Ladda ner som PDF

Tafsir av surah al-Adiyat ur boken Taysir al-Ali al-Qadir – en förkortning av Ibn Kathirs tafsir, känd som Mukhtasar Tafsir Ibn Kathir, av författaren Muhammad Nasib al-Rifaʿi (död år 1412 H).

Allah svär vid hästarna när de drivs fram i Hans väg, springer och flämtar – det ljud som hörs från hästen när den springer. ”Så de som slår gnistor” – det betyder när deras hovar slår mot stenen och gnistor uppstår. ”Så de som anfaller i gryningen” – det betyder anfall vid morgonen, såsom Allahs Sändebud ﷺ brukade anfalla på morgonen och lyssna efter adhan; om han hörde adhan avstod han, annars anföll han.

Hans ord: ”Så de väcker därmed damm” – det betyder damm på platsen där hästarna möts i strid. ”Så de tränger in i mitten av en samling” – det vill säga: de tränger in i hela platsen, alla tillsammans.

Ibn Abi Hatim berättade från Ibn Abbas: medan jag satt i al-Hijr kom en man och frågade mig om: ”De som springer och flämtar”. Jag sade: hästarna när de anfaller i Allahs väg, sedan återvänder de på kvällen, lagar sin mat och tänder sina eldar. Mannen gick därifrån till Ali må Allah vara nöjd med honom, som var vid Zamzams vattenplats, och frågade honom om ”de som springer och flämtar”. Han sade: ”Frågade du någon före mig?” Han svarade: ”Ja, jag frågade Ibn Abbas.” Han sade: ”Hästarna när de anfaller i Allahs väg.” Då sade Ali: ”Kalla hit honom till mig.” När han stod vid hans huvud sade Ali: ”Ger du folk fatwa om något du inte har kunskap om? Vid Allah, den första striden i islam var Badr, och vi hade bara två hästar – en för al-Zubayr och en för al-Miqdad. Hur kan då ’de som springer och flämtar’ vara hästar? Det är i själva verket kamelerna från Arafat till Muzdalifa och från Muzdalifa till Mina.” I en annan version: ”Det är kamelerna från Arafat till Muzdalifa. När de når Muzdalifa tänder de eldar.” Ibn Abbas’ åsikt var alltså att det är hästarna, medan Ali sade att det är kamelerna.

Ataʾ sade: ”Ingen varelse flämtar (dabh) utom hästen eller hunden.” Han sade också: ”Jag hörde Ibn Abbas beskriva flämtandet: ’ah ah.” De flesta sade om Hans ord: ”Så de som slår gnistor” – det betyder med sina hovar. Det har också sagts: att kriget antänds mellan deras ryttare. Det har sagts: att de tänder eld när de återvänder till sina hem på kvällen. Det har sagts: att det betyder stammarnas eldar. Ibn Jarir sade: det korrekta är det första – hästarna när de slår gnistor med sina hovar.

Hans ord: ”Så de som anfaller i gryningen” – Ibn Abbas och Mujahid sade: det betyder hästarnas anfall på morgonen i Allahs väg. De som tolkar det som kameler säger: det är avfärden på morgonen från Muzdalifa till Mina.

Alla sade om Hans ord: ”Så de väcker därmed damm” – det betyder platsen där de befinner sig, där de väcker damm, vare sig i hajj eller i strid.

Hans ord: ”Så de tränger in i mitten av en samling” – Ibn Abbas och Ataʾ sade: det betyder fiendernas samling av de otrogna. Det kan också betyda att de tränger in i hela platsen, och uttrycket är i ackusativ som en förstärkande bestämning.

Hans ord: ”Sannerligen, människan är mot sin Herre otacksam” – detta är det som svärs på. Det betyder: mot sin Herres välgärningar är han otacksam och förnekande. Ibn Abbas och Mujahid sade: al-kanud betyder otacksam. Al-Hasan sade: al-kanud är den som räknar sina olyckor men glömmer Allahs välsignelser.

Hans ord: ”Och sannerligen, Han är vittne till detta” – Qatada och al-Thawri sade: det betyder att Allah är vittne till detta. Det kan också betyda att pronomenet återgår till människan, så att innebörden blir: människan är vittne till sin otacksamhet, med sitt tillstånd, det vill säga: det är uppenbart i hans ord och handlingar. Som Allah sade: ”De vittnar mot sig själva om otro” (al-Tawba: 17).

Hans ord: ”Och sannerligen, hans kärlek till det goda är stark” – det betyder: hans kärlek till det goda, det vill säga rikedom, är stark. Det finns två åsikter: (1) att innebörden är att hans kärlek till rikedom är mycket stark, (2) att han är girig och snål på grund av sin kärlek till rikedom. Båda är korrekta.

Sedan sade Allah, den Upphöjde, för att avskräcka från världen, uppmuntra till det kommande livet och påminna om vad som kommer efter detta tillstånd och vad människan kommer att möta av fasor: ”Vet han då inte, när det som finns i gravarna bringas fram” – det vill säga: de döda tas ut. ”Och det som finns i bröstens gömslen samlas fram” – det vill säga: det som de bar i sina hjärtan framträder och blir synligt. ”Sannerligen, deras Herre är den dagen fullt underrättad om dem” – det vill säga: Han är medveten om allt de gjorde och belönar dem därefter med den mest fullständiga belöningen. Han gör inte orätt ens med en atoms vikt.

KORANEN & SUNNAH