Surat Yunus är den tionde suran enligt den koraniska ordningen, och dess verser är hundra nio. Den är i huvudsak en mekansk sura. Al‑Asfahani nämnde från Ibn Abbas – må Gud vara nöjd med dem båda – att den är mekansk förutom en enda vers, nämligen Guds ord:
{Och bland dem finns de som tror på den, och bland dem finns de som inte tror på den, och din Herre känner bäst de som sprider fördärv} (Yunus: 40),
vilken är medinsk och uppenbarades om judarna. Al‑Baghawi sade: ”Den är mekansk, förutom tre verser från Hans ord:
{Om du är i tvivel om det som Vi har uppenbarat} (Yunus: 94) till slutet av suran.”
Dess namn
Denna sura har inget annat namn än detta. Den fick detta namn eftersom den ensam nämner en särskild egenskap hos Yunus folk, nämligen att de trodde efter att deras profet hade hotat dem med att straffet skulle komma, och Gud förlät dem när de trodde. Detta i Hans ord:
{Varför fanns det ingen stad som trodde och vars tro gagnade den, förutom Yunus folk? När de trodde, lyfte Vi från dem skammens straff i detta världsliv och lät dem njuta till en bestämd tid} (Yunus: 98).
Denna särställning är en ära för Yunus – frid vare med honom – och suran nämner honom inte på något annat sätt.
Dess förtjänster
Det har återberättats några hadither och traditioner om Surat Yunus, bland annat:
– Abu Dawud återger från Ibn Abbas – må Gud vara nöjd med dem båda – att han sade:
”Guds Sändebud ﷺ gavs de sju långa, och Musa gavs sex. När han kastade tavlorna lyftes två och fyra blev kvar.”
– Imam Ahmad återger från Aʾisha – må Gud vara nöjd med henne – att Profeten ﷺ sade:
”Den som tar de sju första är en lärd.”
Det har återberättats från Saʿid ibn Jubayr att Yunus är en av de långa.
– Abu Dawud återger från Abd Allah ibn Amr – må Gud vara nöjd med honom – att en man kom till Profeten ﷺ och sade: ”Lär mig recitera, o Guds Sändebud!” Han sade: ”Recitera tre av Alif‑Lam‑Ra-surorna.” Mannen sade: ”Min ålder är hög, mitt hjärta är tungt och min tunga är trög.” Han sade: ”Recitera tre av Ha‑Mim-surorna.” Mannen sade samma sak. Han sade: ”Recitera tre av al‑Musabbihat.” Mannen sade samma sak. Då sade mannen: ”O Guds Sändebud! Lär mig en sammanfattande sura.” Profeten ﷺ reciterade för honom {När jorden skakas} tills han avslutade den. Mannen sade: ”Vid Honom som sände dig med sanningen! Jag kommer aldrig att lägga till något mer!” Sedan gick han. Profeten ﷺ sade: ”Den lille mannen har lyckats — två gånger.”
– Ibn Abi ’l‑Dunya återger från Abu Mawdud att han sade:
”Det nådde oss att Omar ibn Abd al‑Aziz en dag reciterade:
{Och du befinner dig inte i något tillstånd, och du reciterar inte något av Koranen, och ni gör inte någon handling, utan att Vi är vittnen över er när ni utför den} (Yunus: 61).
Han grät en kraftig gråt tills husets folk hörde honom. Fatima kom och satte sig och grät på grund av hans gråt, och husets folk grät på grund av hennes gråt. Abd al‑Malik kom in till dem och fann dem i detta tillstånd och sade: ’Far, vad får dig att gråta?’ Han sade: ’Det är inget, min son. Din far önskar att han aldrig hade känt världen och att världen aldrig hade känt honom. Vid Gud, min son! Jag fruktar att jag ska gå under. Vid Gud, min son! Jag fruktar att jag är av Helvetets folk.’”
Surans syften
Surat Yunus ägnar sig åt att tala om förmaning och kallelse genom uppmuntran. Därför inleds den med att påminna om Guds tecken och beskriva de som förnekar dem. Mitt i detta finns en framställning av Guds mildhet mot Sina vänner, de troende och de ångerfulla. Den innehåller förmaningen genom Koranen, såsom i Hans ord:
{O människor! Nu har en förmaning kommit till er från er Herre, och ett botemedel för det som finns i brösten, och vägledning och barmhärtighet för de troende} (Yunus: 57).
Därför innehåller den berättelsen om Yunus folk som trodde efter att Yunus kallat dem och hotat dem med straff, och Gud lyfte straffet från dem. Denna berättelse är den positiva modellen för det syfte som suran vill framhäva.
Verserna belyser islams trosgrunder, som arabiska avgudadyrkare förnekade: Guds enhet, uppenbarelse och profetskap, uppståndelse och belöning. De visar vad som stödjer dessa tre trosgrunder av Hans egenskaper, handlingar, renhet från brister, tecken, lagar i skapelsen, och människors natur, vanor och handlingar. De argumenterar mot Mekkas avgudadyrkare i allt detta, särskilt genom Koranens vägledning och Profeten ﷺ, och genom lärdomarna från profeternas förhållande till sina folk. Suran liknar al‑Anʿam bland de mekanska surorna, men den är ännu tydligare i att fastställa uppenbarelse och profetskap, utmana med Koranen, visa dess mirakulösa natur, dess rättmätighet och sanningen i dess löften och varningar. Dessa syften återkommer i suran med ett vackert uttryck och en vältalig struktur som skapar djup påverkan i lyssnarens och läsarens själ, utan att denne märker upprepningen.
Sammanfattning av surans syften
För det första:
Att klargöra Guds enhet i Hans herravälde, gudomlighet, majestät, upphöjdhet, Hans styre över Sina tjänare, Hans förvaltning av deras angelägenheter, Hans nåd, barmhärtighet, kunskap om deras tillstånd och Hans renhet från orättvisa och allt som inte anstår Honom.
För det andra:
Att klargöra sanningen om den muhammadiska uppenbarelsen — Koranen — och att den är en bok nedstigen från Gud för att vägleda Hans skapelse. Den klargör tron på Hans böcker som den andra nivån efter tron på Honom och före tron på Hans sändebud.
För det tredje:
Att klargöra profetskapets verklighet i allmänhet och Muhammeds ﷺ sändning i synnerhet.
För det fjärde:
Att klargöra tron på uppståndelsen och belöningen, och att alla människor återvänder till Gud, som påbörjar skapelsen i dess olika former. Den beskriver i detalj de troendes och de otrognas belöning och att den yttersta belöningen är en följd av människans väg i detta liv.
För det femte:
Att klargöra människans natur, egenskaper och vanor, och vad dessa leder till av handlingar, samt Guds lagar i detta. Den visar de klandervärda egenskaper som måste behandlas med religiös moral.
För det sjätte:
Att klargöra de goda handlingarna som är den tredje pelaren av det som profeterna kom med, och vad som motsvarar dem av allmänna handlingar. Tron innebär ett fast, undergivet bekräftande av det Profeten ﷺ kom med, vilket kräver att man handlar efter det. Islam innebär underkastelse i handling, vilket är att handla enligt tron. Islam är inte giltigt utan detta.
För det sjunde:
Att beskriva boken som från Gud, eftersom den innehåller visdom, och att ingen annan än Han kan frambringa något liknande. Detta visar utan tvekan att Han är En i Sin makt, utan partner. Det fullständiga beviset på detta är berättelsen om Yunus folk: när de trodde lyfte Gud straffet från dem. Detta visar att den som sände straffet var just den Gud de trodde på. Om det hade varit någon annan, skulle deras tro på Gud ha lett till att de straffades. Om de hade straffats som andra, skulle man ha sagt: ”Detta är tidens gång”, såsom de sade:
{Våra fäder drabbades av både svårigheter och lättnader} (al‑Aʿraf: 95).
Detta visar att andra folks straff kommer från Gud på grund av deras otro, enligt Hans kända lag: när envis förnekelse finns, finns straff; när tiden för ånger är öppen, lyfts det.
För det åttonde:
Suran fastställer att de som Koranen uppenbarades för, trots att den är på deras språk och består av samma bokstäver som deras tal, ändå inte kunde — och aldrig kommer att kunna — frambringa något liknande. Om den inte vore från Gud, skulle det vara omöjligt att den ensam hade denna mirakulösa struktur, trots att den är byggd av samma bokstäver som deras språk.
| KORANEN & SUNNAH |
- Strindbergs funderingar kring ateism och vetenskap
- Sheikh-ul-Islam
- Grundandet av Abbasidkalifatet
- ʿAlī ibn Abī Ṭālibs mord i Kufa: historisk och teologisk analys
- Den islamiska kalendern
- Allahs namn och hur man använder dem i duaa
- Sunnah ‑ handlingar på Eid al‑Fitr
- Den första migrationen till Abessinien (Etiopien)
- Profetens ﷺ moder Aminas död
- Den islamiska kalenderns början
