till dem, och de bad honom avgöra saken. Han sade: ’Mät avståndet mellan de två länderna (hans hemstad och staden han var på väg till), och vilken av de två han är närmast den hör han till.’ Så de mätte avståndet, och fann att han var närmare staden han
hade varit på väg till, så barmhärtighetens änglar tog honom.” (Överens om äktheten). Enligt en berättelse i al-Saheeh: ”Den rättfärdiga staden var en handsbredd närmare, så han räknades som en av dess invånare.” Enligt en annan berättelse i al-Saheeh: ”Allah befallde (den onda staden) att flytta sig längre bort, och (den rättfärdiga staden) att flytta sig närmare, och sade: ’Mät avståndet mellan dem,’ och de fann att han var en handsbredd närmare den rättfärdiga staden, så han blev förlåten.”
Vad kan då komma mellan en person och ånger? Tror du att dina synder är större än denna mans synder, vars ånger Allah accepterade? Så varför misströsta? Saken är ännu större än så. Tänk på Allahs ord (tolkning av innebörden):
”Och de som inte åkallar någon annan gud vid sidan av Allah, och inte dödar det liv som Allah har förbjudit, utom med rätta, och inte begår olovligt köttsligt umgänge – och den som gör detta ska få sitt straff. Straffet ska fördubblas för honom på Uppståndelsens dag, och han ska förbli däri i vanära; utom de som ångrar sig och tror, och utför rättfärdiga handlingar; för dem ska Allah förvandla deras synder till goda handlingar, och Allah är ständigt Förlåtande, den Barmhärtigaste.” [al-Furqaan 25:68-70].
Stanna upp och tänk på den frasen:
”… Allah ska förvandla deras synder till goda handlingar…” [al-Furqaan 25:70].
Detta kommer att förklara för dig Allahs väldiga nåd och gunst. De lärda har definierat denna förvandling som av två slag:
Att förvandla dåliga egenskaper till goda, så att shirk förvandlas till sann tro, otukt till kyskhet, lögner till sanningsenlighet, svek till pålitlighet, och så vidare.
Att förvandla onda handlingar man har begått till goda handlingar på Uppståndelsens dag. Tänk på orden ”…Allah ska förvandla deras synder till goda handlingar…”. Det står inte att en ond handling kommer att bytas mot en god handling (av samma vikt). Det kan vara mindre, lika mycket, eller mer, i antal eller i vikt. Det beror på uppriktigheten hos den som ångrar sig. Kan du föreställa dig en större gunst än denna? Se hur denna gudomliga generositet förklaras ytterligare i följande hadith:
Profeten (frid och välsignelser över honom) [en annan berättelse anger att en mycket gammal man vars ögonbryn hade fallit över ögonen (det vill säga han hade insjunkna ögon) kom och stod framför Profeten (frid och välsignelser över honom) stödjande sig på en käpp] och sade: ”Vad anser du om en man som har begått varje synd, utan att utelämna någon synd, stor eller liten [enligt en annan berättelse: om hans synder skulle delas ut bland alla människor i världen, skulle de förgöra dem]. Kan en sådan man ångra sig?”
Profeten (frid och välsignelser över honom) frågade: ”Har du blivit muslim?” Han sade: ”Jag vittnar om att det inte finns någon gud utom Allah och att du är Allahs sändebud.” Profeten (frid och välsignelser över honom) sade: ”Gör goda handlingar och håll dig borta från onda handlingar, så ska Allah förvandla dem alla till goda handlingar åt dig.” Han frågade: ”Vad med mina svek och min omoral?” Profeten (frid och välsignelser över honom) sade: ”Ja, (de också).” Mannen sade: ”Allaahu akbar (Allah är den störste)!” och fortsatte att prisa Allah tills han var ur sikte.
(Al-Haythami sade: en liknande version berättades av al-Tabaraani och al-Bazzaar. Männen i al-Bazzaars isnaad är desamma som i en saheeh-berättelse, förutom Muhammad ibn Haaroon Abi Nasheetah, som är thiqah (pålitlig). Al-Majma’ 1/36. Al-Mundhiri sade i al-Targheeb: dess isnaad är jayyid qawiy, 4/113. Ibn Hajar sade i al-Isaabah 4/149 att den uppfyller villkoren för saheeh.)
Vid denna punkt kan den som söker ångra sig fråga: ”När jag var vilseledd och inte ens bad, vilket innebar att jag stod utanför islam, gjorde jag ändå vissa goda handlingar. Kommer jag att belönas för dessa handlingar efter att jag ångrat mig, eller är de förlorade för vinden?”
Svaret på denna fråga kan hittas i följande hadith: ‘Urwah ibn al-Zubayr berättade att Hakeem ibn Hizaam sade till honom att han sagt till Allahs sändebud (frid och välsignelser över honom): ”O Allahs sändebud, tror du att jag kommer att belönas för de (goda) saker som att ge allmosor, frige slavar och upprätthålla familjeband, som jag gjorde under Jaahiliyyah (okunnighetens tid före islam)?” Allahs sändebud (frid och välsignelser över honom) sade: ”Du blev muslim på grund av det goda du redan hade gjort.” (Berättad av al-Bukhaari).
Vad ska jag göra när jag har syndat?
Du kanske frågar: ”Om jag begår en synd, hur kan jag ångra mig från den genast? Finns det något jag bör göra direkt efter att jag begått en synd?”
Svaret är att det finns två saker som bör göras efter att man begått en synd. Den första är att känna ånger i sitt hjärta och vara beslutsam att inte upprepa synden. Detta är resultatet av att frukta Allah. Den andra är att utföra någon konkret handling i form av olika slags goda gärningar, såsom att be
salaat al-tawbah (ångerns bön). Abu Bakrah (må Allah vara nöjd med honom) sade: ”Jag hörde Allahs sändebud (frid och välsignelser över honom) säga: ’Det finns ingen man som begår en synd, sedan reser sig, renar sig, ber två rak’ahs och sedan ber Allah om förlåtelse, utan att Allah förlåter honom.’” (Berättad av Sunan-författarna; se Saheeh al-Tagheeb wa’l-Tarheeb, 1/284). Sedan reciterade han denna vers (tolkning av innebörden):
”Och de som, när de har begått faahishah (olovligt köttsligt umgänge med mera) eller gjort orätt mot sig själva genom ondska, kommer ihåg Allah och ber om förlåtelse för sina synder – och ingen kan förlåta synder utom Allah – och inte framhärdar i det (orätta) de gjort, medan de vet.” [Aal ‘Imraan 3:135]
Andra saheeh-berättelser beskriver hur man utför de två rak’ahs som gottgör för synd. I sammanfattning:
Han bör utföra wudoo’ väl. Att utföra wudoo’ väl innefattar att säga ”Bismillaah” i början, och recitera vissa du’aa’er efteråt, såsom ”Ash-hadu an laa ilaaha ill-Allaah wahdahu laa shareeka lah, wa ash-hadu anna Muhammadan ‘abduhu wa rasooluhu” eller ”Allaahumma’j’alni min al-tawwaabeen wa’j’alni min al-mutahhareen (O Allah, gör mig till en av dem som ångrar sig och gör mig till en av dem som renar sig)” eller ”Subhaanak Allaahumma wa bi hamdika ash-hadu an laa ilaaha illa anta, astaghfiruka wa atoobu ilayk (Ära och pris vare Dig, o Allah. Jag vittnar om att det inte finns någon gud utom Du, jag ber Dig om förlåtelse och vänder mig till Dig i ånger).” Att säga någon av dessa du’aa’er efter wudoo’ ger en stor belöning.
Han bör resa sig och förrätta två rak’ahs av bön.
Han bör inte göra några misstag eller glömma någon del av bönen.
Han bör inte låta sina tankar vandra iväg.
Han bör koncentrera sig ordentligt och tänka på Allah under bönen.
Sedan bör han be Allah om förlåtelse.
Resultatet blir att hans tidigare synder förlåts, och han blir försäkrad om paradiset. (Saheeh al-Targheeb, 1/94,95)
Detta bör följas av fler goda handlingar och lydnadshandlingar gentemot Allah. När ‘Omar (må Allah vara nöjd med honom) insåg att han hade begått misstaget att vara oense med Allahs sändebud (frid och välsignelser
över honom) under fälttåget vid al-Hudaybiyah, sade han: ”På grund av det utförde jag många handlingar,” det vill säga rättfärdiga handlingar, som gottgörelse för den synden.
Tänk på exemplet som ges i följande saheeh hadith:
Profeten (frid och välsignelser över honom) sade:
”Den som gör onda handlingar och sedan gör goda handlingar är som en man som bär en stram brynja som nästan kväver honom; när han gör en god handling blir den lite lösare, och allteftersom han gör fler goda handlingar blir den ännu lösare, tills den faller av honom och landar på marken.” (Berättad av al-Tabaraani i al-Kabeer; se även Saheeh al-Jaami’, 2192).
Goda handlingar befriar alltså syndaren från olydnadens fängelse, och för honom fram till lydnadens nya, ljusa värld inför Allah.
Ibn Mas’ood sade: ”En man kom till Profeten (frid och välsignelser över honom) och sade: ’O Allahs sändebud, jag fann en kvinna i en trädgård och gjorde allt med henne (kyssar och smek) utom det (samlag), så gör med mig vad du vill.’ Allahs sändebud (frid och välsignelser över honom) sade ingenting, och mannen gick sin väg. ‘Omar sade: ’Allah har täckt hans synd. Han borde ha täckt den själv.’ Allahs sändebud (frid och välsignelser över honom) följde mannen med blicken och sade: ’För tillbaka honom till mig.’ Så de förde tillbaka honom, och (Profeten, frid och välsignelser över honom) reciterade för honom: ’Och förrätta bönen (al-salaah) vid dagens båda ändar och under några timmar av natten. Sannerligen, de goda handlingarna avlägsnar de onda handlingarna (det vill säga, mindre synder). Detta är en påminnelse för de uppmärksamma (de som accepterar råd)’ [Hood 11:114 – tolkning av innebörden].” Enligt berättelsen från ‘Omar sade Mu’aadh: ”O Allahs sändebud, gäller detta bara honom eller gäller det alla människor?” Profeten (frid och välsignelser över honom) sade: ”Nej, det gäller alla människor.” (Berättad av Muslim).
Onda människor förföljer mig
Du kanske säger: ”Jag vill ångra mig, men onda vänner förföljer mig vart jag än går. Så snart de får reda på någon förändring jag har gjort, går de till attack mot mig, och jag känner mig för svag för att stå emot dem. Vad kan jag göra?”
Eftersom du har tagit det första steget på den raka vägen, stå fast och håll ut. Dessa människor är djävlarna bland människor och jinner, som sammansvärjer sig med varandra för att vända dig bort från denna väg. Bry dig inte om dem. I början kommer de att säga till dig att detta bara är en övergående nyck, en tillfällig kris som inte kommer att vara. Märkligt nog har sådana människor hörts säga om vänner som gav sig ut på ångerns väg: ”Vilken ondska han har fallit i!”
En av dessa onda människor, vars tidigare pojkvän lade på telefonen för att han hade ångrat sig och inte ville ha mer med denna synd att göra, ringde upp honom igen några dagar senare och sade: ”Kanske har de onda ingivelserna upphört nu!”
Allah säger (tolkning av innebörden):
”Säg: Jag söker skydd hos (Allah) mänsklighetens Herre,
mänsklighetens Konung,
mänsklighetens Gud (ilaah),
mot ondskan från viskaren (djävulen som viskar ont i människornas hjärtan) som drar sig tillbaka (från sitt viskande i hjärtat efter att man kommer ihåg Allah),
som viskar i människornas bröst,
bland jinner och människor.”
[al-Naas 114:1-6]
Är din Herre mer värd lydnad, eller dessa människor som kallar till det onda?
Du bör veta att de kommer att förfölja dig vart du än går och kommer att använda alla medel som står till deras förfogande för att försöka få dig tillbaka till syndens väg. En ung man berättade för mig att han hade en flickvän som, efter att han ångrat sig, brukade be sin chaufför följa efter honom, och hon ropade till honom från fönstret i sin bil medan han var på väg till moskén!
”Allah ska hålla dem som tror ståndaktiga, med det ord som står fast i denna värld (det vill säga, de kommer att fortsätta dyrka Allah allena och ingen annan) och i nästa liv.” [Ibraaheem 14:27]
De kommer att försöka påminna dig om det förflutna och göra dina tidigare synder attraktiva, genom påminnelser, enträgna böner, bilder, brev… Ägna dem ingen uppmärksamhet. Var på din vakt mot de sätt de kommer att försöka fresta dig. Kom ihåg historien om Ka’b ibn Maalik, en av Profetens (frid och välsignelser över honom) stora följeslagare. Allahs sändebud (frid och välsignelser över honom) befallde alla sina följeslagare att bryta kontakten med Ka’b eftersom han hade stannat hemma och inte deltagit i expeditionen till Tabook. Denna bojkott skulle pågå tills Allah avgjorde hans sak. Den otrogne kungen av Ghassaan skickade ett brev till Ka’b, där han skrev: ”Vi hör att din herre har behandlat dig illa. Allah har inte placerat dig i ett hus av förödmjukelse och förlust, så kom till oss och vi ska försörja dig.” Den otrogne ville vinna över muslimen så att han skulle lämna Madinah och försvinna in i otrons land. Hur reagerade denne store Sahaabi på detta? Ka’b sade: ”När jag läste det sade jag, ’Detta är också ett prov,’ och jag kastade det i ugnen och brände det.”
Så här bör muslimen, man eller kvinna, hantera allt som skickas av onda människor: bränn det till aska, och medan du bränner det, kom ihåg Helvetets eld.
Allah säger (tolkning av innebörden):
”Så var tålmodig. Sannerligen är Allahs löfte sant, och låt inte dem som saknar säker tro avskräcka dig från att förmedla Allahs budskap.” [al-Room 30:60]
De hotar mig
Du kan säga: ”Jag vill ångra mig men mina gamla vänner hotar att avslöja mitt förflutna och publicera mina hemligheter för alla. De har bilder och andra papper de kan använda mot mig. Jag oroar mig för mitt rykte, och jag är rädd!”
Vårt råd är: bekämpa dessa Shaytaans vänner. Shaytaans knep är svaga, och allt det tryck som Iblees hjälpare kan utöva mot dig kommer snart att smulas sönder inför den sanna troendes tålamod och uthållighet.
Du bör inse att om du försöker blidka dem ger du dem bara mer bevis att använda mot dig, och du kommer förr eller senare att vara förloraren. Bry dig inte om dem, be Allah hjälpa dig att hantera dem och säg: ”Hasbi Allaah wa ni’m al-wakeel (Allah är tillräcklig för mig och Han är den bäste Förvaltaren av angelägenheter).” När Profeten (frid och välsignelser över honom) fruktade ett folk, brukade han säga: ”Allaahumma innaa naj’aluka fi nuhoorihim wa na’oodhu bika min shuroorihim (O Allah, vi ber Dig gripa dem vid strupen och vi söker skydd hos Dig från deras ondska).” (Berättad av Ahmad och Abu Dawood; se även Saheeh al-Jaami’, 4582).
Det stämmer att detta är en svår situation. Ta den stackars flickan som har ångrat sig, men hennes tidigare pojkvän ringer henne och hotar henne och säger: ”Jag har spelat in våra samtal och jag har bilder på dig. Om du vägrar att gå ut med mig kommer jag att skämma ut dig inför din familj.” Hon befinner sig verkligen i en svår sits.
Följande gripande berättelse ger tydligt stöd för det vi säger. Detta är historien om den store och hjältemodige Sahaabin Marthad ibn Abi Marthad al-Ghanawi, som brukade hjälpa förtryckta muslimer att fly i hemlighet från Makkah till Madinah.
zinaa (olovliga sexuella förbindelser)’ Hon ropade: ’O lägrets folk! Den här mannen tar era fångar!’ Åtta män kom efter mig, och jag klättrade upp på al-Khandamah (ett berg utanför en av Makkahs ingångar) och gömde mig i en grotta. De kom och stod precis ovanför mig, men Allah förblindade dem och de såg mig inte, så de vände tillbaka. Jag kom tillbaka till min följeslagare (fången han planerade att ta till Madinah) och bar honom, och han var en tung man. När vi nådde al-Udhkhar släppte jag honom från hans bojor. Sedan bar jag honom igen och fann resan svår. När jag nådde Madinah kom jag till Allahs sändebud (frid och välsignelser över honom) och frågade honom: ’O Allahs sändebud, ska jag gifta mig med ‘Anaaq?’ Jag frågade honom två gånger. Allahs sändebud (frid och välsignelser över honom) förblev tyst och svarade mig inte alls, tills versen ’Låt ingen man skyldig till äktenskapsbrott eller otukt gifta sig med någon annan än en kvinna lika skyldig, eller en otrogen; och låt ingen annan än en sådan man eller en otrogen gifta sig med en sådan kvinna; för de troende är detta förbjudet’ [al-Noor 24:3 – Yusuf ‘Alis översättning] uppenbarades. Sedan sade Allahs sändebud
(frid och välsignelser över honom): ’O Marthad, låt ingen man skyldig till äktenskapsbrott eller otukt gifta sig med någon annan än en kvinna lika skyldig, eller en otrogen; och låt ingen annan än en sådan man eller en otrogen gifta sig med en sådan kvinna, så gift dig inte med henne.’”
(Saheeh Sunan al-Tirmidhi, 3/80).
Ser du hur Allah skyddar dem som tror och hur Han är med dem som gör gott?
Men om det värsta ändå skulle hända, det du fruktar inträffar – de sprider ut dåliga saker om dig – det du behöver göra är att vara ärlig och förklara din situation för andra. Säg till dem: ”Ja, jag var en syndare, men nu har jag ångrat mig inför Allah, så vad vill ni?”
Vi bör alla minnas att den verkliga vanäran inte kommer att ske i denna värld, utan i nästa liv, på Domens dag, den Största Förödmjukelsens dag, inte inför ett eller två hundra människor, inte inför ett eller två tusen, utan inför hela skapelsen, änglar, jinner och mänskligheten, alla människor från Adam till den siste mannen.
Låt oss minnas Ibraaheems du’aa’:
”Och låt mig inte stå vanärad den Dag då (alla varelser) ska återuppväckas;
den Dag då varken rikedom eller söner är till någon nytta,
[al-Shu’araa’ 26:87-89 – tolkning av innebörden]
I stunder av nöd, sök hjälp med Profetens (frid och välsignelser över honom) du’aa’:
”Allaahumma ustar ‘awraatanaa wa aamin raw’aatanaa. Allaahumma aj’al tha’ranaa ‘ala man zalamananaa wa’nsurnaa ‘ala man baghiya ‘alaynaa. Allaahumma la tushammit binaa’l-a’daa’ wa laa’l-haasideen (O Allah, dölj våra brister och stilla våra fasor. O Allah, hämnas åt oss på dem som har förtryckt oss, och ge oss seger över dem som har gjort oss orätt. O Allah, låt inte våra fiender eller dem som avundas oss skadeglatt fröjdas över vår olycka).”
Mina synder förföljer mig
Du kanske säger: ”Jag begick många synder, och jag har ångrat mig, men mina synder förföljer mig och jag förföljs av det jag har gjort. Mina minnen stör min sömn och ger mig ingen vila. Hur kan jag befria mig själv?”
Mitt råd till dig är att dessa känslor är bevis på din uppriktiga ånger. Detta är i grunden ånger, och ånger är ånger. Men du kan se på ditt förflutna med hopp: hoppet om att Allah ska förlåta dig. Misströsta inte om Allahs barmhärtighet, för Han säger (tolkning av innebörden): ”Och vem misströstar om sin Herres barmhärtighet utom de som är vilseledda?” [al-Hijr 15:56]
Ibn Mas’ood (må Allah vara nöjd med honom) sade: ”De allvarligaste av de stora synderna är att sätta något vid Allahs sida, att känna sig trygg mot Allahs plan och att misströsta om Allahs barmhärtighet.” (Berättad av ‘Abd al-Razzaaq och klassad som saheeh av al-Haythami och Ibn Katheer).
Måste jag bekänna?
En person kan sorgset fråga: ”Jag vill ångra mig, men måste jag gå och bekänna de synder jag har begått? Är det ett villkor för ånger att jag berättar för qaadin (domaren) i domstolen om allt jag har gjort, och ber honom verkställa lämpligt straff på mig? Vad innebär den historia jag just läst om ångern hos Maa’iz, al-Ghaamidi-kvinnan och mannen som kysste en kvinna i trädgården?”
Mitt svar till dig är att tjänarens direkta relation med Allah, utan mellanhänder, är en av de viktigaste aspekterna av tron på Tawheed (Guds enhet) som Allah är nöjd med. Han säger (tolkning av innebörden): ”Och när Mina tjänare frågar dig (o Muhammad) om Mig, då (svara dem): Jag är i sanning nära (dem genom Min kunskap). Jag besvarar den bedjandes anrop när han åkallar Mig (utan någon mellanhand eller
förespråkare)…” [al-Baqarah 2:186]. Om vi tror att ånger bara är för Allah, är även bekännelse bara för Allah. Faktum är att Profeten (frid och välsignelser över honom) brukade be i sina du’aa’er om förlåtelse: ”Aboo’u laka bi na’matika wa aboo’u bi dhanbi (Jag erkänner Dina välsignelser och jag erkänner (det vill säga bekänner) min synd för Dig).” Detta är en bekännelse till Allah.
Vi är, genom Allahs nåd, inte som de kristna, med prästen, biktstolen, syndaförlåtelsehandlingarna, och så vidare.
Allah säger (tolkning av innebörden): ”Vet de inte att Allah accepterar ånger från Sina tjänare…?” [al-Tawbah 9:104]
Vad gäller verkställandet av straff: om handlingen inte har kommit till imamens, härskarens eller domarens officiella kännedom, behöver personen inte gå till dem och bekänna. Om Allah har dolt en persons synder, är det inget fel i att han själv döljer sina synder. Det räcker för honom att ångra sig inför Allah, och saken är mellan honom och hans Herre. Ett av Allahs namn är al-Sitteer, vilket betyder Den som döljer eller skyler (Sina tjänares brister), och Han vill att Hans tjänare också ska dölja synder. Vad gäller Sahaabah som Maa’iz, al-Ghaamidi-kvinnan som begick zinaa, och mannen som kysste kvinnan i trädgården, gjorde alla dessa något de inte var skyldiga att göra, må Allah vara nöjd med dem, eftersom de var så angelägna om att rena sig.
Beviset för detta är att Profeten (frid och välsignelser över honom) vände bort Maa’iz och al-Ghaamidi-kvinnan i första skedet. När ‘Omar sade till mannen som hade kysst kvinnan i trädgården: ”Allah har dolt hans synd. Han borde ha dolt den själv?” förblev Profeten (frid och välsignelser över honom) tyst, vilket indikerade att han instämde i dessa ord.
Det är alltså inte nödvändigt att gå till domstolen och registrera en officiell bekännelse, om Allah har dolt ens synder. Det är inte heller nödvändigt att gå till imamen i en moské och be honom verkställa lämpligt straff, eller be en vän att utföra piskningsstraffet inomhus, som vissa människor föreställer sig.
Här tar jag tillfället att tillägga en viktig kommentar: kunskap om islams regler, och att söka dem från korrekta källor, är ett förtroendeuppdrag. Allah säger (tolkning av innebörderna):
”… så fråga dem som har kunskap om Skriften, om ni inte vet.” [al-Nahl 16:43]
”… den Nåderikaste! Fråga Honom, ty Han är al-Khabeer (den fullt Vetande om allt).” [al-Furqaan 25:59]
Profeten (frid och välsignelser över honom) fruktade vad som kunde drabba hans ummah genom vilseledda imamer. En av salaf (islams tidiga generation) sade: ”Kunskap är religion, så var noga med vem du tar din religion från.” Akta dig för dessa fallgropar, och rådfråga endast pålitliga lärda när du tvekar inför en fråga. Och Allah är källan till hjälp.
Viktiga fataawaa (utlåtanden) om ånger
Du kanske säger: ”Jag vill ångra mig, men jag vet ingenting om bestämmelserna kring ånger. Jag har många frågor om hur man ångrar sig korrekt från sina synder, hur man betalar tillbaka de ’skulder’ man har till Allah för plikter mot Honom som man försummat, och hur man kompenserar andra för det man tagit från dem eller förvägrat dem. Finns det svar på alla dessa frågor?”
Här är några svar som kommer att släcka din kunskapstörst när du återvänder till Allah:
Fråga 1: Jag faller i synd, sedan ångrar jag mig, men min mänskliga själ som benägen till det onda (min nafs) tar överhanden och jag upprepar synden! Innebär detta att min första ångerhandling är upphävd och att jag fortfarande bär bördan av den tidigare synden såväl som den senare?
Svar 1: De flesta lärda säger att det inte är ett villkor för giltig ånger att personen aldrig begår synden igen. Villkoren för giltig ånger är att personen genast upphör med den syndiga handlingen, känner uppriktig ånger över att ha gjort den, och är beslutsam att inte upprepa den. Om han upprepar den, är han då som en person som begått en ny synd, för vilken han måste ångra sig på nytt; hans tidigare ånger är dock fortfarande giltig.
Fråga 2: Är ånger för en synd giltig medan jag fortfarande är skyldig till en annan?
Svar 2 Riba (ocker, ränta) trots att han dricker vin, eller tvärtom, är hans ånger giltig, men om han skulle ångra sig från enkel ränta medan han fortfarande sysslar med sammansatt ränta, skulle hans ånger inte vara godtagbar. På liknande sätt, om han skulle ångra sig från att röka hashisch medan han fortfarande dricker vin, eller tvärtom, eller om han skulle ångra sig från att begå zinaa med en kvinna medan han fortfarande har en syndig relation med en annan, skulle hans ånger inte vara godtagbar. I sådana fall flyttar man bara från en synd till en annan inom samma kategori av missgärning. (Se al-Madaarij)
Fråga 3: Jag har försummat många av Allahs rättigheter tidigare, såsom böner, fastan och zakaah. Vad ska jag göra nu?
Svar 3: Enligt den mest korrekta uppfattningen behöver den som har försummat böner tidigare inte ta igen dem nu, eftersom tiden då de skulle utförts nu är förbi, och han kan inte göra något åt det. Han kan dock kompensera genom att uppriktigt ångra sig, söka Allahs förlåtelse och förrätta så många naafil (frivilliga) böner som han kan, så att Allah må ursäkta honom.
Om den som har försummat fastan var muslim vid den tid då fastorna skulle ha utförts, måste han ta igen dem och dessutom mätta en fattig person för varje dag av Ramadaan som han missade och inte tog igen innan nästa Ramadaan kom, utan giltig anledning. Detta är gottgörelsen för dröjsmål med att ta igen fastor, och den kvarstår som sådan, även om flera Ramadaan kommit och gått.
Exempel 1: En man försummade att fasta 3 dagar av Ramadaan år 1400 e.H. och 5 dagar av Ramadaan år 1401 e.H., av försumlighet. Flera år senare ångrade han sig inför Allah. Han måste nu ta igen de åtta dagar han inte fastade, och mätta en fattig person för var och en av de åtta missade dagarna.
Exempel 2: En flicka nådde puberteten (det vill säga, fick sin mens) år 1400 e.H., men kände sig för generad för att berätta för sin familj, så hon fastade de åtta dagar, säg, som hennes mens varade, och tog inte igen de dagarna senare. [Dessa fastor är ogiltiga eftersom en kvinna med mens inte får fasta. Översättarens anmärkning.]
Det bör också noteras här att det finns en skillnad mellan att försumma böner och att försumma fastan. Det finns lärda som säger att den som avsiktligt missar en fastedag utan giltig ursäkt inte kan ta igen den senare.
Den som har försummat att betala zakaah tidigare måste fortfarande betala den, eftersom det är både Allahs rätt och de fattigas rätt.
(För mer information, se Madaarij al-Saalikeen, 1/383)
S4: Den styrande principen i detta fall är hadithen från Allahs sändebud (frid och välsignelser över honom):
”Den som har gjort orätt mot sin broder, vare sig det gäller heder eller pengar, låt honom göra rätt för det i dag, innan han drabbas av en Dag då det inte finns någon dinar eller dirham, utan eventuella goda handlingar han har till godo kan tas och ges som kompensation till den han gjort orätt mot, och om han inte har några goda handlingar till godo, kan hans offers synder tas och läggas till hans egen börda i stället.” (Berättad av al-Bukhari).
Den enda utvägen för den som ångrar sig från sådana orättfärdiga handlingar är att betala tillbaka det han är skyldig sina offer, eller be om deras förlåtelse. Om de förlåter honom är allt väl, annars måste han betala tillbaka.
Fråga 5: Jag begick synden att tala illa om en eller flera personer bakom deras rygg, och jag förtalade andra genom att påstå att de gjort saker de var oskyldiga till. Måste jag berätta för dem vad jag gjort och be om deras förlåtelse? Om inte, hur ångrar jag mig då?
Svar 5: Detta är en fråga som kräver att man väger för och emot.
Om det att berätta för dem om förtalet eller skvallret inte kommer att göra dem arga eller få dem att hata honom, bör han berätta för dem – även om bara i allmänna ordalag – och be om deras förlåtelse. Han skulle kunna säga ”Jag har gjort dig orätt tidigare,” eller ”Jag har talat orättvist om dig, och nu har jag ångrat mig inför Allah, så var snäll och förlåt mig” – utan att gå in på detaljer, och detta räcker gott.
Man bör känna ånger, söka Allahs förlåtelse, tänka på det avskyvärda i denna synd, och tro att den är haraam.
Han bör berätta för de personer till vilka han yttrade de falska orden att det han sade inte var sant, och han bör rentvå namnet på den person som förtalet riktades mot.
Han bör tala väl om den person han förtalat, i samma sällskap där förtalet ägde rum, och nämna dennes goda egenskaper.
Han bör försvara den person han skvallrat om tidigare, och tala för honom om någon försöker tala illa om honom.
Han bör be om förlåtelse för honom i hans frånvaro.
(al-Madaarij, 1/291; al-Mughni ma’a’l-Sharh al-Kabeer, 12/78)
Vi bör här notera skillnaden mellan finansiella rättigheter och rätten till fysisk säkerhet, å ena sidan, och de rättigheter som påverkas av förtal och skvaller, å andra sidan. Människor kan dra nytta av att bli informerade om och kompenserade för sina finansiella rättigheter, och de kommer att bli glada, vilket är anledningen till att det inte är tillåtet att dölja dem. Detta skiljer sig från fall som gäller en mans heder, där avslöjandet bara skulle orsaka mer ångest och smärta.
Fråga 6: Hur ångrar sig en mördare?
Svar 6: Mördaren har kränkt tre rättigheter: Allahs rättigheter, offrets rättigheter, och offrets arvingars rättigheter.
Vad gäller Allahs rättigheter, är det enda sättet att gottgöra dem att ångra sig.
Vad gäller offrets arvingars rättigheter, måste han överlämna sig till dem så att de kan utöva sina rättigheter. De har tre val: qisaas (vedergällning), eller diyah (”blodspengar”), eller de kan förlåta honom.
Vad gäller offrets rättigheter, kan de inte kompenseras i denna värld. I detta fall säger de lärda att om mördarens ånger är uppriktig, kommer Allah att frita honom från skyldigheten att gottgöra sitt offer, och kommer själv att kompensera offret på Uppståndelsens dag. Detta är den soundaste uppfattningen. (al-Madaarij, 1/199).
Fråga 7: Hur ångrar sig en tjuv?
Svar 7: Om de stulna föremålen fortfarande finns i hans ägo, bör han återlämna dem till deras ägare. Om han har gjort sig av med dem, eller om deras värde har minskat på grund av slitage eller tidens gång, bör han betala tillbaka deras ursprungliga värde, om inte ägarna är villiga att förlåta honom.
Fråga 8: Jag känner mig för skamsen och generad för att möta de personer jag stal från, och jag kan inte gå och bekänna för dem eller be om deras förlåtelse. Vad ska jag göra?
Svar 8: Det är ingen synd i att du söker ett sätt att undvika den outhärdliga skammen av att möta dem. Du skulle kunna återlämna deras egendom via en tredje person, och be honom att inte nämna ditt namn, eller skicka det med posten, eller i hemlighet placera det där de hittar det, eller använda ett indirekt tillvägagångssätt, till exempel genom att säga: ”Det här är vad någon är skyldig dig.” Det som spelar roll är inte att nämna namn, utan att återställa människors rättmätiga egendom till dem.
Fråga 9: Jag brukade stjäla från min fars ficka i hemlighet. Nu vill jag ångra mig, men jag vet inte exakt hur mycket jag stal, och jag är för skamsen för att möta honom och berätta.
S9: Du bör uppskatta summan du tog efter bästa förmåga, och hellre räkna i överkant än underkant. Det är inget fel i att återlämna den lika hemligt som du tog den.
Fråga 10: Jag stal pengar från vissa människor, och nu har jag ångrat mig, men jag vet inte var de bor. (En annan person kanske säger: jag förskingrade pengar från ett företag som nu har stängt, eller flyttat någon annanstans, eller jag stal från en butik som nu har bytt plats, och jag vet inte vem som äger den.)
Denna fråga liknar den som Ibn al-Qayyim (må Allah förbarma sig över honom) diskuterar i al-Madaarij (1/388): en man i den muslimska armén stal från krigsbytet. Efter en tid ångrade han sig, och tog det han stulit till arméns befälhavare, som vägrade ta emot det och sade: ”Hur kan jag återlämna det till soldaterna när de har skingrats?” Så (mannen) gick till Hajjaaj ibn al-Shaa’ir (för att be om råd). Hajjaaj sade: ”Allah känner armén, Han känner deras namn och deras fäders namn. Betala en femtedel till den rättmätige mottagaren (det vill säga bayt al-maal, den islamiska statens skattkammare, till vilken en femtedel av allt krigsbyte ska gå), och ge resten i allmosor å deras vägnar. Allah kommer att se till att det når dem.” Så mannen gjorde som han hade rådgivits. När han berättade om detta för Mu’aawiyah (kalifen), sade denne: ”Om jag bara hade varit den som gav dig detta fatwaa, skulle det vara mig kärare än hälften av det jag styr över.” Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (må Allah förbarma sig över honom) gav ett liknande fatwaa, vilket också nämns i al-Madaarij.
Fråga 11: Jag tillskansade mig olovligen viss förmögenhet som tillhörde föräldralösa barn, och investerade den i handel. Detta gav vinst som mångfaldigade det ursprungliga beloppet flera gånger. Men nu har jag börjat frukta Allah. Hur kan jag ångra mig?
S11: De lärda har uttryckt flera åsikter om sådana fall. Den mest måttfulla och rättvisa av dem föreslår att du bör återlämna det ursprungliga kapitalet till de föräldralösa, tillsammans med hälften av vinsten. Detta gör dig och
dem till partners, så att säga, i vinsten, samtidigt som det ursprungliga beloppet återlämnas till dem.
(al-Madaarij, 1/392).
Ett liknande utlåtande gäller även i fallet med stulna kameler eller får: om de föder avkomma, ska den ursprungliga boskapen och hälften av ungarna ges till den rättmätige ägaren. Om den ursprungliga boskapen har dött, ska dess penningvärde och hälften av ungarna överlämnas.
Fråga 12: En man arbetade på ett flygfraktbolag som lagrade olika slags varor, och han stal en kassettbandspelare från dem. Flera år senare ångrade han sig. Bör han återlämna själva bandspelaren, eller bör han ge dem motsvarande penningvärde eller en liknande maskin, eftersom den ursprungliga modellen inte längre finns att hitta på marknaden?
S12: Han bör återlämna den ursprungliga maskinen, plus ett lämpligt belopp pengar för att kompensera för värdeminskningen orsakad av tidens gång och slitage av användning. Detta bör göras på ett lämpligt sätt, utan att orsaka skada eller besvär för honom själv. Om detta inte är möjligt bör han ge ett motsvarande belopp i allmosor å den ursprungliga ägarens vägnar.
Fråga 13: Jag brukade ha pengar som tjänats genom riba (ocker eller ränta), men jag har spenderat allt och har inget kvar. Nu vill jag ångra mig – vad ska jag göra?
S13: Allt du behöver göra är att uppriktigt ångra dig inför Allah. Riba är en allvarlig sak, vilket framgår av det faktum att Allah i Koranen inte förklarade krig mot någon utom de som sysslar med riba. Men eftersom pengarna som tjänats genom riba nu är helt borta, behöver du inte göra något med avseende på dem.
S14: Om en person köper något som inte kan delas upp – som ett hus eller en bil – med pengar som delvis är halaal och delvis haraam, räcker det att han tar ett belopp motsvarande de haraam pengarna från någon annan förmögenhet han äger, och betalar det i allmosor, för att rena det han äger. Om den haraam delen av pengarna tillhör andra människor, måste han betala dem motsvarande belopp, enligt riktlinjerna som anges i tidigare frågor.
Fråga 15: Vad bör göras med pengar tjänade på att sälja cigaretter, när de har blandats eller sparats tillsammans med andra, halaal, pengar?
S15: Den som handlar med haraam ting, såsom att sälja musikinstrument, haraam band och cigaretter, och som känner till bestämmelserna kring dem, bör, när han ångrar sig, skänka bort den vinst han gjort till ett gott ändamål. Syftet är bara att göra sig av med pengarna; detta räknas inte som en allmosehandling som sådan, eftersom Allah är god och ren och endast accepterar det som är gott och rent.
Generellt sett bör den som har förmögenhet förvärvad på haraam sätt och vill ångra sig göra följande:
Om han inte var muslim vid den tid då han tjänade pengarna, behöver han inte göra sig av med dem när han ångrar sig, eftersom Allahs sändebud (frid och välsignelser över honom) inte instruerade sina följeslagare att göra sig av med sina haraam förtjänster när de antog islam.
Om han var muslim vid den tid då han tjänade de haraam pengarna, och visste att de var haraam, måste han på korrekt sätt göra sig av med alla haraam pengar han har kvar vid tiden för sin ånger.
Fråga 16: En man brukade ta emot mutor, men nu har Allah vägledat honom till den raka vägen. Vad bör han göra med pengarna han tjänat i form av mutor?
Endera av följande gäller i detta fall:
Antingen tog han mutor från en förtryckt person som tvingades betala mutor för att få det som rättmätigt tillhörde honom eftersom han inte hade något annat sätt att få sina rättigheter. I detta fall bör den som vill ångra sig betala tillbaka mutan, eftersom den betraktas som tagen med tvång.
Eller så tog han mutan från någon som var lika skyldig till missgärning som han själv, och som använde mutor som ett medel för att skaffa sig saker som inte rättmätigt tillhörde honom. I detta fall bör pengarna inte återlämnas till den som betalade mutan, utan bör skänkas till ett gott ändamål, till exempel till de fattiga. Den som vill ångra sig från att ta emot mutor bör också ångra den skada han orsakade genom att förvägra människor det som rättmätigt var deras och ge det till dem som inte förtjänade det.
S17: När en person som brukade utföra haraam tjänster och ta betalt för dem ångrar sig, bör han göra sig av med eventuella sådana förtjänster han fortfarande har, men han bör inte återlämna dem till de personer han tog dem från.
Så en prostituerad som brukade ta betalt för att begå zinaa bör inte ge tillbaka pengarna till sina kunder när hon ångrar sig. Sångaren som brukade ta betalt för att sjunga haraam sånger bör inte ge tillbaka pengarna till sin publik när han ångrar sig. Den som brukade sälja vin eller droger bör inte ge tillbaka pengarna till sina kunder när han ångrar sig. Den som brukade vittna falskt i utbyte mot betalning bör inte ge tillbaka pengarna till dem som anlitade honom när han ångrar sig – och så vidare. Anledningen till detta är att om pengarna ges tillbaka till syndaren som betalade dem, innebär det att han skulle ha vunnit både synden och de haraam pengarna (vilket ökar hans chanser att begå fler haraam handlingar). Detta är den föredragna uppfattningen hos Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah, och den betraktades som den mest korrekta uppfattningen av hans elev Ibn al-Qayyim. (al-Madaarij, 1/390)
Fråga 18: Det finns en annan sak som har oroat mig. Jag begick olovligt köttsligt umgänge med en kvinna. Hur ångrar jag mig från denna synd? Är det tillåtet för mig att gifta mig med henne för att dölja förbindelsen?
En annan man kanske säger att han begick olovligt köttsligt umgänge medan han var utomlands, och att kvinnan blev gravid som följd. Är detta hans barn, och är han skyldig att skicka pengar för att bidra till barnets utgifter?
Khulwah (att vara ensam med en kvinna man inte är gift med eller nära släkt med), att undvika att skaka hand med en kvinna man inte är nära släkt med, att hålla fast vid fullständig hijaab, att inte umgås med det motsatta könet, att inte resa till icke-muslimska länder utan nödvändigt skäl, att odla muslimska hem och muslimska familjer, och att uppmuntra tidigt äktenskap och undanröja de hinder som kan stå i vägen för det.
Vad gäller frågan om personen som begick olovligt köttsligt umgänge, gäller endera av följande situationer:
Mahr (hemgift) som kompensation för den skada han orsakat henne, och han måste uppriktigt ångra sig inför Allah. Om saken har kommit till myndigheternas kännedom, ska det lämpliga straffet verkställas på honom. (Se al-Madaarij, 1/366).
Eller så har han samlag med henne med hennes samtycke. I detta fall är allt som krävs av honom att han ångrar sig. Barnet tar inte hans namn och betraktas inte alls som hans. Han behöver inte bidra till barnets försörjning eftersom det är
resultatet av otukt; i detta fall bör barnet ta moderns namn, inte namnet på den man som begick otukten.
Det är inte tillåtet för en man som ångrar sig att gifta sig med kvinnan för att dölja förbindelsen, eftersom Allah säger (tolkning av innebörden):
”Låt ingen man skyldig till otukt eller äktenskapsbrott gifta sig med någon annan än en kvinna lika skyldig, eller en otrogen: och låt ingen annan än en sådan man eller en otrogen gifta sig med en sådan kvinna…” [al-Noor 24:3]
Det är inte tillåtet för en man att gifta sig med en kvinna som är gravid till följd av otukt, även om det är den mannens eget barn, eller att gifta sig med en kvinna när man inte vet om hon är gravid eller inte.
Om han och kvinnan båda ångrar sig uppriktigt, och det visar sig att hon inte är gravid, är det tillåtet för honom att gifta sig med henne och påbörja ett nytt liv med henne som är Allah till behag.
S19: Så länge ångern är uppriktig från er båda sidor, måste ni gifta er på nytt, och uppfylla de sharia-villkor som krävs, det vill säga en wali (brudens förmyndare) och två vittnen. Detta behöver inte ske i domstol; om det görs hemma är det tillräckligt.
F20: En kvinna säger att hon gifte sig med en rättfärdig man, men att hon gjorde saker innan äktenskapet som misshagade Allah. Nu plågas hennes samvete, och hon frågar om hon måste berätta för sin make om vad hon gjorde tidigare.
S20: Ingen av makarna är skyldig att berätta för den andra om dåliga saker de kan ha gjort tidigare. Den som har begått orättfärdiga handlingar bör dölja dem precis som Allah har dolt honom (eller henne). Uppriktig ånger är tillräcklig.
Om en man gifter sig med en jungfru, men det vid fullbordandet av äktenskapet visar sig att hon i själva verket inte är jungfru på grund av en omoralisk handling hon begått tidigare, har han rätt att ta tillbaka mahr (hemgiften) han gett henne och skilja sig från henne. Om han däremot ser att hon har ångrat sig och att Allah har täckt hennes synd, och han väljer att stanna hos henne, kommer han att belönas rikligt av Allah.
F21: Vad krävs av mannen som ångrar sig från homosexualitet?
Deras syn togs ifrån dem och de lämnades blinda och stapplande, som Allah säger (tolkning av innebörden): ”… Så förblindade Vi deras ögon…” [al-Qamar 54:37].
Sayhah (straffet, det fruktansvärda ropet, det dånande skriket) sändes mot dem.
Deras hus vändes upp och ner.
Stenar av bränd lera, hopade på varandra, regnade ner över dem, och de förintades.
Den islamiska bestraffningen är därför att den som befinns skyldig till denna synd (sodomi) ska dödas, oavsett om han är gift eller ogift. Profeten (frid och välsignelser över honom) sade: ”Den ni finner begå Lut-folkets synd, döda dem, både den som utför den och den den utförs på.” (Berättad av Abu Dawood, al-Tirmidhi och Ibn Maajah, och klassad som saheeh av al-Albaani i Irwaa’ al-Ghaleel).
Fråga 22: Jag har ångrat mig inför Allah, men jag har fortfarande vissa haraam föremål i min ägo, som musikinstrument, kassettband och filmer. Är det tillåtet för mig att sälja dem, särskilt eftersom de är värda mycket pengar?
(frid och välsignelser över honom) sade: ”När Allah förbjuder en sak, förbjuder Han också dess pris.” (En saheeh hadith berättad av Abu Dawood). Så länge du vet att den som köper dessa saker kommer att använda dem för haraam syften, är det inte tillåtet för dig att sälja dem till honom, eftersom Allah har förbjudit detta i versen (tolkning av innebörden): ”…hjälp inte varandra till synd och överträdelse…” [al-Maa’idah 5:2]. Hur mycket världslig rikedom du än må förlora, är det som är hos Allah bättre och mer varaktigt, och Han kommer att kompensera dig genom Sin nåd och gunst.
Fråga 23: Jag brukade vara en vilseledd författare, som spred sekularistiskt tänkande genom mina berättelser och artiklar. Jag använde min poesi för att sprida lösaktighet och omoral. Sedan vände sig Allah till mig med Sin barmhärtighet och vägledde mig, och förde mig ut ur mörkret och in i ljuset. Hur bör jag ångra mig?
S23: Detta är en stor gunst och välsignelse från Allah. Detta är vägledning för vilken vi prisar Allah. Vi ber Honom hjälpa dig att stå fast och välsigna dig ännu mer.
Den som har använt sina ord och sin penna till att föra krig mot islam genom att sprida vilseledande ideologier, felaktiga nyheter (bid’ah), korruption och omoral, är skyldig att göra följande:
”Utom de som ångrar sig och utför rättfärdiga handlingar, och öppet förkunnar (sanningen de dolde). Dessa – Jag ska acceptera deras ånger. Och Jag är Den som accepterar ånger, den Barmhärtigaste.” [al-Baqarah 2:160]
De bör använda sina ord och sina pennor för att sprida islam, och lägga sin energi på att stödja Allahs religion, lära människorna sanningen och kalla dem till den.
De bör rikta sin energi mot att gå till motangrepp mot islams fiender, avslöja dem och deras planer, och bevisa att deras påståenden är felaktiga, precis som han tidigare stödde dem. På så sätt blir de svärd till försvar för sanningen mot lögnen. På liknande sätt bör den som tidigare övertygat en annan person – även i en privat krets – om något haraam, till exempel idén att riba inte är ocker som sådant och därför är tillåtet, gå tillbaka till den personen och förklara sanningen för honom, precis som han tidigare vilselett honom. På så sätt kan han gottgöra för sin tidigare synd. Och Allah är Den som vägleder.
Avslutning
O Allahs tjänare, Allah har öppnat ångerns port för dig, så varför inte gå in genom den? Det har berättats att ånger har en port vars bredd är som avståndet mellan öster och väster [enligt en annan berättelse: dess bredd är som avståndet man tillryggalägger på sjuttio år]. Den kommer inte att stängas förrän solen går upp i väster. (Berättad av al-Tabaraani i al-Kabeer; se Saheeh al-Jaami’, 2177).
Lyssna på Allahs kallelse: ”O Mina tjänare, ni felar natt och dag, men Jag förlåter alla synder, så be Mig om förlåtelse så ska Jag förlåta er.” (Berättad av Muslim).
Allah sträcker fram Sin hand på natten för att förlåta dem som gjort orätt under dagen, och Han sträcker fram Sin hand under dagen för att förlåta dem som gjort orätt under natten. Allah älskar våra ursäkter och böner, så varför inte vända sig till Honom?
Hur vackra är inför Allah orden från den som ångrar sig: ”O Allah, jag ber Dig vid Din makt och vid min egen skam att förbarma Dig över mig. Jag ber Dig vid Din styrka och min egen svaghet, vid Din självtillräcklighet och mitt eget beroende. Till Dig underkastar jag min lögnaktiga, syndiga panntofs. Du har många tjänare förutom mig, men jag har ingen Herre utom Dig. Jag har ingen tillflykt eller flyktväg från Dig utom hos Dig. Jag bönfaller Dig som en fattig och utblottad man, jag ber till Dig med den ödmjukes bön, jag åkallar Dig med den blindes och förskräcktes vädjan. Detta är en vädjan från den vars huvud är ödmjukat inför Dig, vars näsa är i stoftet, vars ögon är fyllda av tårar och vars hjärta har underkastat sig Dig.”
Det berättas att en av de rättfärdiga gick förbi på gatan när han såg en öppen dörr ur vilken en gråtande och snyftande pojke kom, följd av sin mor som knuffade ut honom. Hon stängde dörren i ansiktet på honom, och gick in igen. Pojken gick en bit bort och stod där och funderade, men han kunde inte finna någon annan tillflykt än det hus han hade blivit utvisad ur, och ingen annan som skulle bry sig om honom som hans mor skulle. Med brustet hjärta gick han tillbaka, och fann dörren fortfarande låst. Så han lade sig på tröskeln och somnade, med tårspåren fortfarande synliga på kinderna. En stund senare kom hans mor ut. När hon såg honom i detta tillstånd kunde hon inte hålla tillbaka sig. Hon omfamnade honom, kysste honom och brast ut i gråt och sade: ”O min son, vart tog du vägen? Vem skulle bry sig om dig om inte jag? Sade jag inte åt dig att inte vara olydig mot mig och inte tvinga mig att straffa dig, när Allah har gjort mig barmhärtig och omtänksam mot dig?” Sedan lyfte hon upp honom och gick in igen.
Men Profeten (frid och välsignelser över honom) sade till oss: ”Allah är mer barmhärtig mot Sina tjänare än denna mor mot sitt barn.” (Berättad av Muslim).
Det finns ingen jämförelse mellan en mors medkänsla och Allahs barmhärtighet, som omfattar allt. Allah fröjdas när Hans tjänare ångrar sig till Honom, och vi kan aldrig misströsta om godhet från en Herre som fröjdas. Allah fröjdas ännu mer över en tjänares ånger när han ångrar sig till Honom än en man som reste genom vildmarken och stannade för att slå läger en stund på en avlägsen och farlig plats, men han hade sin kamel vid sin sida, med mat och dryck lastad på den. Han sökte skugga under ett träd, där
han lade sig och somnade. När han vaknade hade kamelen försvunnit, så han gick och letade efter den. Han kom till en kulle och klättrade upp på den, men kunde inte se något. Han klättrade en annan kulle och såg sig omkring, men kunde inte se något. När hettan och törsten övermannade honom sade han: ”Låt mig gå tillbaka till där jag var och sova där tills jag dör.” Han gick tillbaka till trädet och lade sig i dess skugga, och gav upp hoppet om att någonsin se sin kamel igen. Medan han låg där öppnade han ögonen och såg sin kamel stå bredvid honom, med grimman dinglande och hans mat och dryck fortfarande lastad på den, så han grep tag i grimman. Allah fröjdas ännu mer när den troende ångrar sig till Honom än vad denne man fröjdades över att ha återfått sin kamel och sina förnödenheter.”
(Sammanställt från saheeh-berättelser; se Tarteeb Saheeh al-Jaami’, 4/368)
Du bör veta att uppriktig ånger för med sig förkrosselse och ödmjukhet inför Allah, och att den ångrandes vädjan är djupt älskad av Världarnas Herre.
Den troende tjänaren minns fortfarande sin synd, och är fylld av sorg och ånger. Han följer sitt fel med så många lydnads- och godhetshandlingar att Shaytaan kan tänkas säga: ”Om jag bara aldrig hade lett honom in i denna synd från första början!” Så kan vissa av dem som ångrar sig bli bättre efter ångern än de någonsin var innan.
Allah kommer aldrig att överge Sin tjänare som vänder sig till Honom i ånger.
Föreställ dig en pojke som bor hos sin far, som ger honom den bästa maten och drycken, klär honom i de finaste kläderna, ger honom den bästa möjliga uppfostran, och ger honom pengar att spendera. Han tar hand om alla pojkens intressen. Men en dag skickar fadern honom på ett ärende, och en fiende kommer och tillfångatar pojken, binder honom och för bort honom till fiendens territorium. Nu behandlas han på motsatt sätt jämfört med faderns vänliga bemötande. När han minns sin faders godhet fylls hans hjärta av ångest och sorg över de välsignelser han har förlorat. Det händer sig att medan han fortfarande är fiendens fånge, och på väg att avrättas av dem, vänder han sig plötsligt mot sin faders hem, och ser sin far stå i närheten. Han springer till honom och kastar sig i hans armar och ropar: ”O min far, o min far! Se vad som har hänt din son!” med tårar strömmande nedför hans kinder. Han klamrar sig hårt fast vid sin far även när fienden springer efter honom för att slita tillbaka honom, och hinner ifatt honom.
Tror du att fadern kommer att ge tillbaka pojken till fienden och överge honom? Vad tror du då om Den som är mer barmhärtig mot Sina tjänare än
någon far eller mor mot ett barn? Hur tror du Allah kommer att svara när en tjänare flyr från sina fiender och kastar sig vid Hans dörr, rullande sig i stoftet och gråtande, och säger: ”O Herre, förbarma Dig över den som ingen har att visa honom barmhärtighet utom Du, ingen att stödja sig på utom Du, ingen tillflykt utom Du, ingen hjälpare utom Du, en som är fattig och i behov av Dig, en som bönfaller Dig. Du är hans tillflykt, Du är hans skydd. Det finns ingen flykt eller tillflykt från Dig utom hos Dig…”?
