Domen om kvinnor vars menstruation kommer och går med mellanrum
Imam Muhammad ibn Salih al-ʿUthaymin
Råd till den muslimska kvinnan vars menstruation kommer och går med mellanrum, och när hon bör anses vara i ett tillstånd av renhet.
Den Hanbalitiska Madh`habens Åsikt
Enligt den Hanbalitiska madh`haben tolkas en kvinna som ser blod en dag och är ren nästa dag på följande sätt: blodets dag är en menstruationsdag och renhetens dag är en renhetsdag. Till exempel ser en kvinna blod en dag och är ren nästa dag. Så att när adhanen för maghrib hörs, ser hon blod. Sedan, när adhanen för maghrib kallas på den andra dagen är hon ren [och så vidare].
Varje dom måste utfärdas i anslutning till dess tillhörande orsak. Således bör menstruationsdagen anta menstruationens domar precis som renhetsdagen bör anta renhetens domar. Detta fastställs av den Högste’s ord:
قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ
”Säg: det är en adhá (något skadligt för en make att ha samlag med sin hustru medan hon har sin menstruation), håll er därför borta från kvinnor under menstruationen.” (Al-Baqarah, 2:222)
Så länge som ’adhán’ — blodet — är närvarande, befinner hon sig i ett menstruationstillstånd. Om hon uppnår renhet från det, bör hon anses vara i ett tillstånd av renhet. Med hänsyn till detta måste denna kvinna enligt den Hanbalitiska madh`haben utföra ghusl tre gånger på sex dagar [dvs. varannan dag under en sexdagarsperiod].
Den Andra Åsikten i Denna Fråga
En andra åsikt i denna fråga är att förekomsten av en dag och en halv av renhet inte bör tolkas som att ha uppnått ett renhetstillstånd. Detta beror på att det finns kvinnor som vanligtvis är torra en dag och en natt även under sin menstruationsperiod, men hon är inte helt ren och skulle inte heller betrakta sig själv som i ett renhetstillstånd. Snarare bör hon vara vaksam på eventuellt blod som utsöndras under denna period. Om detta är vanligt för henne, bör den dag då hon är fri från blod fortfarande anta domen för en menstruationsdag. Således behöver hon inte utföra ghusl den dagen, och bör inte heller be, utföra tawaf eller iʿtikaf. Detta beror på att hon fortfarande har sin menstruation, men kan ägna sig åt dessa handlingar när hon är ren.
Denna åsikt stöds av Āʾishahs (må Allah vara nöjd med honomا) ord till gruppen av kvinnor som använde en kursuf — eller en bit bomull — för att avgöra om de hade uppnått ett renhetstillstånd eller inte: ”Var inte brådskande, vänta snarare tills ni ser vit vätska [som utsöndras av livmodern och signalerar slutet på menstruationen].”[1] Det vill säga, utför inte ghusl eller be förrän ni ser denna vita utsöndring.
Dessutom skulle den första åsikten innebära stor svårighet för kvinnor, särskilt på vintern eller under resor eller liknande omständigheter.
Denna andra åsikt ligger närmare sanningen i denna fråga. En kvinna som upplever torrhet under en period av tjugo timmar, eller endast tjugofyra timmar, bör inte tolkas som att ha uppnått ett tillstånd av fullständig renhet, eftersom detta är vanligt för många kvinnor.
Slutnoter
[1] Autentisk: berättad av al-Bukhari utan en kedja av berättare; Se Fath al-Bari 1: 356. Bedömd som autentisk av Shaykh al-Albani i Irwaʾ al-Ghalil: 218.
Källa: Al-Sharh al-Mumtiʿ 1: 500–501
