Shaykh Uthaymeen
Den sjätte händelsen
Vågarna ställs upp och handlingarna vägs
I en av verserna som bevisar att vågarna kommer att ställas upp på Uppståndelsens dag säger Allah:
فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
Och de vilkas vågskålar väger tungt (av goda handlingar), det är de som skall vinna framgång. [Sūrah al-Muminūn, 23:102]
Versen innehåller en villkorssats; villkoret är “de vilkas vågskålar är tunga”, och om det villkoret uppfylls blir följden “det är de som skall vinna framgång”.
Med “vågskålarna är tunga” avses att personens goda handlingar väger tyngre än de onda. “Framgång” beskriver här en individ som uppnår det han hoppas på och räddas från det han fruktar. Han ges alltså trygghet från det han avskyr och belönas med det han älskar. Allah säger också:
وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ
Men de vilkas vågskålar är lätta, det är de som har förlorat sina själar. I helvetet skall de vara eviga. [Sūrah al-Muminūn, 23:103]
De som inte tror på Allah “kommer att ha förlorat sina själar”. De kommer att förlora sig själva, sina familjer och de ägodelar de håller kära:
قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۖ أَلا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ
Säg: Sannerligen, förlorarna är de som förlorar sig själva och sina familjer på Uppståndelsens dag. Utan tvivel, det är den tydliga förlusten. [Sūrah al-Zumar, 39:15]
Men vad gäller en troende i Allah vars beteende var rättfärdigt, han kommer att ha lyckats, och vunnit sin själ, sin familj och sina ägodelar, och dragit nytta av dem alla. Människor som inte tror på Allah (eller förnekar Allahs “enhet”) kommer att förlora sig själva eftersom de inte kommer att ha dragit någon nytta av sin egen existens i livet.
Faktum är att sådana människor, trots vad de till synes uppnår i livet, i själva verket inte uppnår någon verklig nytta utan endast skada (i det kommande livet). På sätt och vis förlorar de till och med sin egendom i livet eftersom de inte får någon verklig nytta av den. Även när de delar med sig av den till andra bland skapelsen ger sådan välgörenhet ingen nytta åt givarna. Allah (تعالى) säger:
وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ
Och ingenting hindrar att deras utgifter godtas från dem förutom att de förnekade Allah och Hans sändebud. [Sūrah al-Tawbah, 9:54]
De förlorar också sina familjer eftersom deras familjer antingen kommer att vara i elden tillsammans med dem, eller om deras familjer är i paradiset, kommer sådana förnekare ändå att ha förlorat dem eftersom de själva kommer att vara i elden. Varje individ som dör medan han förnekar Allah kommer aldrig mer att njuta av sin familjs sällskap.
Sådan njutning kommer att vara utestängd för en förnekare så snart han är instängd i sin kista, och var och en av dem kommer att föreställa sig att ingen annan får ett hårdare straff än han själv.
Vad gäller “vilkas vågskålar är lätta” betyder detta att hans onda handlingar väger tyngre än de goda, eller att han inte har några goda handlingar alls. Detta är innebörden om vi accepterar ståndpunkten att förnekares handlingar också kommer att vägas, vilket verkar vara det uppenbara utifrån versen i Sūrah al-Muminūn, 23:103 och liknande verser. Denna ståndpunkt är en av två som hålls av religiösa lärde. Den andra åsikten, att förnekares handlingar inte kommer att vägas, grundar sig på verserna:
قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا أُولَٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا
Säg: Skall vi berätta för er om de största förlorarna vad gäller (sina) handlingar? De vilkas strävan gick förlorad i det jordiska livet medan de trodde att de gjorde gott arbete. Det är de som förnekar sin Herres tecken och mötet med Honom, så deras handlingar blev värdelösa, och Vi kommer inte att tillmäta dem någon vikt på Uppståndelsens dag. [Sūrah al-Kahf, 18:103-105]
Vad gäller de två ståndpunkterna, om förnekares handlingar kommer att vägas eller inte, vet Allah bäst vad som är korrekt.
Det arabiska ordet för vågar som används i vissa verser, (مَوَازِيْن mawāzīn), har återgivits i andra texter i både singular- och pluralform. Vad gäller pluralformen säger Allah (تعالى):
وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا
Och Vi ställer upp vågarna av rättvisa för Uppståndelsens dag, så ingen själ skall behandlas orättvist på något sätt. [Sūrah al-Anbiyā, 21:47]
Och:
وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ ۚ فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُم بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ
Och vägningen den dagen är sanning. Så de vilkas vågskålar är tunga, det är de som skall vinna framgång. Och de vilkas vågskålar är lätta, det är de som har förlorat sig själva för den orätt de begick mot Våra tecken. [Sūrah al-A’rāf, 7:8-9]
Vad gäller singularformen, sade profeten ﷺ:
كَلِمَتَانِ حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ ثَقِيلَتَانِ فِي الْمِيزَانِ : سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ
Det finns två uttalanden älskade av den Barmhärtige, lätta på tungan men tunga på vågen: “Prisad vare Allah och allt lov tillhör Honom, Prisad vare Allah den Väldige.” [59]
I denna hadith nämnde profeten singularformen, (مِيْزَان mīzān), “vågen”. Så hur skall vi förstå Koranens verser som nämner “vågar” och denna hadith som nämner “vågen”?
Kanske nämns det endast i pluralform som ett sätt att tala om det som vägs – handlingarna – vilket är plural. Sedan nämns det i hadithen i singularform eftersom vågen faktiskt är en enda. Det kan också bero på att det kanske finns en våg för varje nation, eller till och med att profeten menade “tung i vikt” när han sade “tung på vågen”.
Det som dock verkar vara fallet – och Allah vet bäst – är att vågen faktiskt är en enda men nämns i pluralform med avseende på det som vägs (dvs. handlingarna). Detta språkliga bruk kan även ses i versen:
… فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ
Så de vilkas vågskålar är tunga… [Sūrah al-A’rāf, 7:8]
I denna vers är det inte faktiskt vågarna som är tunga, utan det är en form av arabiskt tal där ett ord (t.ex. vågar) används för att beteckna ett annat, besläktat ord (t.ex. handlingar).
Det finns en relaterad fråga som människor inte har fördjupat sig i: Kommer det att ställas upp en enda våg för alla nationer, hela mänskligheten, eller kommer det att finnas en för varje nation (t.ex. en för Muhammads nation, en för Jesu nation, en för Moses, osv.)? Denna fråga kan vara relevant eftersom vissa texter indikerar att belöningen för handlingar varierar för olika nationer. [61]
Dessa texter, tagna bokstavligt, tyder på att vågen är verklig och konkret, eftersom detta är exakt hur ordet “våg” vanligtvis förstås. Detta beror på att principen för att förstå religiösa texter som återges i Koranen eller Sunnah är att de skall förstås utifrån ordens vanliga, verkliga och faktiska betydelser, om det inte finns tydliga bevis för att de skall förstås annorlunda (dvs. metaforiskt).
Den vanligt förstådda innebörden bland alla muslimska lärare, skribenter och föreläsare, ända sedan Koranen uppenbarades fram till idag, är att vågen är verklig. Vissa vilseledda sekter har dock haft en annan uppfattning. Till exempel hävdar de som felaktigt tror att alla texter kan vara bildliga, med metaforiska betydelser istället för vad orden faktiskt betyder, att det inte kommer att finnas någon verklig våg uppställd på Uppståndelsens dag.
De insisterar på att det inte finns något verkligt behov av en faktisk våg för att väga handlingar eftersom Allah redan känner till Sina tjänares handlingar och deras värde. Istället hävdar de att “vågen” är allegorisk och att den egentligen betyder Allahs “rättvisa” eller “rättfärdighet”.
Utan tvivel är ett sådant påstående felaktigt eftersom det motsäger ordets uppenbara, yttre betydelse och konsensus bland alla de rättfärdiga föregångarna som förstod ordet i dess faktiska betydelse – våg. Om vi säger att betydelsen är bildlig och egentligen betyder rättvisa eller rättfärdighet, då finns det liten mening i de många texter som nämner “våg” – de skulle helt enkelt säga “rättvisa” (som andra texter gör) eftersom egenskaperna rättvisa och rättfärdighet står människors själar närmare och talar mer direkt till dem än ordet “våg” ändå. Av denna anledning säger Allah:
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ
Sannerligen, Allah befaller rättvisa och gott uppförande. [Sūrah al-Naḥl, 16:90]
Den korrekta förståelsen är att ta ordet “våg” i dess avsedda, faktiska betydelse. Vi säger att den korrekta förståelsen är densamma som uppenbarades – våg. “Hadithen om kortet” (som kommer att nämnas snart) bevisar också att det är en verklig, faktisk våg med vågskålar. Denna hadith nämner att skriftrullar med onda handlingar placerade i den ena skålen kommer att vara lättare än ett enda kort placerat i den andra skålen, vilket kommer att vara tyngre. Så det är tydligt, det korrekta är det som uppenbarades – vågen är verklig.
Tjänarnas handlingar kommer sedan att vägas. Och med detta finns det två diskussionspunkter.
Den första punkten är denna: Hur kommer handlingar att vägas när det är känt att en handling helt enkelt är en beskrivning eller ett agerande av den som utförde den, och en handling har ingen fysisk form? Svaret är att Allah (سبحانه وتعالى) kommer att göra dessa handlingar till faktiska, fysiska former.
Detta bör inte anses vara otroligt märkligt med tanke på Allahs förmåga. Som en analogi kommer döden att göras till formen av en bagge på Domedagen och den kommer att slaktas mellan Paradiset och Helvetet [63], medan döden nu helt enkelt är ett koncept och inte en fysisk form. Och för att förtydliga en sidonot, det är inte Dödsängeln som slaktas här; det är faktiskt döden som Allah kommer att göra till en fysisk form som alla kommer att bevittna och se. På samma sätt kommer Allah att förvandla handlingar till faktiska former som verkligen kommer att vägas med denna faktiska våg.
Den andra punkten: Handlingarna kommer faktiskt att vägas, både goda och onda. Detta är den uppenbara förståelsen eftersom Allah säger i Koranen:
يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِّيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ
Den dagen skall människorna dra fram åtskilda i grupper för att få se sina handlingar. Så den som gjort ett stoftkorns vikt av gott skall se det, och den som gjort ett stoftkorns vikt av ont skall se det. [Sūrah al-Zalzalah, 99:6-8]
Så det är tydligt att handlingarna verkligen kommer att vägas, oavsett om de är goda eller onda. Även, som tidigare nämnts, sade profeten: “Det finns två uttalanden älskade av den Barmhärtige, lätta på tungan men tunga på vågen…” Denna hadith är också tydlig, till och med explicit, i att handlingar faktiskt kommer att ges form och vikt och sedan vägas, och det finns flera andra texter som bevisar detta.
Det finns dock andra tillförlitliga texter som indikerar att det kanske inte är de faktiska handlingarna som vägs utan snarare handlingarnas register. Ett exempel på denna typ är “Hadithen om kortet” där profeten sade:
« إِنَّ اللَّهَ سَيُخَلِّصُ رَجُلاً مِنْ أُمَّتِي عَلَى رُءُوسِ الْخَلائِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَنْشُرُ عَلَيْهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ سِجِلاًّ كُلُّ سِجِلٍّ مِثْلُ مَدِّ الْبَصَرِ ثُمَّ يَقُولُ: أَتُنْكِرُ مِنْ هَذَا شَيْئًا؟ أَظَلَمَكَ كَتَبَتِي الْحَافِظُونَ؟ فَيَقُولُ: لا يَا رَبِّ، فَيَقُولُ: أَفَلَكَ عُذْرٌ؟ فَيَقُولُ: لا يَا رَبِّ، فَيَقُولُ: بَلَى إِنَّ لَكَ عِنْدَنَا حَسَنَةً فَإِنَّهُ لا ظُلْمَ عَلَيْكَ الْيَوْمَ، فَتَخْرُجُ بِطَاقَةٌ فِيهَا أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، فَيَقُولُ: احْضُرْ وَزْنَكَ، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ مَا هَذِهِ الْبِطَاقَةُ مَعَ هَذِهِ السِّجِلاَّتِ؟ فَقَالَ: إِنَّكَ لا تُظْلَمُ، قَالَ: فَتُوضَعُ السِّجِلاَّتُ فِي كَفَّةٍ وَالْبِطَاقَةُ فِي كَفَّةٍ فَطَاشَتْ السِّجِلاَّتُ وَثَقُلَتْ الْبِطَاقَةُ فَلا يَثْقُلُ مَعَ اسْمِ اللَّهِ شَيْءٌ »
Allah kommer att lyfta fram en man från min nation inför alla skapelser på Uppståndelsens dag. Nittionio skriftrullar (av onda handlingar) kommer att spridas ut framför honom, var och en så långt ögat kan se. Han kommer att tillfrågas: ‘Förnekar du att ha gjort något av detta? Har Mina registrerande, väktande änglar gjort dig orätt på något sätt?’ Mannen kommer att svara: ‘Nej, min Herre.’ Han kommer att tillfrågas: ‘Har du någon ursäkt?’ varpå han återigen svarar: ‘Nej, min Herre.’ Det kommer då att sägas: ‘Snarare har du sannerligen en god handling hos Oss och det kommer inte att ske någon orättvisa mot dig idag.’ Ett kort kommer då att tas fram, på vilket det står skrivet: ‘Jag vittnar att det inte finns någon som förtjänar att dyrkas utom Allah, och jag vittnar att Muhammad är Hans tjänare och sändebud.’ Mannen kommer att tillsägas: ‘Infinn dig för din vägning.’ Han kommer att fråga: ‘Min Herre, vad är detta kort jämfört med alla dessa skriftrullar (av onda handlingar)?’ Han (Allah) kommer att säga till honom: ‘Du kommer sannerligen inte att bli orättvist behandlad.’ Så skriftrullarna kommer att placeras i den ena vågskålen och kortet i den andra, och skriftrullarna kommer att vara lätta och kortet tungt, ty ingenting väger tyngre än Allahs namn.
[Återgiven av al-Tirmidhī, Ibn Mājah och Aḥmad. al-Albānī sade att den är autentisk i sin “Ṣaḥīḥ Sunan al-Tirmidhī” (nr. 2127)]
Utifrån denna hadith är det uppenbart att det är de skriftliga registren över handlingar som vägs, snarare än handlingarna själva.
Det finns andra texter som indikerar att det som vägs är personen som utför handlingarna. Till exempel säger Allah:
أُولَٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا
Det är de som förnekar sin Herres tecken och mötet med Honom, så deras handlingar blev värdelösa. Och Vi kommer inte att tillmäta dem någon vikt på Uppståndelsens dag. [Sūrah al-Kahf, 18:105]
Men det har sagts att innebörden av “vikt” i versen skulle kunna betyda “betydelse” eller “relevans” snarare än fysisk vikt. En annan indikation på att det kan vara personen själv som vägs är hadithen från Abū Hurayrah (رضي الله عنه) i vilken han berättade att profeten sade:
« إِنَّهُ لَيَأْتِي الرَّجُلُ الْعَظِيمُ السَّمِينُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لا يَزِنُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ »
En stor, fet man kommer att föras fram på Uppståndelsens dag och han kommer inte att väga inför Allah så mycket som en mygg-vinges vikt. [Återgiven av al-Bukhārī och Muslim]
Förståelsen att det är personen som kommer att vägas indikeras även av hadithen om Ibn Mas’ūd må Allah vara nöjd med honom när han en gång försökte bryta av en siwāk-gren från ett träd. Han hade tunna ben, och vinden blåste och började röra honom. På grund av detta började andra följeslagare må Allah vara nöjd med dem skratta åt honom. Så profeten frågade dem: “Vad skrattar ni åt?” De svarade: “Åt hans magra ben.”
Profeten ﷺ sade då:
« وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَهُمَا أَثْقَلُ فِي الْمِيزَانِ مِنْ أُحُدٍ »
Vid Den i vars hand min själ vilar, de (hans ben) väger tyngre på vågen än berget Uḥud. [Återgiven av Aḥmad (1/421) och al-Albānī klassade dess berättarkedja som ḥasan i “Sharḥ al-’Aqīdah al-Ṭaḥāwiyyah.”]
Så för att sammanfatta har vi texter som indikerar tre saker som kommer att vägas på vågen: handlingarna, registren över handlingarna, och personen som utförde handlingarna.
Vissa lärde sade att sättet att förstå dessa tillsammans helt enkelt är att vissa människor kommer att få sina handlingar vägda, vissa kommer att få sina register över handlingar vägda, och andra kommer att vägas själva. Andra lärde sade att när texter nämner att handlingar vägs, är det som egentligen menas registren över handlingarna, och vad gäller att en person vägs, är detta specifikt för vissa individer.
Andra lärde har kombinerat dessa texter med förståelsen att i verkligheten är det endast registren över handlingar som vägs, men de kommer att vara tunga eller lätta beroende på förtjänsten och storheten hos de handlingar som är skrivna i dem. Så i grund och botten är det som om handlingarna vägs. Men efter att ha reflekterat över de texter som är relevanta för denna fråga finner vi att de flesta av dem indikerar att det är handlingarna som vägs. Ändå kommer vissa människor att uteslutande väljas ut för att få sina register över handlingar vägda, eller till och med individen själv. Vad gäller hadithen om Ibn Mas’ūd eller “Hadithen om kortet” kan det vara specifika situationer som Allah väljer för vem Han vill bland Sina tjänare.
Så vågarna ställs upp, människornas handlingar vägs, och sedan delas böckerna med handlingar ut.
Fotnoter
[59] Återgiven av al-Bukhārī och Muslim. Translitterationen av dessa två uttalanden:
سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ
SubḥānAllahi al-’Aẓīm SubḥānAllahi wa biḥamdihi
Prisad är Allah den Väldige, prisad är Allah och allt lov tillhör Honom
En annan hadith som nämner “vågen” i singularform och indikerar denna vågs storhet klassificeras som autentisk av al-Albānī i “Silsilah al-Aḥādīth al-Ṣaḥīḥah” (nr. 941). I den sade profeten:
« يُوْضَعُ المِيْزَانُ يَوْمَ القِيَامَةِ فَلَوْ وَزِنَ فِيْهِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ لَوَسَعَتْ فَتَقُوْلُ المَلائِكَةُ: يَا رَبّ لِمَنْ يَزِنَ هَذَا؟ فَيَقُوْلُ اللهُ تَعَالَى: لِمَنْ شِئْتُ مِنْ خَلْقِي. فَتَقُوْلُ المَلائِكَةُ: سُبْحَانَكَ مَا عَبَدْنَاكَ حَقَّ عِبَادَتِكَ. وَيُوْضَعُ الصِّرَاطُ مِثْلَ حَدِّ المُوْسَى فَتَقُوْلُ المَلائِكَةُ: مَنْ تَجِيْزُ عَلَى هَذَا؟ فَيَقُوْلُ: مَنْ شِئْتُ مِنْ خَلْقِيْ. فَيَقُوْلُوْنَ: سُبْحَانَكَ مَا عَبَدْنَاكَ حَقَّ عِبَادَتِكَ »
Vågen kommer att ställas upp på Uppståndelsens dag, och om himlarna och jorden skulle vägas i den, skulle den räcka till för att hålla dem. Änglarna kommer att fråga: ‘Herre, för vem är denna?’ Allah kommer att svara: ‘För den Jag vill bland Mina skapelser.’ Änglarna kommer då att säga: ‘Prisad vare Du, vi har inte dyrkat Dig så som Du rättmätigt förtjänar att dyrkas.’ Och bron kommer att placeras (över Helvetet) och den kommer att vara som eggen av en rakkniv. Änglarna kommer att fråga Allah: ‘Vem kommer att räddas från denna?’ varpå Allah återigen svarar: ‘Den Jag vill bland Mina skapelser.’ De kommer att säga: ‘Prisad vare Du, vi har inte dyrkat Dig så som Du rättmätigt förtjänar att dyrkas.’
[61] Ett exempel på sådana texter är hadithen återgiven av al-Bukhārī i vilken profeten sade och jämförde muslimer med judar och kristna:
« مَثَلُكُمْ وَمَثَلُ أَهْلِ الْكِتَابَيْنِ كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَأْجَرَ أُجَرَاءَ فَقَالَ: مَنْ يَعْمَلُ لِي مِنْ غُدْوَةَ إِلَى نِصْفِ النَّهَارِ عَلَى قِيرَاطٍ؟ فَعَمِلَتْ الْيَهُودُ، ثُمَّ قَالَ: مَنْ يَعْمَلُ لِي مِنْ نِصْفِ النَّهَارِ إِلَى صَلاةِ الْعَصْرِ عَلَى قِيرَاطٍ؟ فَعَمِلَتْ النَّصَارَى، ثُمَّ قَالَ: مَنْ يَعْمَلُ لِي مِنْ الْعَصْرِ إِلَى أَنْ تَغِيبَ الشَّمْسُ عَلَى قِيرَاطَيْنِ؟ فَأَنْتُمْ هُمْ، فَغَضِبَتْ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى فَقَالُوا: مَا لَنَا أَكْثَرَ عَمَلاً وَأَقَلَّ عَطَاءً؟ قَالَ: هَلْ نَقَصْتُكُمْ مِنْ حَقِّكُمْ؟ قَالُوا: لا، قَالَ: فَذَلِكَ فَضْلِي أُوتِيهِ مَنْ أَشَاءُ »
Er liknelse jämfört med de två tidigare skrifternas folk kan liknas vid en man som anställer ett antal arbetare. Han frågar: ‘Vem vill arbeta för mig från morgonen till middagstid för en viss summa?’ Judarna är de som arbetar vid denna tid. Sedan frågar han: ‘Vem vill arbeta från middagstid till den sena eftermiddagen för samma summa?’ De kristna är de som arbetar vid denna tid. Sedan frågar han: ‘Vem vill arbeta från den sena eftermiddagen till solnedgången för dubbla den summan?’ Ni (muslimer) är dessa människor. Detta gör judarna och de kristna arga, och de frågar: ‘Varför fick vi arbeta mer men bara få mindre?’ Han svarar: ‘Har ni blivit lurade på någon av era rättigheter?’ De svarar: ‘Nej.’ Han säger då: ‘Detta är Min gunst som Jag ger till den Jag vill.’
[63] Beviset är hadithen återgiven av al-Bukhārī och Muslim i vilken profeten sade:
« يُؤْتَى بِالْمَوْتِ كَهَيْئَةِ كَبْشٍ أَمْلَحَ فَيُنَادِي مُنَادٍ: يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ، فَيَشْرَئِبُّونَ وَيَنْظُرُونَ، فَيَقُولُ: هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ هَذَا الْمَوْتُ، وَكُلُّهُمْ قَدْ رَآهُ، ثُمَّ يُنَادِي: يَا أَهْلَ النَّارِ، فَيَشْرَئِبُّونَ وَيَنْظُرُونَ، فَيَقُولُ: هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ هَذَا الْمَوْتُ، وَكُلُّهُمْ قَدْ رَآهُ، فَيُذْبَحُ، ثُمَّ يَقُولُ: يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ خُلُودٌ فَلا مَوْتَ وَيَا أَهْلَ النَّارِ خُلُودٌ فَلا مَوْتَ »
Döden kommer att föras fram i formen av en svart och vit bagge, och en utropare kommer att ropa: ‘Paradisets folk!’ och de kommer att sträcka på halsen och titta. De kommer att tillfrågas: ‘Vet ni vad detta är?’ varpå de kommer att svara: ‘Ja, det är döden,’ och var och en av dem kommer att kunna se det. Sedan kommer det att ropas: ‘Eldens folk!’ De kommer också att sträcka på halsen och titta. De kommer att tillfrågas: ‘Vet ni vad detta är?’ och de kommer också att säga: ‘Ja, det är döden,’ och var och en av dem kommer att se det. Den kommer sedan att slaktas. Sedan kommer det att sägas: ‘Paradisets folk, evighet och ingen död. Eldens folk, evighet och ingen död.’
Sedan reciterade profeten:
وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ
Och varna dem för Ångerns dag, då saken skall vara avgjord. Och ändå är de i tanklöshet.
Han sade sedan: “Och dessa människor är i tanklöshet, det jordiska livets folk,” och avslutade versen:
وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ
Och de tror inte. [Sūrah Maryam, 19:39]
