Det var Allahs vilja att vår ädla Profet, må Allahs frid och välsignelser vara över honom, skulle vara den sista av profeterna och sändebuden. Med hans död upphörde uppenbarelsens nedstigande från himlen till jorden, och Koranen blev ersättningen för denna förbindelse mellan himmel och jord. Den är Allahs ständiga och fortlöpande tilltal till jordens invånare, och Allah lade i den av hemligheter och visdomar det som har den djupaste påverkan på mänsklighetens liv, och verkligheten vittnar om detta.
Koranen har verkligen påverkat människors hjärtan på ett märkligt sätt, generation efter generation. Efter att den förvandlade arabernas liv på den Arabiska halvön från okunnighet till kunskap, från avgudadyrkan till monoteism, och från splittring och kaos till samling, enhet och organisation, drevs de därefter fram som en stark flodvåg till hela halvön och bortom den. De störtade tronerna hos kisra och qaysar, de mäktigaste kungarna på jorden, ryckte upp rötterna till avgudadyrkan och orättvisa, och spred monoteism, sanning och rättvisa. Människor trädde in i Allahs religion i skaror, och de valde att vägledas av denna Koran. Det råder ingen tvekan om att orsaken till allt detta i första hand är den stora påverkan som Koranen har.
Koranen hänförde araberna från det ögonblick de hörde den första gången, vare sig det var någon vars bröst Allah öppnade för islam och vars insikt Han upplyste, eller någon vars hjärta Allah förseglade och vars syn Han lade ett täckelse över – såsom al-Walid ibn al-Mughirah och andra. Storheten i denna Koran känns av det ödmjuka hjärtat, och det påverkas djupt av den. Men araberna – såsom den ärofulla Koranen beskriver dem: ”ett stridbart folk” [az-Zukhruf: 58], och hårdnackade fiender: ”för att du ska varna ett hårdnackat folk” [Maryam: 97] – började väcka tvivel om Koranen och startade våldsamma kampanjer mot den i syfte att förringa dess betydelse och minska dess värde.
Några av orsakerna till dess påverkan:
Den som begrundar styrkan i den stora Koranens påverkan finner att den förenar kraft och mjukhet, styrka och ljuvhet, trons hetta och vältalighetens flöde. Den är det strålande ljuset, den klara sanningen och den tydliga sanningen. När vältaliga araber och deras mästare i språk hörde den, erkände de dess storhet och påverkan genom sitt tillstånd innan sina ord.
Människan förvånas över vissa predikanter som förbiser eller låtsas förbise Koranens verser och deras påverkan på dem de kallar till islam. De talar med alla möjliga ord som faller dem in, utom Allahs ord, när de kallar människor. De använder endast få verser som bevis, och ibland hörs inte en enda vers från dem, trots deras långa och vidlyftiga tal.[1]
På grund av denna stora betydelse av Allahs Bok och dess enorma påverkan i spridningen av da‘wah bland människor, förr och nu, kommer talet om Koranens påverkan på de kallades själar att behandlas genom följande två punkter:
Den första punkten: Vikten av att kalla till islam med Koranen.
Den andra punkten: Koranens påverkan i vissa samtidas mottagande.
Den första punkten: Vikten av att kalla till islam med Koranen:
Allah, den Upphöjde, stödde Sin Sändebud, må Allahs frid och välsignelser vara över honom, med den ädla Koranen och befallde honom att kalla till islam med den och förlita sig på den. Detta är endast på grund av dess starka påverkan på själarna. Därför finner vi många koranverser som befaller att kalla till islam med den stora Koranen själv och uppmuntrar till det. Bland dessa är:
1 – Allahs, den Upphöjdes, ord:
”Och denna Koran har uppenbarats för mig för att jag ska varna er med den och alla som den når.” [al-An‘am: 19]
Allah, den Majestätiske, informerar att denna Koran uppenbarades för människors nytta och förbättring, eftersom den innehåller varningen för er, ni som tilltalas, och för alla som Koranen når fram till fram till Domedagen. Därför brukade Mujahid, må Allah förbarma sig över honom, säga: ”Varhelst Koranen kommer, är den en kallare och en varnare.” Sedan reciterade han: ”för att jag ska varna er med den och alla som den når.”[2]
2 – Allahs, den Upphöjdes, ord:
”En Bok som har uppenbarats till dig – låt det inte finnas någon tvekan i ditt bröst angående den – för att du ska varna med den, och som en påminnelse för de troende.” [al-A‘raf: 2]
Detta är ett tilltal till Allahs Sändebud, må Allahs frid och välsignelser vara över honom, att varna de otroende med Koranen och påminna de troende med den, eftersom den innehåller allt som tjänarna behöver i detta liv och det kommande, och eftersom de troende är de som drar nytta av dess vägledning.
När den som kallar till Allah utför sin kallelse till människor med Koranen och till Koranen, så måste han inte ha någon tvekan i sitt bröst; det vill säga: ingen trånghet, ingen osäkerhet och ingen förvirring. Detta eftersom det är Allahs Bok, den Upphöjde, som falskhet inte når vare sig framifrån eller bakifrån. Låt därför hans bröst vidgas av den, låt hans själ finna trygghet i den, och låt honom öppet förkunna dess befallningar och förbud, och inte frukta någon som klandrar eller motsätter sig honom.[3]
3 – Allahs, den Upphöjdes, ord:
{وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلًا} [al-Isra’: 106]
Allah, den Mäktige och Majestätiske, sände ned Koranen i omgångar och uppdelad efter händelser och situationer till Sin Sändebud, må Allahs frid och välsignelser vara över honom, under tjugotre år, för att han skulle recitera den för dem och förmedla den till dem i lugn takt, så att de skulle begrunda dess verser och tro på den.[4]
På samma sätt bör varje kallare som är angelägen om att följa vår Profet Muhammad, må Allahs frid och välsignelser vara över honom, recitera den stora Koranen för människor och kalla dem med den i lugn takt, så att de påverkas av dess visdomar och nyttiga kunskaper.
4 – Allahs, den Upphöjdes, ord:
{قُلْ إِنَّمَا أُنذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ إِذَا مَا يُنذَرُونَ} [al-Anbiya’: 45]
Detta är en befallning från Allah, den Upphöjde, till Hans Sändebud, må Allahs frid och välsignelser vara över honom, att varna alla människor och kalla dem med den stora Koranen, som är en uppenbarelse från Allah. Om de svarar, så är det till gagn för dem själva. Om de inte svarar, så är det för att den visa Koranens röst som de hörde inte fann ett hjärta mottagligt för vägledning. Då är de som den döve som inte hör någon röst och inte förstår vad den som talar till honom säger.[5]
På samma sätt varnar den som kallar till Allah, den Upphöjde, människor med Koranen och skrämmer dem med den. Den som inte svarar och inte påverkas gör det därför att hans hjärta är tomt på godhet och mottaglighet, och han är som den döve som inte drar nytta av vad röster innehåller av betydelser och budskap.
5 – Allahs, den Upphöjdes, ord:
{فَلَا تُطِعْ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا} [al-Furqan: 52]
Denna ädla vers är en tydlig text om att kallelsen med den stora Koranen är en av de största formerna av jihad på Allahs väg, eftersom Allah kallade det jihad — och till och med ett stort jihad. Vilken enorm ära för dem som kallar till Allah att bära titeln ”de som utkämpar ett stort jihad”, och vilken väldig gåva detta är för dem, som kräver tacksamhet, uppriktighet och ihärdigt arbete i att kämpa mot de otrogna och andra av de olydiga bland muslimerna med den stora Koranen. För den som utkämpar jihad med den mot de otrogna är i ännu högre grad skyldig att kämpa med den mot de olydiga bland muslimerna.
Om detta säger shaykh ’Abd al-Hamid ibn Badis, må Allah förbarma sig över honom: ”Och liksom de otrogna bekämpas med den stora Koranen med det stora jihad, så bekämpas även de olydiga med den, eftersom den är vägledningens bok för varje vilsegången och kallelse för varje vägvisare. I nämnandet av de otrogna finns en påminnelse för de olydiga, genom att påminna med det högre om det lägre, eftersom de delar samma orsak — nämligen överträdelsen. Och liksom jihad med den stora Koranen är en plikt för honom — det vill säga: Allahs Sändebud, må Allahs frid och välsignelser vara över honom — så är det också en plikt för hans ummah. Detta i allmänhet, och vid detaljerad granskning finner du att det är en plikt för de kallare och vägledare som utför denna kollektiva plikt för muslimerna. Profeten, må Allahs frid och välsignelser vara över honom, är ett föredöme för sin ummah i allt som versen innehåller av förbud och befallning.”[6]
Kallelsen med den stora Koranen är den måttstock genom vilken man känner igen kallaren till Allahs godhet, hans uppriktighet och hans metods sundhet. Shaykh Ibn Badis, må Allah förbarma sig över honom, sade: ”När kallare blir oklara för dig, och var och en av dem påstår att han kallar dig till Allah, så se då vem som kallar dig med Koranen till Koranen – och likaså med det som är autentiskt från Sunnah, eftersom den är dess förklaring och klargörande – så följ honom. För han är den som följer Profeten, må Allahs frid och välsignelser vara över honom, i hans kallelse och hans kamp med Koranen, och han förverkligar det som denna ädla vers och liknande verser i Koranen visar.”[7]
6 – Allahs, den Upphöjdes, ord:
{وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ} [al-Qasas: 59]
Denna vers visar också vikten av kallelsen med Koranen, eftersom Allah, den Upphöjde, gjorde hörandet av versernas recitation till en fristad och ett skydd mot att straffet skulle komma över de otrogna. Detta eftersom beviset upprättas mot dem genom att de hör den stora Koranen, som är det mest vältaliga medlet och den största orsaken till tron på Allah, den Upphöjde, och till att träda in i Hans religion.[8]
Liknande detta är Allahs, den Upphöjdes, ord:
{وَإِنْ أَحَدٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ} [at-Tawbah: 6]
Hans ord: {حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ} betyder: ”Det vill säga: Koranen som du reciterar för honom, och som han begrundar och får insikt om sakens verklighet genom, och genom vilken Allahs bevis upprättas mot honom. Om han då antar islam, så gäller för honom det som gäller för muslimerna. Om han vägrar, så förs han tillbaka till sin trygghet och den plats där han är säker, och sedan kan du bekämpa honom om du vill.”[9]
Om inte den stora Koranen hade en djupgående påverkan på hjärtana hos dem som hör den, skulle den inte ha varit den avgörande gränsen för slutet på en avgudadyrkares skydd.
7 – Allahs, den Upphöjdes, ord:
{فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ} [Qaf: 45]
Detta eftersom Koranen skakar hjärtan och fyller dem med fruktan för Allahs hårda straff om de inte tror på Koranen och handlar enligt det som finns i den. Därför var den ädla Koranen det största vapen som kallare till Allah, den Upphöjde, använder i sin kallelse till människor och i sin påverkan på dem.[10]
Den andra punkten:
Koranens påverkan i vissa samtidas mottagande
Den stora Koranen har en enorm betydelse och en mäktig påverkan i spridningen av kallelsen bland människor, både förr och nu. Den som begrundar det intellektuella förhållningssättet hos icke-muslimer finner att de står inför islam på en balanspunkt mellan dragning och avstötning, i två motsatta riktningar:
Den första riktningen: Domineras av en objektiv vetenskaplig tendens som försöker frigöra sig från begär och vara neutral i åsikt och slutsats.
Den andra riktningen: Domineras av en partisk tendens och allt som hör till den, eller motsvarar den, av en känsla av överlägsenhet gentemot allt som är österländskt.
Det finns människor bland icke-muslimer som lutar åt att behandla det som rör islam på ett objektivt sätt, medan andra kan drivas i den motsatta riktningen.
Det som vissa av deras lärda har presenterat i allmänhet, och orientalister i synnerhet, innehåller både gott och dåligt, av flera orsaker: – den dragkraft som nämndes tidigare, – okunnighet om vissa frågor, – personliga och kulturella influenser.
Det som intresserar oss är uttalandena från den första gruppen och deras ord. Men vi måste lägga märke till en mycket viktig sak, nämligen: Dessa uttalanden och vittnesmål om islam eller Koranen är inget annat än en bekräftelse av redan existerande sanningar och fasta principer i vår religion och vår civilisation.[11]
Vi måste också veta att islam i allmänhet, och Koranen i synnerhet, inte är i behov av något vittnesmål från någon människa, vem det än må vara. Och att dessa vittnesmål från dem som varit rättvisa mot islam endast nämns för att visa deras rättvisa och neutralitet — inte för att visa islams skönhet och storhet, för islam är helt oberoende av deras vittnesmål.
Dessa uttalanden och vittnesmål tillskrivs personer som trätt in i Allahs religion. De yttrade sina ord om en aspekt av islam, antingen före sin islam eller efter den, och de är som följer:[12]
1 – En av de missionerande prästerna vid namn ”Ibrahim Khalil Ahmad”: Efter att han fördjupat sig i studiet av islam, särskilt den ädla Koranen, tillkännagav han sin islam och offentliggjorde den officiellt år 1380 H. Han sade om den stora Koranen: ”Jag är fullständigt övertygad om att om jag vore en existentialistisk människa – det vill säga: en som inte tror på existensen av en Skapare av detta universum, och inte på någon av de himmelska sändebuden – och en grupp människor kom till mig och berättade för mig om det som Koranen har föregått modern vetenskap med inom alla dess områden, då skulle jag ha trott på Ärans och Majestätens Herre, Skaparen av himlarna och jorden, och jag skulle inte sätta någon vid Hans sida.”[13]
Och han sade på en annan plats – och detta uttalande kräver av oss eftertanke, fördjupning och reflektion, särskilt från dem som upplever något av den psykologiska nederlagkänslan inför de nationer som föregått oss i materiella vetenskaper – där han säger: ”Muslimen har rätt att vara stolt över sin Koran, för den är som vatten: i den finns liv för alla som dricker av den.”[14]
Han sade också: ”Den ädla Koranen föregår modern vetenskap inom alla dess områden: medicin, astronomi, geografi, geologi, juridik, sociologi och historia. I vår tid har vetenskapen kunnat se det som Koranen tidigare förklarat och beskrivit.”[15]
2 – Bland dem som påverkades av den stora Koranen och därför antog islam finns: ”Dr. Grineh”. När han tillfrågades om orsaken till sin islam sade han: ”Jag följde alla koranverser som har samband med medicinska, hälsomässiga och naturvetenskapliga ämnen, vilka jag studerat sedan barndomen och känner mycket väl. Jag fann att dessa verser stämmer fullständigt överens med våra moderna kunskaper. Så jag antog islam, eftersom jag blev övertygad om att Muhammad kom med den klara sanningen för tusen år sedan, innan det fanns någon lärare eller instruktör bland människorna. Och om varje expert inom ett område eller vetenskap jämförde alla koranverser som är relaterade till det han lärt sig väl – såsom jag gjorde – skulle han utan tvekan anta islam, om han är förnuftig och fri från egenintressen.”[16]
3 – Den stora Koranen har påverkat vissa icke-araber som inte kan arabiska på ett mycket starkt sätt, vilket fick några av dem att tillkännage sin islam och nämna den påverkan som Koranen hade på dem. Bland dessa finns den franske orientalisten ”Étienne Dinet”, som tillkännagav sin islam och sade: ”Det är lätt för den troende i varje tid och på varje plats att se detta mirakel bara genom att recitera i Guds Bok. I detta mirakel finner vi den fullständiga förklaringen till den enorma spridning som islam uppnått – en spridning vars orsak européerna inte förstår, eftersom de inte känner till Koranen, eller för att de endast känner den genom översättningar som saknar liv, för att inte tala om att de är inexakta.”[17]
Och han sade på en annan plats: ”Om Koranens stilistiska magi och skönheten i dess betydelser kan ha en sådan påverkan på själarna hos lärda som inte har någon koppling till araber eller muslimer, vad tror du då att styrkan i den entusiasm är som griper tag i Hijaz-araberna? De vars språk dessa verser uppenbarades på. När de hörde Koranen drabbades deras själar av enorma och plötsliga känslostormar, och de stod kvar på sina platser som om de hade spikats fast där.”[18]
4 – Bland exemplen som visar den stora Koranens påverkan på lyssnarnas själar finns det som prästen ”Jean Baptiste Ahounou” nämnde, där han säger om orsaken till sin islam: ”Orsaken till min islam skedde när jag var närvarande vid en föreläsning, som var en debatt mellan en muslim och en kristen. Under denna föreläsning blev jag övertygad av Sura Maryam och en annan sura, och av att islam är sanningens religion.”[19]
5 – Vad gäller ”Dr. Ahmad Nasim Susah”, som var jude innan han antog islam, så säger han: ”Min dragning till islam började när jag började läsa den ädla Koranen för första gången, och jag blev djupt förälskad i den, och jag brukade njuta av recitationen av dess verser.”[20]
Han fortsätter sitt tal om Koranens påverkan och säger: ”Jag tror inte att det finns något som påverkar en människa som förstått den islamiska religionens verklighet och dess andlighet lika mycket som recitationen av den ärofulla Koranens verser påverkar hans känslor. Han fylls av en överväldigande känsla av sin andliga förbindelse, och han dras till den Majestätiske Gudens vördnad, och han erkänner med full ödmjukhet sin oförmåga och svaghet inför sin Herres stora ord. Och i detta avseende behöver vi bara betrakta situationerna i västerländska kyrkor för att kunna jämföra den islamiska andligheten och dess inflytande på känslorna i dess ärofulla Furqan, med de andra troslärornas principer och deras böcker.”[21]
6 – Det finns ett exempel på den stora Koranens påverkan på själarna hos vissa västerlänningar som hade uppnått berömmelse och rikedom, och samlat på sig livets förgängliga njutningar, tills han trodde att han var en av de lyckligaste människorna. Men när han hörde den stora Koranen insåg han att han inte kände vägen till lycka, och att han aldrig smakat något som ens närmade sig den lycka och njutning han kände när han hörde den stora Koranen. Han tillkännagav därför sin islam och blev en av dem som kallar till denna religion. Denne man är den tidigare brittiske sångaren ”Cat Stevens”, som sade: ”Under den perioden av mitt liv – alltså: före min islam – verkade det som om jag hade gjort allt, uppnått framgång och berömmelse, fått pengar och kvinnor och allt. Men jag var som en apa som hoppar från ett träd till ett annat, och jag var aldrig nöjd. Men läsningen av Koranen var som en bekräftelse på allt inom mig [22].
Jag såg den som sanning, och situationen var som att möta mitt verkliga jag.”[23]
7 – Bland exemplen som visar den stora Koranens påverkan på den arabiskt‑islamiska tanken finns det som den franske tänkaren ”Vincay Montet” nämnde, där han säger: ”Liknelsen för den arabiskt‑islamiska tanken som är avlägsnad från det koraniska inflytandet är som en man som tömts på sitt blod!”[24]
8 – Den brittiska ”Honey”, som älskade filosofi och fullbordade sina studier inom den, talar om sin personliga erfarenhet med den stora Koranen och säger: ”Jag kan inte, hur mycket jag än försöker, beskriva det intryck som Koranen lämnade i mitt hjärta. Jag hade knappt avslutat läsningen av den tredje suran i Koranen förrän jag fann mig själv i sujud inför detta universums Skapare. Detta var min första bön i islam.”[25]
9 – ”’Amir ’Ali Dawud”, den indiske kristne som också antog islam, talar om sin erfarenhet med den stora Koranen och säger: ”Jag tog en översättning av Koranens betydelser på engelska, eftersom jag visste att detta är muslimernas heliga bok. Jag började läsa den och begrunda dess betydelser. Den fångade hela min uppmärksamhet, och hur stor var inte min förvåning när jag fann det övertygande svaret på min förbryllande fråga (syftet med skapelsen) i de första sidorna av den ädla Koranen. Jag läste verserna [30–39] i sura al‑Baqarah, och dessa verser klargör sanningen tydligt för varje rättvis studerande. Dessa verser berättar för oss med full klarhet och på ett övertygande sätt om skapelseberättelsen.”[26]
10 – ”Brown” och hemligheten med det djupa havet: ”Brown” läste den stora Koranen tills han kom till Allahs ord: {أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ…َا لَهُ مِنْ نُورٍ} [an‑Nur: 40]
Denna vers innehåller en antydan till det djupa havet som forskare nyligen upptäckt när de lyckades dyka till stora djup där fullständigt mörker råder, med lager av mörker och extrem kyla.
Här frågade Brown en av de muslimska lärda i Indien: ”Har er profet Muhammad någonsin färdats på havet?” Han svarade: ”Nej.” Brown sade: ”Vem lärde honom då havsvetenskap?” Den muslimske lärde frågade honom: ”Vad vill du med denna fråga?”
Brown sade: ”Jag har läst i islams bok en vers vars djup ingen kan förstå utom den som har omfattande kunskap om havsvetenskap.” Sedan reciterade han versen och sade: ”Om Muhammad, må Allahs frid och välsignelser vara över honom, inte färdats på havet, inte fått havsvetenskap från specialiserade lärare, inte studerat vid något universitet eller institut, utan var analfabet – vem lärde honom då denna nyttiga kunskap? Det kan inte vara annat än sann uppenbarelse från Skaparen av skapelserna. Jag vittnar att det inte finns någon gud utom Allah och att Muhammad är Allahs Sändebud.”[27]
11 – En tysk vetenskapsman och fingeravtrycken: Allah säger: {أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ * بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ} [al‑Qiyamah: 3–4]
Denna vers syftar på fingeravtrycken, och den var orsaken till att en tysk vetenskapsman antog islam – som författaren till Tafsir al‑Jawahir berättar från resenären Mahmud Sami. Denne vetenskapsman omfattades av Allahs barmhärtighet och antog islam, och han tillkännagav detta inför en samling lärda. När han tillfrågades om orsaken till sin islam sade han: ”Denna vers: {بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ}. Upptäckten av fingeravtryckens särdrag var okänd i Europa, för att inte tala om hos araberna, fram till vår tid. Alltså är detta Guds ord, inte människors ord.”[28]
Och efter allt detta: Ingen kan fullt ut förstå alla aspekter av den stora Koranens storhet och påverkan och dess verkan i själarna. Det är endast känslor och upplevelser som flammat upp i hjärtana hos vissa som nyligen trätt in i islam, och de försökte uttrycka dem så gott de kunde. Men hur skulle de kunna beskriva dess verklighet eller förstå Koranens hemligheter och underverk, dess storhet och styrkan i dess påverkan?
FOTNOTER
[1] Och det som avses med detta tal är inte att de som kallar till Allah, den Upphöjde, ska nöja sig med att endast recitera verserna vid kallelsen, samtidigt som de försummar förklaring och klargörande, detaljer och motivering, samt att ge exempel och bevis, och nämna berättelser och lärdomar. Detta strider nämligen mot Koranens uttryckliga text och mot vägledningen från Människornas Herre, över honom den bästa bönen och friden. Allah, den Upphöjde, sade:
{وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}
[an‑Nahl: 44].
[2] Tafsir at‑Tabari (11/291).
[3] Se: Tafsir at‑Tabari (12/297), Tafsir al‑Qurtubi (7/160), Tafsir as‑Sa‘di (s. 245).
[4] Se: Tafsir Ibn Kathir (3/69).
[5] Se: Tafsir al‑Qurtubi (11/292), Tafsir Ibn Kathir (3/181), Tafsir as‑Sa‘di (s. 473).
[6] Tafsir Ibn Badis (s. 252).
[7] Samma källa (s. 253).
[8] Se: Tafsir al‑Qurtubi (13/301), Tafsir Ibn Kathir (3/397), Tafsir as‑Sa‘di (s. 571).
[9] Tafsir al‑Qasimi, kallad ”Mahasin at‑Ta’wil” (4/90).
[10] Se: ad‑Da‘wah ila Allah bil‑Qur’an al‑Karim, Dr. Khalid al‑Qurayshi, Majallat Jami‘at al‑Imam Muhammad ibn Sa‘ud al‑Islamiyyah, nummer (31), Rajab 1421 H (s. 273).
[11] Se: ad‑Da‘wah ila Allah bil‑Qur’an al‑Karim (s. 311). Qalu ‘an al‑Islam, Dr. ‘Imad ad‑Din Khalil (s. 11).
[12] Se: ad‑Da‘wah ila Allah bil‑Qur’an al‑Karim (s. 314), Bil‑Qur’an Aslama Ha’ula’, ‘Abd al‑‘Aziz al‑Ghazzawi (s. 162), Qur’anakum ya Muslimun, Ibrahim ad‑Ḍubay‘i (s. 53), al‑Qur’an al‑Karim min Manzur Gharbi, Dr. ‘Imad ad‑Din Khalil (17–29).
[13] Samma källa och samma sida.
[14] Samma källa och samma sida. Se även: Bil‑Qur’an Aslama Ha’ula’ (s. 131).
[15] Muhammad fi at‑Tawrah wa al‑Injil wa al‑Qur’an (s. 47).
[16] Se: Bil‑Qur’an Aslama Ha’ula’ (s. 76).
[17] Se: Qalu ‘an al‑Islam (s. 63), al‑Islam fi al‑‘Aql al‑‘Alami (s. 198).
[18] Qalu ‘an al‑Islam (s. 64).
[19] Samma källa och samma sida.
[20] Samma källa och samma sida.
[21] Fi Tariqi ila al‑Islam (1/183).
[22] Detta är en bekräftelse på att den stora Koranen är en ”påminnare” om det som är nedlagt i den naturliga dispositionen (fitrah).
[23] Samma källa och samma sida. Se även: Bil‑Qur’an Aslama Ha’ula’ (s. 91).
[24] Rijal wa Nisa’ Aslamu (5/50).
[25] Samma källa (1/59).
[26] Samma källa (8/109).
[27] Se: Bil‑Qur’an Aslama Ha’ula’ (s. 130), Tafsir al‑Jawahir, Tantawi Jawhari (24/309).
[28] Se: Ma‘a Kitab Allah, Ahmad ‘Abd ar‑Rahim as‑Sayih, Majallat al‑Jami‘ah al‑Islamiyyah, nummer (40), Rabi‘ al‑Awwal 1398 H (s. 23).