Ladda ner som PDF

Sura (al-Anfal) är den åttonde suran i ordningen bland de koraniska surorna, och antalet verser uppgår till sjuttiofem. Den är enhälligt klassad som medinisk, och dess övergripande tema är krigsbyten samt riktlinjer för krig och fred.

Dess namn

Denna sura har varit känd under namnet Sura al-Anfal sedan Profetens ﷺ följeslagares tid. Under detta namn skrevs den i mushafen när surornas namn fastställdes. Det finns ingen autentisk hadith om dess namngivning. Den fick detta namn eftersom den inleds med en vers där ordet al-anfal förekommer, och eftersom dess bestämmelser om krigsbyten nämns i suran.

Den kallas också Sura Badr. Al-Suyuti berättar i al-Itqan att Saʿid ibn Jubayr sade: ”Jag sade till Ibn Abbas: Sura al-Anfal.” Han svarade: ”Det är Badr-suran.” Den fick detta namn eftersom den uppenbarades i samband med den stora Badr-slaget, och många av dess verser behandlar händelserna i denna välsignade strid.

Al-Biqaʿi nämner även namnet Sura al-Jihad, och säger: ”Eftersom de otroende alltid är fler än muslimerna, och ingen grupp av oss har stridit utan att de varit fler.”

Dess dygder

Imam Ahmad återger från Obada ibn al-Samit att han tillfrågades om al-Anfal. Han sade: ”Den uppenbarades om oss, Badr-folket, när vi tvistade om krigsbytet och våra sinnen påverkades negativt av det. Då tog Allah det från våra händer och gav det till Allahs Sändebud ﷺ, som sedan fördelade det bland muslimerna.” Al-Haythami sade: dess berättarkedja är tillförlitlig.

I berättelserna om slaget vid al-Qadisiyya nämns att när Saʿd ibn Abi Waqqas hade lett middagsbönen, befallde han en ung man – som Omar hade utsett till honom och som var en av recitatörerna – att läsa Sura al-Anfal. Muslimerna brukade vid den tiden alla lära sig den. Han läste den för den trupp som stod närmast honom, och den lästes i varje trupp. Folkens hjärtan fylldes av glädje och ro när de hörde den. Musʿab ibn Saʿd sade: ”Dess recitation var en sunnahh; Profeten ﷺ brukade läsa den vid stridens början och låta den reciteras, och folket fortsatte med detta.”

De sade: Bland de sunnor som Profeten ﷺ instiftade efter Badr var att Sura al-Jihad skulle läsas när man mötte fienden, och detta fortsatte folket med. Detta visar surans dygd, särskilt i stridens sammanhang.

Dess syften (Maqasid)

Denna sura fastställer många syften och bestämmelser relaterade till strid och krigsbyte, rättsliga principer, skapelsens och samhällens lagar, allmän och särskild lojalitet, fördrag, släktband, samt grundläggande regler för moral och uppförande. Här följer en detaljerad genomgång:

Att krigsbytet tillhör Allah och Hans Sändebud, och att en femtedel av bytet tillfaller Allah och Hans Sändebud. Att Profeten ﷺ nämns tillsammans med Allah i denna fördelning är en hedrande upphöjelse av hans ställning.

Att sann tro kräver rättfärdiga handlingar, såsom gudsfruktan, att stifta fred mellan människor och att lyda Allah och Hans Sändebud. De sanna troende är de som beskrivs i verserna:
”När Allah nämns bävar deras hjärtan, och när Hans verser reciteras för dem ökar det deras tro, och de förlitar sig på sin Herre; de som upprättar bönen och ger av det som Vi har försörjt dem med.”

Att Allah prövar de troende – ibland med seger och krigsbyte, ibland med svårigheter och nederlag – för att rena dem.

Att det verkliga livet, det som höjer människan över det djuriska, är det liv som Profeten ﷺ kallar till genom tron och handling enligt Allahs bok.

Att rikedomar och barn är en prövning, och att man måste akta sig för att låta dem leda till orättvisa eller överträdelse.

Att påminna de troende om deras svaga början, och hur Allah gav dem styrka, trygghet och anseende genom islam.

Att gudsfruktan skänker förmågan att skilja mellan rätt och fel, mellan nytta och skada.

Att Allahs stöd till Profeten ﷺ och de troende, samt att Han förenade deras hjärtan, är en av de största gudomliga gåvorna.

Att beskriva de otroendes tillstånd, deras rädsla, deras straff och deras avståndstagande från tron.

Att avslöja de otroendes beteende, såsom att de spenderar sina pengar för att hindra från Allahs väg, och att detta leder till nederlag i detta liv och straff i nästa.

Att varna de troende för att likna de otroende, i högmod, skryt och att vilja synas inför människor.

Att fastställa att människor skiljer sig i mottaglighet för tro och otro, och att deras belöning och straff följer denna skillnad.

Att fastställa samhälleliga lagar, såsom att förtryck leder till förfall och undergång, och att förändring av ett folks tillstånd sker genom att de förändrar sig själva.

Att varna för att ta fiender till förtrogna, eftersom detta leder till förfall och splittring.

Att beordra förberedelse av all möjlig styrka, både materiell och intellektuell, för att skydda samhället.

Att målet med styrka är att avskräcka fienden, så att fred och trygghet kan upprätthållas.

Att islam föredrar fred framför krig, om fienden lutar åt fred.

Att uppmana till trohet i avtal, och att förbjuda svek i alla former.

Att målet med strid i islam är att undanröja förtryck, så att ingen tvingas bort från sin tro.

Att uthållighet, minnet av Allah och lydnad är centrala orsaker till seger.

Att splittring och oenighet leder till nederlag och förlust av styrka.

KORANEN & SUNNAH