Frågan
Vad är den islamiska religionens grader? Vilka tillstånd har varje grad? Vad är skillnaden mellan islam, iman och ihsan? Och vad är de välgörandens station inom ihsan?
Sammanfattning av svaret
Den islamiska religionen har tre grader: islam, iman och ihsan. Varje grad har sin innebörd och sina pelare – se den utförliga förklaringen i svaret nedan.
Svaret
Lov och pris tillkommer Gud, och frid och välsignelser över Guds sändebud. Och sedan:
Den islamiska religionen har tre grader: islam, iman och ihsan. Varje grad har sin innebörd och sina pelare.
Den första graden: Islam
Islam betyder språkligt: lydnad och underkastelse.
I religiös-juridisk mening varierar dess innebörd beroende på hur det används, och det har två tillstånd:
Det första tillståndet: När det används ensamt utan att kombineras med iman, avses då hela religionen – dess grunder och förgreningar, trosövertygelser, ord och handlingar. Som Guds ord: ”Inför Gud är religionen islam” (Familjen Imran 3:19), och: ”Jag har valt islam åt er som religion” (Bordet 5:3), och: ”Den som söker en annan religion än islam – den accepteras inte av honom” (Familjen Imran 3:85). Därför definierade vissa lärda det som: underkastelse inför Gud genom monoteism, lydnad mot Honom genom att lyda, och fri från mångudadyrkan och dess folk.
Det andra tillståndet: När det används tillsammans med iman avses yttre handlingar och ord. Som Guds ord: ”Beduinerna sade: Vi tror. Säg: Ni tror inte, men säg: Vi underkastar oss, ty tron har ännu inte trätt in i era hjärtan” (Rummen 49:14).
I Bukharis och Muslims Sahih återges från Sa’d ibn Abi Waqqas att Guds sändebud, frid vare med honom, delade ut gåvor till en grupp. Sa’d sade: ”Jag frågade: Guds sändebud, varför lämnar du den och den? Vid Gud, jag ser honom som troende!” Profeten svarade: ”Eller muslim” – och upprepade detta tre gånger, och tillade: ”Jag ger mannen medan en annan är kärare för mig, av rädsla att han ska kastas i elden med ansiktet nedåt.” Det vill säga: du har inte sett hans tro, du har bara sett hans islam genom yttre handlingar.
Den andra graden: Iman
Iman betyder språkligt: bekräftelse som innebär accept och underkastelse.
I religiös-juridisk mening varierar dess innebörd också beroende på hur det används, och det har två tillstånd:
Det första tillståndet: När det används ensamt utan att kombineras med islam avses hela religionen. Som Guds ord: ”Gud är de troendes beskyddare – Han för dem från mörkret till ljuset” (Kon 2:257), och: ”Förtrösta på Gud om ni är troende” (Bordet 5:23).
Därför enades de tidiga muslimerna om att iman innebär: ”bekräftelse i hjärtat – vilket innefattar hjärtats handlingar – ord på tungan och handlingar med lemmarna, som ökar genom lydnad och minskar genom olydnad.”
Gud begränsade iman till den som åtog sig hela religionen, yttre och inre, i Sitt ord: ”De troende är de vilkas hjärtan bävar när Gud nämns, och vilkas tro ökar när Hans verser läses upp för dem, och som förtröstar på sin Herre. De som förrättar bönen och ger av det Vi försörjt dem med – dessa är de sanna troende” (Bytesdjuren 8:2–4).
Profeten, frid vare med honom, sade: ”Tron har över sjuttio grenar – den högsta är att säga ’Det finns ingen gud utom Gud’, och den lägsta är att avlägsna något skadligt från vägen” (Bukhari 9, Muslim 35).
Det andra tillståndet: När iman används tillsammans med islam tolkas det som inre övertygelser, som i Gabriels hadith och i Profetens bön för den döde: ”O Gud, den av oss Du låter leva, låt honom leva i islam, och den Du låter dö, låt honom dö i iman” – ty lemmars handlingar är möjliga i livet, men vid döden återstår inget utom hjärtats ord och handlingar.
Skillnaden mellan islam och iman
Sammanfattningsvis: när vart och ett av islam och iman används ensamt finns ingen skillnad mellan dem – var och en av dem innefattar hela religionen. Men när de används tillsammans är skillnaden att islam avser yttre handlingar med lemmarna, medan iman avser inre hjärtats övertygelser. Detta bekräftas av Gabriels hadith som Muslim återger i sin Sahih (8) från Umar ibn al-Khattab, må Gud vara nöjd med honom:
”Medan vi satt hos Guds sändebud, frid vare med honom, en dag, dök det plötsligt upp en man med mycket vita kläder och mycket svart hår – inga resmärken syntes på honom och ingen av oss kände igen honom – tills han satte sig bredvid Profeten, frid vare med honom, vilade sina knän mot hans knän och lade sina handflator på hans lår och sade: ’O Muhammed, berätta för mig om islam.’ Guds sändebud svarade: ’Islam är att vittna om att det inte finns någon gud utom Gud och att Muhammed är Guds sändebud, att förrätta bönen, betala allmosan, fasta i ramadan och vallfärda till Guds hus om du har möjlighet.’ Han sade: ’Du har talat sant.’ Vi förundrades – han frågar och bekräftar. Han sade: ’Berätta om iman.’ Han svarade: ’Att tro på Gud, Hans änglar, Hans böcker, Hans sändebud, den yttersta dagen, och att tro på det gudomliga beslutet – dess goda och onda.’ Han sade: ’Du har talat sant. Berätta om ihsan.’ Han svarade: ’Att dyrka Gud som om du ser Honom – ty om du inte ser Honom, ser Han dig.’ Han sade: ’Berätta om Timmen.’ Han svarade: ’Den tillfrågade vet inte mer om den än den frågande.’ […] Sedan sade Profeten: ’O Umar, vet du vem den frågande var?’ Jag sade: ’Gud och Hans sändebud vet bäst.’ Han sade: ’Det var Gabriel – han kom för att lära er er religion.'”
Den tredje graden: Ihsan
Ihsan betyder språkligt: att utföra ett arbete väl, fullständigt och uppriktigt.
I religiös-juridisk mening varierar dess innebörd beroende på användning och har två tillstånd:
Det första tillståndet: När det används ensamt utan att kombineras med islam och iman avses hela religionen – precis som med islam och iman.
Det andra tillståndet: När det kombineras med dem eller en av dem innebär det att förbättra det yttre och det inre. Profeten, frid vare med honom, förklarade det med en förklaring som ingen annan skapelse kan ge, tack vare det Gud skänkte honom av kortfattade men innehållsrika ord: ”Ihsan är att dyrka Gud som om du ser Honom – ty om du inte ser Honom, ser Han dig.” Detta är religionens högsta grad och viktigaste – och dess folk är de som skyndar till det goda och som är de närstående på de högsta graderna.
De välgörandens station inom ihsan
Profeten, frid vare med honom, underrättade oss om att ihsans grad har två nivåer och att de välgörande har två skilda stationer inom ihsan:
Den första och högsta stationen: Att dyrka Gud som om du ser Honom. Vissa lärda kallar detta ”åskådningens station” – att tjänaren handlar som om han skådar Gud den Mäktige och Majestätiske med sitt hjärta, så att hjärtat lyses upp av tron tills det osynliga blir som det sedda. Den som dyrkar Gud med närvaron av Hans närhet och Hans vändning mot honom, som om han ser Honom, framkallar i sig fruktan, vördnad, ärebetygelse och upphöjelse.
Den andra stationen: Uppriktighetsns och vaksamhetens station – att tjänaren handlar med medvetenheten om att Gud ser honom, är medveten om honom och är nära honom. När tjänaren har detta med sig i sin handling är han uppriktig mot Gud den Högste, ty denna medvetenhet hindrar honom från att rikta sig till någon annan än Gud. Och när tjänaren verkligen uppnår denna station underlättas för honom att nå den första. Därför anförde Profeten, frid vare med honom, den som motivering till den första, när han sade: ”Ty om du inte ser Honom, ser Han dig” – ty när tjänaren verkligen vet i sin dyrkan att Gud den Högste ser honom och är medveten om hans hemlighet och öppenhet, hans inre och yttre, och att inget av hans tillstånd är dolt för Honom, då underlättas övergången till den andra stationen: att ständigt förnimma Guds nearhet till Sin tjänare och Hans sällskap – tills det är som om han ser Honom.
Vi ber Gud om Hans stora nåd.
Gud vet bäst.