SYSFTET MED BERÄTTELSEN I KORANEN

Berättelsen i Koranen

Inledning

Berättelsen som metod i Koranen utgör en central pedagogisk och kommunikativ strategi. Den är inte enbart till för underhållning eller historisk återgivning, utan fungerar som ett verktyg för att förmedla teologiska principer, moraliska värden och psykologisk fostran. Genom berättelserna får läsaren möjlighet att reflektera över tidigare generationers erfarenheter, profeternas kamp och de konsekvenser som följer av tro respektive förnekelse. Koranen själv framhåller denna metods syfte: {Berätta berättelserna, så att de må tänka efter} (al-Aʿraf:176). På så sätt blir berättelsen ett medel för att väcka eftertanke, skapa identifikation och förankra budskapet i konkreta händelser. Den koraniska berättelsen kan därför förstås som en didaktisk form, där historien används för att vägleda människan mot insikt och handling.

Koranen använde inte en enda metod för att förmedla sitt budskap till människorna, utan dess metoder var många och varierade. Ibland använde den dialogens metod, ibland använde den metodens liknelse, och ibland använde den metodens psykologiska fostran och moraliska vägledning, och andra metoder som inte är dolda för den som begrundar och reflekterar över Guds ädla bok.

Berättelsens metod är en av de metoder som Koranen ägnade särskild omsorg åt, eftersom den innehåller element av spänning och aspekter av lärdom och varning. Koranen antydde detta i mer än en vers, såsom Hans ord: {Berätta berättelserna, så att de må tänka efter} (al-Aʿraf:176), och andra verser som visar att Koranen använde berättelsens metod för att uppnå mål och syften som vi kan urskilja i det följande.

Betydelsen av berättelse

al-qass språkligt: att följa spåret, likaså al-qasas. Därav Hans ord: {Så återvände de på deras spår, följande} (al-Kahf:64), det vill säga: de återvände och följde spåret som de kommit med. Och Han sade också i berättelsen om Mose (över honom vare frid): {Och hon sade till hans syster: Följ honom} (al-Qasas:11), det vill säga: följ hans spår tills du ser vem som tar honom. Likaså: han följde och spårade hans spår. Berättelsen: saken och talet. Han berättade talet: han återgav det som det var. al-qisas, med kasra: plural av berättelsen som skrivs. I Koranen finns suran al-Qasas.

Och al-qasas terminologiskt: att berätta om en sak med stadier, som följer varandra.

Typer av koraniska berättelser

De koraniska berättelserna är av tre typer:

Profeternas berättelser, som innehöll deras kallelse till sitt folk, de mirakel som Gud stödde dem med, de motsträvigas ställning mot dem, kallelsens stadier och utveckling, och de troendes och förnekarnas slut. Som berättelsen om Noa, Abraham och andra profeter och sändebud (över dem alla den bästa bönen och fullkomliga friden).
Berättelser som rör förgångna händelser, som berättelsen om dem som drevs ut från sina hem i tusental av rädsla för döden, Talut och Jalut, Adams två söner, grottans folk, Dhu l-Qarnayn, Qarun, sabbatsfolket, Maria, gropens folk, elefantens folk och andra.
Berättelser som rör händelser som inträffade under Guds Sändebuds (må Allahs frid och välsignelser vara över honom) tid, som slaget vid Badr, Uhud, Hunayn, Tabuk, de sammansvurna, utvandringen, nattresan, och liknande. De koraniska berättelserna går inte utanför dessa tre typer.

Fördelar med de koraniska berättelserna

De koraniska berättelserna utmärks av fördelar som skiljer dem från mänskliga berättelser. Bland dessa är att de koraniska berättelserna är de sannaste berättelserna. Gud sade: {Och vem är sannare än Gud i tal?} (al-Nisaʾ:87). Och Han sade: {Detta är sannerligen den sanna berättelsen} (Al ʿImran:62).

De koraniska berättelserna är de bästa berättelserna. Han sade: {Vi berättar för dig den bästa av berättelser} (Yusuf:3).

De koraniska berättelserna är de mest nyttiga berättelserna. Han sade: {I deras berättelser finns lärdom för dem med förstånd} (Yusuf:111). Detta på grund av deras starka påverkan i att förbättra hjärtan, handlingar och moral.

Dessutom utmärks de koraniska berättelserna av höghet i mål, ädelhet i syfte, sanningen i ord och ämne, och strävan efter verkligheten, så att de inte blandas med illusion eller fantasi eller motsägelse mot verkligheten.

Elementen i de koraniska berättelserna

Varje berättelse måste bygga på vissa element som utgör dess struktur, och bestämda element som styr dess uppbyggnad, så att det enligt litterär kritik kan kallas en berättelse.

Den koraniska berättelsen avviker inte från detta; den bestäms i huvudsak genom tre huvudelement: formen och innehållet, tiden och platsen, namnen och beteckningarna. Vi talar kort om varje element.

När det gäller formen och innehållet: den koraniska berättelsen återkallar den historiska händelsen från tidens djup och samlar den från jordens olika håll, för att åter visa den i livet som en lärdom och varning. Med andra ord: den väcker den historiska händelsen till nytt liv, gör den levande efter att den varit död, allt detta med en fängslande stil och ett högt innehåll.

När det gäller tiden: varje berättelse i Koranen har sin egen tid. Tidselementet i den koraniska berättelsen är absolut, utan begränsning, utom begränsningen av det förflutna. Det har inga gränser, utan är en händelse som har passerat och avslutats.

Samma sak gäller platsen: den koraniska berättelsen fäster ingen vikt vid platsen och nämner den inte, utom om platsen har en särskild roll som påverkar händelsens gång, framhäver dess drag eller ger bevis för lärdom och varning. Som i berättelsen om nattresan, där Koranen nämner platsen för dess händelser av dessa skäl. Men om platsen inte har någon sådan betydelse, nämner Koranen den inte och fäster ingen vikt vid den, som i berättelsen om grottans folk och liknande.

När det gäller namnen och beteckningarna: när Koranen nämner personnamn i sina berättelser, nämner den historiskt kända personer, som profeternas namn, och några namn som trotsade den himmelska kallelsen, som Farao, Qarun, Haman och andra. Det finns också personer vars namn Koranen inte nämner, och inte avslöjar deras sociala funktion i livet, utan nöjer sig med att nämna några av deras psykiska eller andliga egenskaper, som Moses följeslagare (al-Khidr), Faraos troende, och Salomos följeslagare.

Koranen kan också nämna vissa namn utan någon egenskap, som ”en man”, ”en by”. Dessa namn är obestämda och behöver inte definieras, eftersom de inte spelar någon särskild roll i berättelsen. De är bara exempel på sin kategori. Detta visar att det är meningslöst att jaga efter deras namn eller bestämma deras egenskaper.

Sammanfattningsvis: genom att berätta de koraniska berättelserna pekar Gud på vissa kosmiska sanningar som gäller fram till domedagen. När vi ser på de element som Koranen använder, finner vi att de inte är begränsade till en viss tid, plats eller person. Detta är vad man förväntar sig av en kosmisk bok. Händelserna som Koranen nämner upprepas genom tiderna i olika former, men med samma väsen.

Syften och mål med de koraniska berättelserna

Det huvudsakliga syftet med de koraniska berättelserna är att ge kunskap om de tidigare folken och gångna generationerna, så att den som tar del av dem vet lyckan för den som lydde Gud och olyckan för den som trotsade Honom. Detta betyder att syftet inte är själva berättandet, utan de lärdomar och varningar som berättelserna bär, som vägleder läsaren till framgångens och rättledningens vägar och avhåller honom från villfarelsens och fördärvets vägar.

Abu Obayd sade: de berättelser som Gud berättade om de tidigare folken och vad Han straffade dem med – deras yttre är information om de förgångnas undergång, men deras inre är en varning för de senare, och en uppmaning att inte göra som de gjorde, så att samma öde inte drabbar dem. Liknande sade Ibn Ashur: ”Ett av Koranens syften med att nämna de tidigare berättelserna är att muslimerna skall ta lärdom av dem i gott och ont.”

Fördelar med de koraniska berättelserna

Det råder ingen tvekan om att syftet med de koraniska berättelserna inte är att berätta om det förgångna, utan det huvudsakliga syftet är att uppnå bestämda nyttor och eftersträvade mål. Bland dessa, till exempel:

Att klargöra grunderna för kallelsen till Gud och visa principerna för de lagar som Gud sände med varje profet. Gud sade: {Vi har inte sänt någon sändebud före dig utan att Vi uppenbarade för honom: det finns ingen gud utom Jag, så dyrka Mig} (al-Anbiyaʾ:25).
Att stärka Guds Sändebuds (må Allahs frid och välsignelser vara över honom) hjärta och hans ummas hjärtan i Guds religion, och stärka de troendes tillit till att sanningen och dess folk får seger, och att falskheten och dess anhängare får nederlag. Gud sade: {Allt detta berättar Vi för dig av sändebudens nyheter, för att stärka ditt hjärta} (Hud:120).
Att bekräfta de tidigare profeterna, återuppliva deras minne och bevara deras verk.
Att visa sanningen i Muhammads (må Allahs frid och välsignelser vara över honom) kallelse genom det han berättade om de tidigare folken.
Att upprätta bevis mot skriftfolket för det de dolde av klara bevis och vägledning, och utmana dem med det som fanns i deras böcker före förvanskningen. Som Gud sade: {All mat var tillåten för Israels barn, utom det som Israel själv förbjöd sig innan Tora uppenbarades. Säg: hämta Tora och läs den, om ni är sanningsenliga} (Al ʿImran:93).
Att ge lärdom och påminnelse i de koraniska berättelserna. Gud sade: {I deras berättelser finns lärdom för dem med förstånd} och Han sade också: {Berätta berättelserna, så att de må tänka efter}.
Att visa Guds dom i de bestämmelser som dessa berättelser innehåller. Gud sade: {Det kom till dem nyheter som innehöll avhållning * en djup visdom, men varningarna gagnade inte} (al-Qamar:4–5).
Att bekräfta Profetens (må Allahs frid och välsignelser vara över honom) sändebudskap, eftersom nyheterna om de tidigare folken endast kan vara kända av Gud. Gud sade: {Detta är av det osynligas nyheter som Vi uppenbarar för dig. Du visste det inte, och inte heller ditt folk före detta} (Hud:94). Och Han sade också: {Har inte nyheten kommit till er om dem som var före er – Noas folk, Ad och Thamud, och de som kom efter dem? Ingen känner dem utom Gud} (Ibrahim:9).

Upprepningen i de koraniska berättelserna

Upprepningen i de koraniska berättelserna är ett tydligt fenomen, iögonfallande och väcker många frågor och undersökningar. Sammanfattningsvis: upprepningen i de koraniska berättelserna kom inte utan syfte eller nytta, utan för bestämda och avsedda mål. Domaren Ibn Jamaʿa skrev en bok som han kallade al-Muqtaṇas fi Fawaʾid Takrar al-Qasas (Det insamlade om nyttan av upprepningen av berättelserna), och han nämnde flera nyttor med upprepningen av berättelserna:

Bland dem: att det i varje ställe finns en ökning av något som inte nämndes i det föregående, eller utbyte av ett ord med ett annat för en särskild anledning, och detta är de vältaligas vana. Al-Zarkashi förklarade denna punkt: ”Den ena berättelsen… även om man tror att den inte skiljer sig från den andra, kan det i dess ord finnas ökning och minskning, framflyttning och fördröjning.

Detta är tillståndet för betydelserna beroende på dessa ord. Varje berättelse måste skilja sig från sin motsvarighet med en extra betydelse som bara framträder där.” Detta betyder: varje gång berättelsen återges avslöjar den en sida av den, eller framställer en bild av den, eller fullbordar en händelse av dess händelser.

Bland dem: att framställningen av samma ord i många former och olika stilar visar tydligt vältalighet. Al-Baqillani uttryckte denna nytta i sin bok Iʿjaz al-Koran (Koranens mirakel) med orden: ”Att återge samma berättelse med olika ord, som ger samma betydelse, är en svår sak där vältaligheten framträder och retoriken blir tydlig.” Han menade: att framställa samma ämne med olika stilar, utan att dess konturer förändras och utan att dess stil försvagas, är svårt och kan bara göras av den som har språklig förmåga och retorisk skicklighet.

Han sade också i detta sammanhang: ”Många berättelser återgavs på olika ställen, med varierande ordningar, och araberna påmindes därmed om deras oförmåga att komma med något liknande, vare sig i början eller i upprepning.” Han menade: att en av utmaningens former som araberna misslyckades med inför Koranen var att framställa de koraniska berättelserna i varierande längd och korthet. Detta vidgade för dem möjligheten till opposition, men det blev bara oförmåga. Ibn Faris bekräftade detta uttalande om orsaken till upprepningen av de koraniska berättelserna.

Bland dem också: att själarna är skapade med kärlek till förändring och variation, och med trötthet inför det återkommande och upprepade i en och samma form. Den koraniska stilen tog hänsyn till denna sida i den mänskliga naturen, och varierade i stilen för att framställa dessa berättelser, så att själarna inte tröttnar på upprepningen och inte blir uttråkade av den.

Metoden för att hantera de koraniska berättelserna

De händelser som de koraniska berättelserna innehåller är delar av livets händelser, som Koranen förde fram och väckte till liv från det förflutna som de var, utan att lägga till något som förändrar någon av deras sanningar. Att hålla fast vid den koraniska texten och respektera den, och stanna vid dess språkliga betydelser – detta är vad vi bör hålla oss till och ta oss själva till i varje ställning vi står inför Koranens verser, särskilt i de koraniska berättelserna och vad de innehåller av händelser, fakta och personer.

Det som bör uppmärksammas – avslutningsvis – är att Koranen placerar berättelsen i en religiös ram, genom vilken andliga strålar tränger in i själarna, genom att framställa den moraliska och pedagogiska lärdom som för vilken Gud uppenbarade berättelsen.

KORANEN BERÄTTAR