Ladda ner som PDF

Och huruvida en amulett avvärjer det onda ögat och avund

Fråga: 10543

Jag vill veta om det är tillåtet att bära amuletter. Jag har läst boken Tawhid och några andra böcker av Bilal Philips, men jag fann några hadither i al-Muwatta’ som tillåter vissa typer av amuletter. Dessa hadither finns i del 50 av al-Muwatta’, under numren 4, 11 och 14. Vänligen svara och upplysa mig om dessa hadithers äkthet, och ge mig mer information om detta ämne. Tack.

Sammanfattning av svaret

De lärde är eniga om att det är förbjudet att bära amuletter i syfte att avvärja det onda ögat om de inte innehåller Koranen. De är oeniga om de innehåller Koranen – vissa tillåter det och andra förbjuder det. Förbudsåsikten är den starkare, på grund av hadithernas allmänna lydelse och för att stänga dörren till det som kan leda till synd (sadd al-dhara’i’).

Svaret

Innehållsförteckning

  1. Hadither om att hänga upp amuletter
  2. Reglerna om att hänga upp amuletter

Lovprisning tillkommer Allah, och frid och välsignelse vare med Allahs Sändebud. Därefter:

Första delen: Hadither om att hänga upp amuletter

Vi kunde inte identifiera de specifika hadither som frågeställaren vill få bekräftade, eftersom vi inte känner till exakt vilka hadither det rör sig om. Han nämner att de finns i ”del 50” av al-Muwatta’ – men al-Muwatta’ utgörs av en enda del.

Därför nämner vi de hadither som finns tillgängliga i detta ämne och klargör – om Allah vill – lärdas omdöme om dem. Kanske är några av dem de hadither som frågeställaren åsyftar:

Från ’Abdallah ibn Mas’ud (må Allah vara nöjd med honom): ”Guds Profet ﷺ ogillade tio saker: al-khaluq (en gulaktig parfym), att färga grått hår, att dra klädesplagg efter sig på marken, att bära guldringar, att spela med tärningar, att visa upp sin prydnad för den som inte är lämplig mottagare, besvärjelser utom med al-mu’awwidhat (de skyddande surorna), att hänga upp amuletter, att utgjuta säd utanför dess rätta plats, och att skada det ammade barnet – utan att förklara det som förbjudet (haram).” Återgivet av al-Nasa’i (nr 5088) och Abu Dawud (nr 4222).

Al-khaluq: en typ av gulaktig parfym.
Att utgjuta säd utanför dess rätta plats: dvs. att dra ut säden utanför kvinnans sköte.
Att skada det ammade barnet: att ha samlag med en ammande kvinna, ty om hon blir gravid försämras hennes mjölk.
”Utan att förbjuda det”: dvs. han ogillade det utan att förklara det strängt förbjudet.

Hadithens bedömning: Försvagad av shaykh al-Albani i Da’if al-Nasa’i (nr 3075).

Från Zaynab, hustru till ’Abdallah ibn Mas’ud, från ’Abdallah (må Allah vara nöjd med honom), som sade: ”Jag hörde Allahs Sändebud ﷺ säga: ’Sannerligen är besvärjelser, amuletter och al-tiwala [kärleksmagi] polyteism (shirk).'” Hon sade: ”Jag sade: Varför säger du det? Vid Allah, mitt öga brukade rinna och jag brukade gå till en viss jude som läste över mig, och när han läste lugnade det ner sig.” ’Abdallah svarade: ”Det är Djävulens verk – han stack i det med sin hand, och när juden läste slutade han. Det hade räckt för dig att säga som Allahs Sändebud ﷺ brukade säga: ’Borttag lidandet, o människornas Herre, hela, ty Du är Den som helar – det finns ingen botande förutom Din botande, en botande som inte lämnar kvar någon sjukdom.'” Återgivet av Abu Dawud (nr 3883) och Ibn Maja (nr 3530).

Hadithens bedömning: Autentiserad av shaykh al-Albani i al-Silsila al-sahiha (nr 331) och (nr 2972).

Från ’Uqba ibn ’Amir (må Allah vara nöjd med honom): ”Jag hörde Allahs Sändebud ﷺ säga: ’Den som hänger upp en amulett – må Allah inte fullborda hans sak, och den som hänger upp ett snäckskal – må Allah inte ge honom ro.'” Återgivet av Ahmad (nr 16951).

Hadithens bedömning: Försvagad av shaykh al-Albani i Da’if al-Jami’ (nr 5703).

Från ’Uqba ibn ’Amir al-Juhani: ”Allahs Sändebud ﷺ kom till en grupp män och tog trohetseden av nio av dem men höll sig borta från den tionde. De sade: ’O Allahs Sändebud, du tog eden av nio men lämnade denne.’ Han sade: ’Han har en amulett på sig.’ Då stack denne in sin hand och klippte av den, varefter Profeten tog eden av honom och sade: ’Den som hänger upp en amulett har begått polyteism (shirk).'” Återgivet av Ahmad (nr 16969).

Hadithens bedömning: Autentiserad av shaykh al-Albani i al-Silsila al-sahiha (nr 492).

Andra delen: Reglerna om att hänga upp amuletter

Amuletter (tama’im, sing. tamima) är föremål som hängs runt halsen på barn eller vuxna, eller placeras i hem eller bilar – exempelvis pärlor och ben – i syfte att avvärja det onda (i synnerhet det onda ögat) eller locka till sig det goda.

Nedan följer lärdas åsikter om de olika typerna av amuletter och reglerna för var och en av dem, med tillhörande anmärkningar och nyttiga upplysningar:

Shaykh Sulayman ibn ’Abd al-Wahhab (må Allah förbarma sig över honom) sade:

”Vet att de lärde bland Följeslagarna, Efterföljarna och de som kom efter dem är oeniga om det är tillåtet att hänga upp amuletter bestående av Koranen och Allahs namn och egenskaper.

En grupp sade: Det är tillåtet. Detta är åsikten hos ’Abdallah ibn ’Amr ibn al-’As och andra, och det är den uppenbara innebörden av vad som återges från ’A’isha. Abu Ja’far al-Baqir och Ahmad (i en av hans återgivna åsikter) ansåg detsamma, och de tolkade haditherna som att de syftar på polyteistiska amuletter – medan amuletter med Koranen och Allahs namn och egenskaper likställdes med att läsa detta som besvärjelse.

Jag säger: Detta är den uppenbara innebörden av Ibn al-Qayyims val.

En annan grupp sade: Det är inte tillåtet. Detta är åsikten hos Ibn Mas’ud och Ibn ’Abbas, och det är den uppenbara innebörden av Hudhayfa, ’Uqba ibn ’Amir och Ibn ’Ukaym (må Allah vara nöjd med dem), och en grupp efterföljare – däribland Ibn Mas’uds lärjungar – anslöt sig till denna åsikt, liksom Ahmad i en återgivning som många av hans efterföljare valde och som de sena lärde slog fast. De stödde sig på denna hadith och liknande, ty dess bokstavliga lydelse är allmän och skiljer inte mellan amuletter med Koranen och andra – till skillnad från besvärjelserna, där en sådan distinktion gjordes. Det bekräftas av att de Följeslagare som återgav haditherna förstod den i allmän bemärkelse, som framgår av vad som nämnts om Ibn Mas’ud.

Abu Dawud återger från ’Isa ibn Hamza: ’Jag besökte ’Abdallah ibn ’Ukaym som hade ett hudutslag, och jag sade: Hänger du inte upp en amulett? Han sade: Vi söker Allahs skydd från det. Allahs Sändebud ﷺ sade: Den som hänger upp något, anförtros åt det…'”

”Detta är lärdas oenighet om amuletter med Koranen och Allahs namn och egenskaper. Vad tror du då om det som kom senare – besvärjelser med djinnernas och andras namn, att hänga upp sådana amuletter, att förlita sig på och söka skydd hos dem, att offra för dem och be dem avvärja skada och skänka gott – vilket är rent polyteism (shirk) som är vanligt bland många människor, utom de som Allah bevarar? Begrunda vad Profeten ﷺ nämnde och vad hans Följeslagare och Efterföljare höll sig till, och vad de lärde därefter nämnde i detta kapitel och andra kapitel i boken. Betrakta sedan vad som uppstått i de senare generationerna – då träder dig Sändebudets religion ﷺ och dess fremlingskap idag tydligt till mötes i varje avseende. Från Allah söker vi hjälp.” (Taysir al-’Aziz al-Hamid, s. 136–138)

Shaykh Hafiz Hakmi (må Allah förbarma sig över honom) sade:

Om amuletterna innehåller Koranverser eller autentiska hadither råder det oenighet om deras tillåtlighet bland de tidiga lärde, Följeslagarna och Efterföljarna och de som kom efter dem:

En del av dem tillät det – detta återges från ’A’isha (må Allah vara nöjd med henne), Abu Ja’far Muhammad ibn ’Ali och andra bland de tidiga lärde.

En del av dem avstod och ogillade det och ansåg det otillåtet – däribland ’Abdallah ibn ’Ukaym, ’Abdallah ibn ’Amr, ’Uqba ibn ’Amir, ’Abdallah ibn Mas’ud och hans lärjungar som al-Aswad och ’Alqama, samt Ibrahim al-Nakha’i och andra efter dem (må Allah förbarma sig över dem alla).

”Det råder inget tvivel om att förbudet är det säkraste för att stänga dörren till förbjudna föreställningar, i synnerhet i vår tid. Om majoriteten av Följeslagarna och Efterföljarna ogillade det under dessa ärofulla och heliga epoker – då tron i deras hjärtan var större än bergen – så är det ännu mer lämpligt att det ogillas i vår tid, en tid av prövningar och svårigheter. Framför allt har människor utnyttjat dessa tillståndsargument för att nå det rent förbjudna och gjort dem till en förevändning och ett medel för det.

Bland annat skriver de i sina amuletter en vers, en sura eller en basmala och liknande, och placerar sedan under det sådana sataniska tecken som ingen känner utom den som läst deras böcker. De vänder också folkets hjärtan bort från förtröstan på Allah den Allsmäktige, så att deras hjärtan fäster sig vid det de skrivit. Ja, de flesta skrämmer upp folk som inte drabbats av något – en bedragare kan komma till en person vars pengar han vill åt och säga: ’Det kommer att drabba dig hos din familj, i ditt gods eller hos dig själv det och det’ – eller säga: ’Du har en djinnkamrat’ och liknande, och beskriva saker och ledtecken ur en satanisk inbillning och låtsas att han uppfattar skarpt och hyser stor medkänsla och är ivrig på att skänka nytta.

När den dumme och okunnige fyllts av skräck för det beskrivna vänder han sig bort från sin Herre, ger bedragaren hela sitt hjärta och sin uppmärksamhet, söker tillflykt hos honom istället för hos Allah den Allsmäktige och säger: ’Vad är vägen ut ur det du beskrev? Hur avvärjer jag det?’ – som om skada och nytta vore i hans hand. Då förverkligas dennes förhoppning och hans girighet växer inför vad han kan komma att få, och han säger: ’Om du ger mig det och det skriver jag dig ett skydd av det och det måttet, och det skyddar dig från det och det av sjukdomar’ – och han målar ut och smyckar sina ord. Anser du att detta, med denna föreställning, utgör ringa polyteism? Nej, utan det är tillbedjan av annan än Allah, förtröstan på annan än Han, tillflykt till annan än Han, stöd till skapta varelsers handlingar och berövande av folk deras religion. Har Djävulen makt över sådana knep utom genom sin broder bland mänsklighetens djinner?

’Säg: vem vakar över er natt och dag från den Nåderrike? Nej, de vänder sig bort från att minnas sin Herre.’ (al-Anbiya’: 42)

Därtill skriver de i sitt skydd – jämte sina sataniska tecken – något ur Koranen och hänger upp det utan att vara i ett tillstånd av rituell renhet, och de utför sedan den lilla och stora renhetsbrytande handlingen medan det är med dem – de respekterar det inte inför något som helst. Vid Allah, ingen av Allahs fiender har ringaktat Hans Bok som dessa hycklare som anser sig tillhöra Islam. Vid Allah, Koranen uppenbarades bara för att man skall recitera den och handla efter den, efterfölja dess befallningar, avhålla sig från dess förbud, bekräfta dess budskap, hålla sig inom dess gränser, ta lärdom av dess liknelser, ta varning av dess berättelser och tro på den – ’Allting är från vår Herre’ – men dessa har övergett allt detta och kastat det bakom sina ryggar och bevarat ingenting utom dess yttre form för att äta av den och förtjäna på den, precis som övriga medel de använder för att nå det otillåtna snarare än det tillåtna.

Om en kung eller en furste skriver ett brev till någon under hans välde med befallning: ’Gör det och det, underlåt det och det, anordna det och det hos dina undersåtar och förbjud dem det och det’ – och denne tar brevet men inte läser det, inte begrundar dess befallning och förbud, inte förmedlar det till dem det är avsett för, utan tar det och hänger det runt sin hals eller på sin arm utan att ta den minsta notis om dess innehåll – då skulle fursten straffa honom med det hårdaste straff och låta honom smaka den värsta plågan. Vad sägs då om den Allsmäktiges uppenbarelse, Himlens och Jordens Herre, Honom som tillkommer det upphöjdaste liknelsen i himlarna och på jorden och Lovprisningen i det första och det sista, och till Honom återvänder alla ting – ’dyrka Honom och förtrösta på Honom; Han är min Tillit; ingen gudom finns utom Han; på Honom förtröstar jag, och Han är den Väldige Tronens Herre.’

Om amuletterna består av något annat än de två uppenbarelserna – dvs. av judiska tecken, tillbedjare av himlakroppar och änglar, de som tränar djinnen och liknande, eller av pärlor, strängar eller ringar av järn och annat – då är deras upphängning utan tvekan polyteism (shirk), ty de räknas inte bland de tillåtna medlen och de erkända botemedlen. Tvärtom har man om dem en ren tro att de i sig själva avvärjer det och det av smärtor, tack vare en speciell egenskap man inbillar sig att de har – precis som avgudadyrkarna tror om sina avgudar. Ja, de liknar de pilar som hedningarnas folk brukade bära i sin förislam­ska tid för att bespörja ödet med dem när de avsåg ett ärende – tre pilar, på en stod: ’Gör det’, på den andra: ’Gör det inte’, och den tredje var blank. Om den med ’Gör det’ kom upp gick man vidare med sitt ärende, om den med ’Gör det inte’ kom upp lät man bli, och om den blanka kom upp upprepade man förfarandet. Allah den Allsmäktige – och Honom tillkommer Lovprisningen – har ersatt detta med något bättre: bönens Istikharah och dess åkallan.

Meningen är: dessa amuletter som inte innehåller Koranen och Sunnan är delar av de ödesbesörjande pilarna och liknar dem vad gäller den fördärvade tron och avvikelsen från islamisk sed – ty de av tawhid-folket befinner sig på långt avstånd från detta, och tron i deras hjärtan är alltför stor för att något sådant skall kunna tränga in, och deras ställning är alltför hög och deras visshet alltför stark för att de skall förtrösta på annan än Allah eller sätta sin tillit till annan än Honom. Och med Allah är framgången.” (Ma’arij al-Qabul, 2/510–512)

Förbudsåsikten – även vad gäller amuletter med Koranen – är den som våra shaykher förespråkar:

Den Ständiga Kommitténs lärde sade:

”De lärde är eniga om att det är förbjudet att bära amuletter om de inte innehåller Koranen. De är oeniga om de innehåller Koranen – vissa tillåter det och andra förbjuder det. Förbudsåsikten är den starkare, på grund av hadithernas allmänna lydelse och för att stänga dörren till det som kan leda till synd.”

Shaykh ’Abd al-’Aziz ibn Baz, Shaykh ’Abdallah ibn Ghudayyan, Shaykh ’Abdallah ibn Qu’ud. (Fatawa al-Lajna al-Da’ima, 1/212)

Shaykh al-Albani (må Allah förbarma sig över honom) sade:

”Denna villoväg grasserar fortfarande bland beduiner, bybor och en del stadsbor. Likaså de pärlor som en del förare placerar framför sig i bilen och hänger upp i backspegeln, och en del hänger en gammal sko i bilens front eller bak, och andra hänger ett hästskohorn på husets fasad eller i affären – allt detta för att avvärja det onda ögat, som de påstår. Och annat liknande som blivit utbrett till följd av okunnighet om tawhid och om vad som motverkar det av polyteistiska handlingar och avgudadyrkan – som inte profeter sänts och böcker uppenbarats för annat än för att vederlägga och utrota. Till Allah bär vi vår klagan över muslimernas okunnighet idag och deras avlägsenhet från religionen.” (Silsilat al-ahadith al-sahiha, 1/890, hadith nr 492)

Och Allah vet bäst.

Källa: Islam Frågor och Svar (islamqa.info)