All lovprisning tillhör Allah, världarnas Herre, och Guds fred och välsignelser vare över vår profet Muhammad samt över hans familj och alla hans följeslagare.
Tawhid al-uluhiyyah är det viktigaste som sändebuden kallade till, och det är kärnan i trosbekännelsen att det inte finns någon sann gud utom Allah. Dess innebörd är att den troende ägnar sin Herre all slags dyrkan – han åkallar ingen annan än Allah, han förlitar sig med dyrkans tillit endast på Honom, han slaktar och avlägger löften endast för Hans skull, och han riktar ingen form av dyrkan till någon annan än Honom.
Denna form av tawhid kallas även dyrkans tawhid (tawhid al-‘ibadah), eftersom uluhiyyah (gudomlighet) är en egenskap hos Allah, den Upphöjde, medan dyrkan är den troendes handling som måste ägnas Allah uppriktigt och Honom allena. För dess skull skapade Allah jinnerna och människorna, sände sändebuden och uppenbarade Skrifterna. Genom den blir handlingarna giltiga och den troende räddas från shirk (avguderi).
“Jag har inte skapat de osynliga väsendena och människorna för något annat än att de ska dyrka Mig.” [adh-Dhariyat 51:56]
Innebörden av tawhid al-uluhiyyah
Vad betyder tawhid al-uluhiyyah?
Tawhid al-uluhiyyah innebär att man ägnar Allah allena de handlingar genom vilka den troende närmar sig Honom – såväl yttre som inre ord och gärningar.
Bönen, åkallan, slakten, löftet, fruktan, hoppet, kärleken, tilliten, hjälpsökandet, nödropet, fastan, vallfärden och all annan dyrkan tillhör uteslutande Allah, och det är inte tillåtet att rikta något av detta till någon annan än Honom.
“Vi sände före dig inget sändebud utan att uppenbara för honom att det inte finns någon sann gud utom Mig, så dyrka Mig.” [al-Anbiya 21:25]
“Säg: Min bön, mina offerhandlingar, mitt liv och min död tillhör Allah, världarnas Herre. Han har ingen delaktig.” [al-An’am 6:162–163]
Nusuk omfattar både slakt och dyrkan i stort. Precis som bönen endast tillhör Allah, får inte heller slakten eller andra närmandehandlingar riktas till någon annan än Honom, den Upphöjde.
Allahs rätt gentemot Sina tjänare
Profeten, må Allahs frid och välsignelser vara över honom, klargjorde att Allahs största rätt gentemot Sin skapelse är att de dyrkar Honom allena och inte sätter något vid Hans sida.
“O Mu’adh, vet du vad Allahs rätt är gentemot Sina tjänare?” Han svarade: “Allah och Hans sändebud vet bäst.” Han sade: “Att de dyrkar Honom och inte sätter något vid Hans sida…”
Överenskommen (al-Bukhari och Muslim).
Innebörden av tjänarnas rätt gentemot Allah här är den rätt som Allah själv har ålagt Sig, som en gunst och ett löfte till den som förverkligar tawhid. De som håller fast vid tawhid men dör med synder som inte utgör shirk befinner sig under Allahs vilja, och ingen har rätt att ålägga Allah något av egen vilja.
Vad betyder “la ilaha illa Allah”?
Innebörden är: Det finns ingen som med rätta förtjänar dyrkan utom Allah. Ordet “la ilaha” (ingen gud) förnekar att något annat än Allah förtjänar dyrkan, medan orden “illa Allah” (utom Allah) bekräftar att dyrkan tillhör Allah allena, utan någon delaktig.
Dess innebörd är inte enbart att Allah existerar eller att Han är Skaparen. Många avgudadyrkare erkände att Allah är Skaparen, men detta erkännande förde dem inte in i islam, eftersom de dyrkade andra vid sidan av Honom.
“Detta därför att Allah är Sanningen, och det de åkallar utöver Honom är falskhet.” [al-Hajj 22:62]
“Den som säger: Det finns ingen sann gud utom Allah, och förnekar det som dyrkas vid sidan av Allah, hans egendom och blod blir okränkbara, och hans räkenskap ligger hos Allah.”
Berättad av Muslim. Verkställandet av domar och straff tillhör uteslutande den rättmätiga makthavaren och rättsväsendet, och det är inte tillåtet för enskilda individer att kränka någons blod eller egendom.
Sändebudens grundläggande kallelse och al-salafs förståelse
Varför är detta grunden i sändebudens kallelse?
Därför att tvisten mellan sändebuden och deras folk gällde just detta – att ägna Allah allena dyrkan. Många avgudadyrkare erkände att Allah var Skaparen, Försörjaren och Den som styr allt, men de tog mellanhänder mellan sig och Honom, som de åkallade och sökte närma sig genom.
“Vi har sänt ett sändebud till varje samfund [med budskapet]: Dyrka Allah och undvik taghut (falska gudar).” [an-Nahl 16:36]
“Vi sände Noa till hans folk, och han sade: Mitt folk, dyrka Allah – ni har ingen annan gud än Honom.” [al-A’raf 7:59]
“Vet att den rena, uppriktiga religionen tillhör Allah… [De som tar beskyddare vid sidan av Honom säger:] Vi dyrkar dem endast för att de ska föra oss närmare Allah.” [az-Zumar 39:3]
Allah accepterade inte deras förevändning att ta mellanhänder för att komma närmare Honom, eftersom åkallan och dyrkan uteslutande tillhör Honom, den Upphöjde.
Följeslagarnas och de föregångnas al-Salafs förståelse av dyrkans tawhid
Ibn ’Abbas, må Allah vara nöjd med honom och hans far, förklarade Allahs ord:
“De flesta av dem tror inte på Allah utan att samtidigt sätta något vid Hans sida” [Yusuf 12:106]
Med att avgudadyrkarnas “tro” bestod i att de erkände att Allah skapat himlarna, jorden och bergen, samtidigt som de föll i shirk.
Mujahid, må Allah förbarma sig över honom, sade: Deras “tro” var att de sade att Allah var deras skapare, försörjare och den som lät dem dö, men de satte ändå något vid Hans sida i dyrkan. Detta nämns av imam al-Tabari i hans Koran-kommentar.
Detta visar att tawhid al-rububiyyah (erkännandet av Allahs herravälde) kräver tawhid al-uluhiyyah, men det ena räcker inte utan det andra. Den som vet att Allah allena har skapat honom, försörjt honom och styr hans angelägenheter, måste dyrka Allah allena.
Dyrkan och villkoren för att den ska godtas
Vad är dyrkan (’ibadah)?
’Ibadah är ett samlingsbegrepp för allt som Allah älskar och är nöjd med, av yttre och inre ord och handlingar.
Till dyrkan hör: åkallan, bönen, slakten, löftet, tilliten, fruktan, hoppet, kärleken, nödropet, hjälpsökandet, allmosan, fastan, vallfärden, godhet mot föräldrarna och allt annat som Allah har föreskrivit.
Tillåtna vardagshandlingar blir dyrkan om avsikten är riktig och handlingen överensstämmer med Allahs föreskrifter – till exempel sömn, arbete och att försörja familjen, om avsikten är att därigenom kunna utföra lydnad och fullgöra sina plikter.
“Vi har sänt ned Skriften till dig med sanningen, så dyrka Allah och ägna Honom din religion i uppriktighet.” [az-Zumar 39:2]
Kärlek, fruktan och hopp
Den troende dyrkar sin Herre av kärlek till Honom, i hopp om Hans barmhärtighet och i fruktan för Hans straff. Han dyrkar inte Allah enbart genom kärlek, utan fruktan och hopp, inte heller enbart genom fruktan så att han förtvivlar, och inte heller enbart genom hopp så att han känner sig säker för Allahs list och överger sina handlingar.
“De som tror älskar Allah högre [än något annat].” [al-Baqarah 2:165]
“De hoppas på Hans barmhärtighet och fruktar Hans straff.” [al-Isra 17:57]
När godtas dyrkan?
Dyrkan godtas endast om två grundvillkor uppfylls: uppriktighet gentemot Allah, det vill säga att den troende med sin dyrkan endast avser Allahs ansikte, samt att följa Sändebudet, må Allahs frid och välsignelser vara över honom, det vill säga att dyrkan sker i enlighet med det han föreskrivit.
“Den som hoppas på att möta sin Herre må då utföra goda handlingar och inte sätta någon vid sin Herres sida i dyrkan.” [al-Kahf 18:110]
“Jag är den som är mest ovillig till att ha delaktighet av avgudadyrkan. Den som utför en handling och sätter någon annan vid Min sida i den, honom lämnar Jag med hans avguderi.”
Berättad av Muslim.
Former av shirk och skillnaden mellan dyrkan och vanlig hjälp
Former av shirk i uluhiyyah (gudomlighet)
- Att åkalla någon annan än Allah i något som endast Allah har makt över.
- Att slakta eller avlägga löfte för någon annan än Allah.
- Att söka nödhjälp hos de döda eller hos någon frånvarande som varken hör åkallan eller kan besvara den på ett normalt, sinnligt sätt, i något som endast Allah har makt över.
- Att sätta sin dyrkande tillit till en skapad varelse i något som endast Allah har makt över, eller att hjärtat förlitar sig på denne med den tillit som endast tillhör dyrkan.
- Att rikta den inre, dolda fruktan, det dyrkande hoppet eller den dyrkande kärleken till någon annan än Allah.
- Att vandra runt en grav eller liknande som en dyrkanshandling till dess ägare, eller att buga sig ned inför den.
- Skryt (riya’) i dyrkan, vilket räknas som mindre shirk om inte hela dyrkehandlingen riktas till någon annan än Allah; den del av handlingen som skrytet blandas med blir ogiltig.
“Och moskéerna tillhör Allah, så åkalla ingen vid sidan av Allah.” [al-Jinn 72:18]
“Den som dör medan han åkallar en jämlike vid sidan av Allah kommer att gå in i Elden.”
Berättad av al-Bukhari.
Skillnaden mellan dyrkan och att be om vanlig hjälp
Inte varje begäran till en skapad varelse utgör dyrkan av denne. Att be om något som en levande, närvarande person normalt kan utföra är tillåtet – till exempel att säga till någon: “Hjälp mig att bära det här”, “Ge mig vatten” eller “Visa mig vägen.”
Shirk däremot innebär att den troende åkallar en död person, eller en frånvarande som varken hör hans åkallan eller kan besvara den på ett normalt, sinnligt sätt, eller att han ber en skapad varelse om något som endast Allah har makt över – såsom syndernas förlåtelse, att avlägsna nöd på ett osynligt sätt, botande på egen kraft, att skänka barn, eller att komma in i paradiset och räddas från Elden.
Att däremot tala med en avlägsen person via telefon eller liknande, och be om något denne normalt kan utföra, faller inte inom detta område.
“Då bad mannen från hans egen grupp honom om hjälp mot mannen från fiendens led.” [al-Qasas 28:15]
Mannens begäran om hjälp från Moses, frid vare med honom, var en begäran till en levande, närvarande skapad varelse i något denne normalt hade makt över, och inte en dyrkande åkallan.
Vikten av tawhid al-uluhiyyah och att förverkliga den
Varför är tawhid al-uluhiyyah så oerhört viktig?
- Det är det syfte för vilket Allah skapade jinnerna och människorna.
- Det är grunden i alla sändebuds kallelse.
- Det är Allahs största rätt gentemot Sina tjänare.
- Det är ett villkor för att handlingarna ska vara giltiga och godtas.
- Det är orsaken till räddning, trygghet och vägledning för den som förverkligar det och dör därpå.
- Den stora shirken (al-shirk al-akbar) fördärvar handlingarna och förbjuder dess utövare paradiset om han dör i detta tillstånd utan att ångra sig.
“Om du sätter något vid Allahs sida kommer dina handlingar helt visst att bli om intet, och du kommer att höra till förlorarna.” [az-Zumar 39:65]
“Den som sätter något vid Allahs sida, för honom har Allah gjort paradiset förbjudet.” [al-Ma’idah 5:72]
“Allah förlåter inte att något sätts vid Hans sida, men Han förlåter allt annat än detta för den Han vill.” [an-Nisa 4:48]
Detta gäller den som dör i tillståndet av stor shirk. Den som däremot ångrar sig uppriktigt innan sin död, honom förlåter Allah alla synder.
Hur förverkligar en muslim tawhid al-uluhiyyah?
- Genom att ägna sin dyrkan uppriktigt åt Allah allena.
- Genom att lära sig innebörden av “la ilaha illa Allah”.
- Genom att undvika shirk och dess vägar.
- Genom att åkalla Allah allena.
- Genom att slakta och avlägga löften endast för Allahs skull.
- Genom att sätta sin tillit till Allah samtidigt som han vidtar de tillåtna medlen.
- Genom att följa Profetens, må Allahs frid och välsignelser vara över honom, sunna i sin dyrkan.
- Genom att vaka över sitt hjärta och akta sig för skryt, självbelåtenhet och beroende av skapade varelser.
- Genom att lära sig dyrkans olika slag och shirkens olika former, så att han dyrkar Allah med insikt.
- Genom att ångra sig inför Allah för varje ord eller handling som motsäger tawhid eller minskar dess fullkomlighet.
Vanliga frågor
Vad är skillnaden mellan tawhid al-rububiyyah och tawhid al-uluhiyyah?
Tawhid al-rububiyyah innebär att ensamt tillskriva Allah Hans handlingar, såsom skapelsen, försörjningen, herraväldet och styrelsen av allt. Tawhid al-uluhiyyah innebär att ägna Allah allena de handlingar som tjänaren utför för att närma sig Honom, såsom åkallan, bönen, slakten och löftet.
Räcker det att en person säger: “la ilaha illa Allah”?
Att enbart uttala den, samtidigt som man motsäger dess innebörd genom shirk, är inte till någon nytta. Den troende måste uttala den med kunskap om dess innebörd, med fast övertygelse, uppriktigt och sanningsenligt, med acceptans och underkastelse, med kärlek till det den pekar på, och genom att förneka allt som dyrkas vid sidan av Allah.
Är det tillåtet att åkalla profeter eller fromma (awliya’) för att be om deras förbön?
Det är inte tillåtet att åkalla dem vid sidan av Allah, eftersom åkallan är dyrkan, och all förbön tillhör Allah och sker endast med Hans tillåtelse och Hans välbehag. Allah, den Upphöjde, säger: “Säg: All förbön tillhör Allah.” [az-Zumar 39:44] Den troende ber i stället Allah om att Hans profet, må Allahs frid och välsignelser vara över honom, ska tala till hans fördel.
Är det tillåtet att be en levande muslim om att åkalla för en?
Det är tillåtet för en muslim att be sin levande, närvarande broder att åkalla för honom, samtidigt som hjärtat förblir fäst vid Allah, eftersom den som åkallar endast är ett medel, medan Den som besvarar är Allah.
Motsäger det att gå till läkare eller be människor om hjälp tawhid?
Nej, förutsatt att det man ber om är sådant som en skapad varelse normalt har makt över, samtidigt som man tror att denne endast är ett medel och att botande och framgång kommer från Allah. Att däremot be om något som endast Allah har makt över, eller att tro att ett medel självständigt kan orsaka nytta eller skada, är felaktigt och motsäger tawhid.
Är fruktan för en människa eller ett djur shirk?
Den naturliga fruktan för en uppenbar fara är inte shirk, men den ger inte rätt att överge en plikt eller begå något förbjudet. Den dolda, inre fruktan däremot – att tro att en frånvarande eller död skapad varelse har en osynlig förmåga att självständigt orsaka skada, eller att närma sig denne av fruktan för honom – räknas som shirk.
Motsäger kärlek till Profeten, må Allahs frid och välsignelser vara över honom, och till de rättfärdiga tawhid?
Nej, tvärtom är kärlek till Profeten, må Allahs frid och välsignelser vara över honom, en plikt, och kärlek till de troende hör till tron. Men denna kärlek får inte höjas till att man riktar någon form av dyrkan till dem eller överdriver i deras ära.
Vad är den religiösa bedömningen av skryt (riya’) i dyrkan?
Riya’ hör till den mindre shirken och utgör en fara för uppriktigheten. Om den troende utför en dyrkehandling för att bli sedd och berömd av människor, blir den del av handlingen som skrytet blandats med ogiltig, och i vissa fall kan hela handlingen bli ogiltig, beroende på omständigheterna.
Är det tillåtet att svära vid något annat än Allah?
Det är inte tillåtet att svära vid Profeten, vid förtroendet (al-amanah), vid Ka’bah eller vid någon annan skapad varelse, eftersom eden är en form av upphöjelse som endast får riktas till Allah. Profeten, må Allahs frid och välsignelser vara över honom, sade: “Den som svär en ed ska svära vid Allah eller hålla tyst.” Överenskommen (al-Bukhari och Muslim).
Räknas varje synd som stor shirk?
Nej. Alla synder är inte stor shirk. Bland dem finns storsynder (kaba’ir), smärre synder (sagha’ir), mindre shirk och stor shirk. Varje synd måste förklaras utifrån dess korrekta religiösa bedömning, utan överdrift och utan att förringa dess allvar.
Påpekande
Ett påpekande om att döma en specifik individ
Att fastslå att det är shirk att rikta dyrkan till någon annan än Allah innebär inte att man ska förhasta sig med att förklara specifika individer för otrogna. Att döma en handling är en sak, och att döma en specifik person är en annan sak, som kräver villkor, hinder och en detaljerad bedömning som bör överlåtas till de befästa kunskapsmännen och det religiösa rättsväsendet.
Plikten är att klargöra tawhid och varna för shirk med tydlighet, samtidigt som man iakttar rättvisa och avstår från att döma specifika individer utan kunskap.
Avslutning
Tawhid al-uluhiyyah är kärnan i sändebudens kallelse och den sanna innebörden av “la ilaha illa Allah”. Dess betydelse är att ägna Allah allena dyrkan, både yttre och inre. Den som vet att Allah är hans Herre, Skapare, Försörjare och Den som styr hans angelägenheter, måste åkalla Honom, hoppas på Honom, sätta sin tillit till Honom och dyrka Honom allena, utan att rikta något av dyrkan till någon annan än Honom.
Den troendes behov av att lära sig denna tawhid är större än hans behov av något annat, eftersom den utgör religionens grundval, genom den blir dyrkan giltig, och kring den kretsar hela räddningen. Det är därför en plikt för muslimen att lära sig den, handla efter den, akta sig för allt som motsäger eller minskar den, och be Allah om att få stå fast vid tawhid ända tills han möter Honom.
