Tawhid al-asma wa-sifat - KORANEN & SUNNAH

Guds namn och egenskaper

Lovprisning tillkommer Gud, världarnas Herre, och frid och välsignelser över vår profet Muhammad samt över hans familj och alla hans följeslagare.

Tawhid al-asma wa-sifat (trosbekräftelsen av Guds namn och egenskaper) är en väldig del av tron på Gud. Den innebär att muslimen tror på det som Gud har benämnt och beskrivit Sig själv med i Sin bok, och på det som Hans sändebud, må Guds frid och välsignelser vara över honom, har benämnt och beskrivit Honom med i den autentiska sunnah – på det sätt som passar Guds Majestät, utan förvrängning (tahrif) och utan att förneka (ta’til), och utan att fråga efter hur (takyif) och utan att likna Gud vid Sin skapelse (tamthil).

Gud, upphöjd är Han, känner Sig själv bäst, och Hans sändebud, må Guds frid och välsignelser vara över honom, är den av skapelsen som känner sin Herre bäst. Vägen till trygghet är att stanna vid uppenbarelsens texter: vi bekräftar det som Gud har bekräftat om Sig själv, och vi förnekar det som Han har förnekat om Sig själv, samtidigt som vi tror att Gud är fullkomlig i Sitt väsen, Sina namn, Sina egenskaper och Sina handlingar, och att ingenting i Hans skapelse liknar Honom.

Betydelse och grundregler

Innebörden av tawhid al-asma wa-sifat

Det innebär att endast tillskriva Gud Hans sköna namn och höga egenskaper, att bekräfta dem enligt deras korrekta betydelser som passar Honom, och att förneka det som Gud och Hans sändebud har förnekat om Honom av brister – samtidigt som man bekräftar fullkomligheten hos motsatsen. Att förneka orättvisa hos Gud innebär alltså att bekräfta Hans fullkomliga rättvisa, och att förneka oförmåga hos Honom innebär att bekräfta Hans fullkomliga förmåga.

»Ingenting är som Han, och Han är den Hörande, den Seende.« (Koranen 42:11, ash-Shura)

Denna vers förenar förnekandet av likhet med bekräftelsen av egenskaper: »Ingenting är som Han« förnekar all liknelse, och »Han är den Hörande, den Seende« bekräftar hörsel och synförmåga på det sätt som passar Gud.

Skillnaden mellan Guds namn och Hans egenskaper

Guds namn är kännetecken på Honom och beskrivningar av Honom; varje namn pekar både på Hans väsen, upphöjd är Han, och på en fullkomlig egenskap. Namnet »den Hörande« (as-Sami’) pekar på Gud och på egenskapen hörsel, namnet »den Allvetande« (al-’Alim) pekar på Gud och på egenskapen kunskap, och namnet »den Barmhärtige« (ar-Rahim) pekar på Gud och på egenskapen barmhärtighet.

Varje namn innefattar en egenskap, men inte varje egenskap eller handling ger upphov till ett namn för Gud. Vi bekräftar att Gud talar, eftersom Han har berättat det om Sig själv, men vi uppfinner inte åt Honom ett namn som inte förekommer i Koranen eller sunnah.

Ahl al-sunnahs princip i detta ämne

Att bekräfta det som Gud har bekräftat om Sig själv och det som Hans sändebud, må Guds frid och välsignelser vara över honom, har bekräftat om Honom.
Att förneka det som Gud har förnekat om Sig själv och det som Hans sändebud har förnekat om Honom.
Att avstå från att förvränga texterna eller förneka egenskaperna.
Att inte fråga efter hur Guds egenskaper är beskaffade eller likna dem vid skapelsens egenskaper.
Att tro att alla Guds namn är sköna och att alla Hans egenskaper är fullkomliga på det sätt som passar Honom.
Att i frågan om namn och egenskaper hålla sig till Koranen och den autentiska sunnah.

»Och Gud tillhör de sköna namnen, så åkalla Honom med dem.« (Koranen 7:180, al-A’raf)

Utan förvrängning, förnekelse, frågan om hur, eller liknelse

Tahrif (förvrängning)

Det innebär att ändra textens ordalydelse eller vrida dess korrekta betydelse – den som det arabiska språket och sammanhanget visar på – till en annan betydelse utan religiöst bevis.

Ta’til (förnekelse)

Det innebär att förneka det som Gud har bekräftat om Sig själv av namn eller egenskaper, eller att förneka deras betydelser.

Takyif (att fråga efter hur)

Det innebär att fastställa hur Guds egenskap är beskaffad eller att försöka föreställa sig den. Grundbetydelsen är känd, men den verkliga beskaffenheten känner endast Gud till, eftersom kunskapen om en egenskaps beskaffenhet är en följd av kunskapen om väsendets beskaffenhet.

Tamthil (liknelse)

Det innebär att likna Guds egenskaper vid Hans skapelses egenskaper, vilket är ogiltigt, eftersom Gud har sagt: »Ingenting är som Han.« As-salafs (de föregångnas) metod är en medelväg: bekräftelse utan liknelse, och upphöjande [av Gud över brister] utan förnekelse.

As-salafs (de föregångnas) metod

As-salafs hållning till texterna om egenskaperna

Följeslagarna, deras efterföljare och de rättledande imamerna bekräftade texterna om egenskaperna som de kom, och förstod deras betydelser enligt det arabiska språket och sammanhanget, samtidigt som de upphöjde Gud över all likhet med skapelsen och överlämnade kunskapen om beskaffenheten till Gud.

»Al-istiwa [Guds upphöjande Sig över tronen] är känt, hur det sker är okänt, att tro på det är en plikt, och att fråga efter dess beskaffenhet är en nyskapelse (bid’a).«

Detta återges från imam Malik, Gud var nöjd med honom, då han tillfrågades om al-istiwa.

Bland as-salafs uttalanden finns: att låta texterna passera som de kom, det vill säga att tro på dem och bekräfta det de visar på utan att förvränga deras betydelse, utan att fördjupa sig i deras beskaffenhet, och utan att likna dem vid skapelsens egenskaper.

Överlämnade as-salaf betydelserna av egenskaperna?

As-salaf överlämnade inte textens betydelser på ett sätt som gör att egenskapernas ord saknar en begriplig mening, eftersom Koranen uppenbarades på ett klart arabiskt språk. De överlämnade endast beskaffenheten som Gud inte har berättat för oss om.

Vi känner alltså till betydelsen av hörsel, synförmåga, kunskap, barmhärtighet, al-istiwa och nedstigande i språkets grundbetydelse, och vi bekräftar av dem det som passar Guds Majestät, men vi vet inte hur Hans hörsel, Hans synförmåga, Hans al-istiwa eller Hans nedstigande är beskaffade.

Tvetydiga uttryck i frågan om egenskaperna

Ämnet om namn och egenskaper bygger på Koranens och sunnahs ordalydelser, så muslimen bekräftar inte ett namn eller en egenskap för Gud utan bevis. Vad gäller de tvetydiga uttryck som inte förekommer i texterna: om deras betydelse är sann, godtas den korrekta betydelsen utan att göra själva ordet till en religiös grundprincip, och om betydelsen är falsk, avvisas den.

Guds sköna namn och avvikelse (ilhad) från dem

Alla Guds namn är sköna

Guds namn når fulländningen av skönhet, eftersom de pekar på Guds väsen och på fullkomliga egenskaper, och de innefattar ingen brist på något sätt.

»Han är Gud, ingen gud finns utom Han, Han känner det dolda och det uppenbara, Han är den Nåderike, den Barmhärtige… Han har de sköna namnen.« (Koranen 59:22–24, al-Hashr)

Vad betyder ilhad (avvikelse) i fråga om Guds namn?

Att förneka ett av Guds namn eller den egenskap det pekar på.
Att förvränga namnet eller egenskapen från deras korrekta betydelse utan bevis.
Att likna Guds namn och egenskaper vid skapelsens namn och egenskaper.
Att benämna Gud med något Han inte har benämnt Sig själv med och som Hans sändebud, må Guds frid och välsignelser vara över honom, inte har benämnt Honom med.
Att härleda namn åt falska gudomligheter från Guds namn.

Är Guds namn begränsade till nittionio?

Profeten, må Guds frid och välsignelser vara över honom, sade:

»Gud har nittionio namn, hundra minus ett; den som räknar upp dem [och lever efter dem] träder in i paradiset.« (Överenskommen hadith – al-Bukhari och Muslim.)

Hadithen visar inte att Guds namn inte överstiger nittionio, utan att bland Hans namn finns nittionio som den som räknar upp dem träder in i paradiset. Åkallan vid sorg och bekymmer visar dessutom att Gud har namn som Han ensam känner till.

Innebörden av att räkna upp namnen begränsas inte till att räkna dem eller memorera deras ordalydelser, utan omfattar även att bevara det som är fastställt av dem, förstå deras betydelser, åkalla Gud med dem och tillbe Honom i enlighet med vad de kräver.

Typer av egenskaper och viktiga exempel

Väsensegenskaper och handlingsegenskaper

De lärde nämner att Guds egenskaper, i förhållande till Hans väsen och Hans handlingar, är av två slag: väsensegenskaper som Gud ständigt och alltid har varit och kommer att vara kännetecknad av, såsom liv, kunskap, förmåga, hörsel, synförmåga, makt och vishet, samt handlingsegenskaper som hänger samman med Hans vilja, vilka Gud utför när Han vill och hur Han vill, på det sätt som passar Honom, såsom al-istiwa, nedstigande, ankomst, belåtenhet och vrede.

Vissa egenskaper är väsensegenskaper med avseende på sitt ursprung och handlingsegenskaper med avseende på sina enskilda förekomster, såsom talet; Gud har ständigt talat, och Han talar det Han vill när Han vill.

Egenskaper som är bundna till sitt sammanhang

I Koranen förekommer handlingar som list (makr), knep (kayd) och hån (istihza’) som svar på det som förnekare och hycklare har gjort. Ahl al-sunnah bekräftar dem i det sammanhang de förekommer, eftersom de då är rättvisa, vedergällning och fullkomlighet, och de tillskriver dem inte Gud fristående från detta villkor, och de härleder inte fristående namn åt Honom från dem.

»De smed sina planer, men Gud smider Sina planer, och Gud är den bäste av alla som smider planer.« (Koranen 3:54, Al ’Imran)

»De smider sina intriger, och Jag smider Mina intriger.« (Koranen 86:15–16, at-Tariq)

De rapporterade (khabari) egenskaperna

Bland väsensegenskaperna finns det de lärde kallar khabari-egenskaper (rapporterade egenskaper), såsom ansiktet och de två händerna, eftersom de fastställts genom uppenbarelsens rapportering. Ahl al-sunnah bekräftar dem som de kom, som en verklig bekräftelse som passar Gud, utan att kalla dem lemmar eller kroppsdelar, och utan att likna dem vid skapelsens egenskaper eller föreställa sig deras beskaffenhet.

»Men din Herres ansikte förblir, fyllt av Majestät och Ära.« (Koranen 55:27, ar-Rahman)

»Vad hindrade dig från att falla ned inför det Jag har skapat med Mina [egna] händer?« (Koranen 38:75, Sad)

Guds upphöjdhet och Hans al-istiwa över tronen

Ahl al-sunnah tror att Gud är över Sin skapelse, upphöjd (mustawin) över Sin tron på ett sätt som passar Hans Majestät, utan liknelse och utan att fråga efter hur, samtidigt som Hans kunskap omfattar allt.

»Den Nåderike har rest Sig [istiwa] över tronen.« (Koranen 20:5, Ta-Ha)

»…därefter reste Han Sig [istiwa] över tronen… och Han är med er var ni än befinner er.« (Koranen 57:4, al-Hadid)

Hans allmänna »medvaro« (ma’iyyah) med Sin skapelse är en medvaro av kunskap, omfattning, hörsel och synförmåga; den innebär inte att Hans väsen är sammanblandat med skapelsen, och den motsäger inte Hans upphöjdhet över tronen.

Egenskapen tal och Koranen

Det hör till ahl al-sunnahs trosbekännelse att Gud verkligen talar det Han vill när Han vill, och att Koranen med dess bokstäver och betydelser är Guds nedsända, icke skapade tal, som utgår från Honom och återvänder till Honom. Den Koran som reciteras med tungorna, memoreras i hjärtan och skrivs i mushaf-exemplaren är Guds tal, medan recitatörens röst, bläcket och papperet är skapade.

»Och Gud talade till Moses, [ett verkligt] tal.« (Koranen 4:164, an-Nisa)

»…till dess han får höra Guds tal.« (Koranen 9:6, at-Tawba)

Handlingsegenskaperna och de troendes skådande av sin Herre

Vi bekräftar det som fastställts på ett autentiskt sätt från Profeten, må Guds frid och välsignelser vara över honom, om Guds handlingsegenskaper, däribland Hans nedstigande till den lägsta himlen under nattens sista tredjedel – ett verkligt nedstigande som passar Hans Majestät, som inte liknar skapelsens nedstigande, och vars beskaffenhet vi inte känner till.

Ahl al-sunnah tror att de troende kommer att se sin Herre med sina ögon på Uppståndelsens dag och i paradiset, ett verkligt skådande som passar Gud, utan omfattning och utan att fråga efter hur, och det är den största av paradisets välsignelser. I detta liv däremot kan ingen se Honom med sina ögon.

»Den dagen ska ansikten stråla, blickande mot sin Herre.« (Koranen 75:22–23, al-Qiyama)

Frukterna av och tillbedjan genom namnen och egenskaperna

Frukterna av tron på Guds namn och egenskaper

Kunskap om Gud, att upphöja Honom och älska Honom.
Hopp om Hans barmhärtighet, fruktan för Hans straff och gott förtröstande på Honom.
Att övervaka [sitt eget beteende inför] Gud i det dolda och det uppenbara, eftersom Han är den Hörande, den Seende, den Allvetande.
Att åkalla Gud med Hans sköna namn på det sätt som passar det man ber om.
Tålamod och sinnesro, eftersom Gud är vis och barmhärtig och inte förutbestämmer något förgäves.
Att tacka Gud för Hans gåvor, eftersom Han är den Frikostige Givaren, den Försörjande, den Generöse.
Att hjärtat bevaras från förnekelse (ta’til), liknelse (tamthil) och att tala om Gud utan kunskap.
Ökad tro, visshet och fasthet vid prövningar.

Hur tillber muslimen Gud genom Hans namn och egenskaper?

Han åkallar Gud med det passande namnet, och säger: »O Förlåtande, förlåt mig«, »O Barmhärtige, förbarma Dig över mig«, »O Försörjande, försörj mig«.
När han vet att Gud är Hörande och Seende, bevakar han sin tunga och sina lemmar och skäms för att Han ska se honom i olydnad.
När han tror att Gud är Vis, underkastar han sig Hans föreskrift, Hans lag och Hans beslut.
När han vet att Gud är Ångerantagande och Förlåtande, förtvivlar han inte över Hans barmhärtighet och skyndar sig till ånger.
När han tror att Gud är Stark och Mäktig, förtröstar han på Honom och förnedrar inte sitt hjärta inför skapade varelser.
När han vet att Gud är Barmhärtig men hård i bestraffning, förenar han i sin tillbedjan hopp och fruktan.

Vanliga frågor

Betyder det att låta egenskaperna passera som de kom att vi inte förstår deras betydelser?

Nej. Texternas betydelser är kända i det arabiska språket, men Guds egenskapers beskaffenhet är okänd för oss. Vi förstår alltså betydelsen av kunskap, barmhärtighet, al-istiwa och nedstigande, och vi bekräftar dem på det sätt som passar Gud, utan att fastställa deras beskaffenhet eller likna dem vid skapelsens egenskaper.

Är Gud överallt med Sitt väsen?

Gud, upphöjd är Han, är över Sin skapelse, upphöjd över Sin tron, och Hans kunskap, hörsel, synförmåga och makt omfattar allt. Medvaron (ma’iyyah) innebär inte att Hans väsen är sammanblandat med skapelsen, utan pekar på Hans omfattning, kunskap och övervakning.

Innebär bekräftelsen av upphöjdhet och al-istiwa att Gud är i behov av tronen?

Nej. Gud är den Oberoende av hela Sin skapelse, och tronen och alla andra skapade varelser är i behov av Honom. Att bekräfta Hans al-istiwa över tronen, som Han har berättat, innebär inte att Han är i behov av den.

Härleds ett namn åt Gud från varje handling som nämns i texten?

Nej. Guds namn är toqifiyya (fastställda enbart genom uppenbarelse), så inget namn härleds åt Honom från varje handling som nämns i texten. Koranen kan berätta om en handling av Gud i sammanhanget av vedergällning och rättvisa, utan att detta görs till ett fristående namn om inte namnet fastställs genom bevis.

Blir allt som är korrekt att berätta om Gud ett namn för Honom?

Nej. Området för att berätta [om Gud] är vidare än området för namnen. Man kan säga om Gud att Han existerar eller är »något« (shay’) i en korrekt betydelse som religionen pekar på, men det innebär inte nödvändigtvis att »den Existerande« eller »Något« hör till Hans sköna namn.

Är förnekande egenskaper i sig själva fullkomlighet?

Fullkomligheten i förnekandet gällande Gud ligger i det den innefattar av bekräftelse av motsatsens fullkomlighet; att förneka orättvisa pekar på fullkomlig rättvisa, att förneka slummer och sömn pekar på fullkomligt liv och fullkomlig självuppehållelse (qayyumiyyah), och att förneka oförmåga pekar på fullkomlig makt.

Är det tillåtet att använda ord som »kropp«, »utrymme« och »riktning«?

Detta är tvetydiga uttryck vars bekräftelse eller förnekelse inte förekommer i Koranen eller sunnah, så de görs inte till en grundprincip i trosläran, och den som använder dem tillfrågas om vad han menar. Om han menar en korrekt betydelse som uppenbarelsen pekar på, godtas betydelsen och uttrycks med det religiösa ordet, och om han menar en falsk betydelse, avvisas den.

Betyder hadithen om de nittionio [namnen] att det räcker att memorera en spridd lista?

Uppräkningen (ihsa’) är vidare än memorering; den omfattar kunskap om de fastställda namnen, förståelse av deras betydelser, åkallan av Gud med dem, och att handla i enlighet med dem. Dessutom kräver fastställandet av en specifik lista ett giltigt bevis.

Är Guds namn och egenskaper skapade?

Guds namn som Han har benämnt Sig själv med, och Hans egenskaper som består genom Hans väsen, är inte skapade; Hans egenskaper, upphöjd är Han, är inte skilda från Honom, och Han har ständigt och kommer alltid att vara kännetecknad av fullkomlighetens egenskaper.

Hur förhåller vi oss till en hadith om en egenskap som våra förstånd inte fattar?

Om hadithen är fastställd som autentisk från Profeten, må Guds frid och välsignelser vara över honom, är det obligatoriskt att acceptera den och tro på det den pekar på, samtidigt som man återför det tvetydiga (mutashabih) till det entydiga (muhkam), bekräftar den betydelse som passar Gud, och överlämnar beskaffenheten till Honom.

Tillåter ett misstag i detta ämne att man förklarar personer som otrogna (takfir)?

Det är inte tillåtet för lekmän eller icke-kvalificerade personer att förhasta sig med att förklara en specifik person som otrogen. Den korrekta läran förklaras och man varnar för den avvikande läran med bevis, men bedömningen av en specifik individ har villkor, hinder och detaljer som hänskjuts till de djupt rotade lärde och den religiösa domstolen.

Viktig påminnelse

Ämnet om namn och egenskaper är toqifi (endast fastställt genom uppenbarelse), så vi bekräftar inte för Gud ett namn eller en egenskap utan bevis från Koranen eller den autentiska sunnah. Vi fördjupar oss inte i beskaffenheterna, och vi låter inte våra förstånd döma över texterna, utan vi underkastar oss Gud och Hans sändebud, må Guds frid och välsignelser vara över honom, samtidigt som vi upphöjer Gud över all brist.

Avslutning

Tawhid al-asma wa-sifat bygger på tron på det som kommit i Koranen och sunnah, enligt de rättfärdiga föregångarnas (as-salaf as-salihs) förståelse: bekräftelse utan liknelse, och upphöjande [av Gud] utan förnekelse. Den som känner Guds namn och egenskaper ökar i vördnad för Gud, kärlek till Honom, fruktan för Honom och hopp om Honom.