”Förbudet mot att döda den som Gud förklarat helig utom med rätt”
Människans ställning hos sin Herre
Det råder inget tvivel om att människan har en hög ställning hos Gud – mäktig och majestätisk är Han – hur kan det vara annorlunda när Gud – upphöjd vare Hans åminnelse – säger: ”Vi har hedrat Adams söner och låtit dem röra sig på land och till sjöss och gett dem del av det goda och skänkt dem avgjord överhöghet över det mesta av det Vi skapat” (Al-Isra: 70).
Och därför bestämdes det för Israels barn att den som dödar en människa utan att det är hämnd för ett drap eller utan att det är fördärv på jorden, är som om han dödat alla människor. Och tvärtom. Gud sade: ”Av det skälet ordnade Vi för Israels barn att den som dödar en människa som inte mördat eller förvållat fördärv på jorden, han är som den som dödat alla människor; och den som räddar en enda människa, han är som den som räddat alla människors liv” (Al-Maida: 32).
Islams ståndpunkt angående blodsutgjutande
Gud – den Upphöjde – sade i Al-An’ams vers: ”Döda inte den som Gud har förklarat helig – utom med rätt; detta är vad Han ålägger er, kanske skall ni förstå” (Al-An’am: 151). Al-Baghawi sade: ”Gud – den Upphöjde – förbjöd att döda den troende och den med skyddsavtal (muahad), utom med rätt – det vill säga utom i de fall dödandet är tillåtet: avfall från islam, vedergällning eller äktenskapsbrott som kräver stening” (som i hans tafsir).
Al-Shawkani sade: ”’Döda inte en människa’ – bestämd artikel i al-nafs (människa/liv) uttrycker genus: döda inte något av de liv som Gud förklarat heliga utom med rätt, det vill säga utom vad rätten kräver” (som i hans tafsir Fath al-Qadir).
Jag säger: Gud har förbjudit blodsutgjutande och att ta livet av människor med ett strängt förbud utom vad religionen har undantagit. Detta gäller muslimen, den otroende, den med skyddsavtal (muahad), den med lejd (musta’man) och dhimmi-folket.
Vad gäller muslimen styrks det av Abu Hurayras hadith: ”Allt hos muslimen är förbjudet för muslimen: hans blod, hans ära och hans egendom” (del av en hadith i Muslim). Och Ibn Mas’uds hadith: ”Att förolämpa en muslim är en synd och att bekämpa honom är otro” (återgiven av Bukhari). Vad gäller den med skyddsavtal styrks det av Abdallah ibn Amrs hadith: ”Den som dödar en muahad skall inte lukta paradisets doft, trots att dess doft kan kännas på fyrtio års avstånd” (återgiven av Bukhari). Vad gäller dhimmi-folket styrks det av hadithen från en av Profetens följeslagare: ”Den som dödar en dhimmi-man skall inte lukta paradisets doft, trots att dess doft kan kännas på sjuttio års avstånd” (återgiven av Ahmad och al-Nasa’i, bekräftad av al-Albani i Sahih al-Jami’).
Jag säger: De ovannämnda bevisen om otro hos dråparen tolkas av Sunnens folk och Gemenskapens folk som den minsta otro (al-kufr al-asghar) som inte utesluter ur Islam.
Vedergällning (qisas) och dess visdom
Vedergällning är fastslaget i Koranen, Sunna och konsensus. I Koranen sade Gud: ”Vi föreskrev för dem: Liv för liv, öga för öga, näsa för näsa, öra för öra, tand för tand, och sår vedergälls” (Al-Maida: 45). Och: ”I vedergällningen har ni livet, ni som har förstånd, kanske skall ni frukta Gud” (Al-Baqara: 179).
I Sunna: Abu Hurayras hadith från Profeten – frid vare med honom: ”Den vars anhörig dödats har ett val: antingen att ta blodspris eller vedergällning” (återgiven av Bukhari).
Vad gäller konsensus råder det ingen meningsskiljaktighet bland de lärde om vedergällning av en mördare som uppfyller villkoren och inte har hinder för det. Mördaren har tre rättigheter mot sig. Khalil Harras sade: ”Det riktiga är att mördaren har tre rättigheter mot sig: Guds rätt, arvingarnas rätt och den mördades rätt. Guds rätt faller bort genom ånger; arvingarnas rätt faller bort genom verkställande eller förlåtelse i detta liv; vad gäller den mördades rätt faller den inte bort förrän de möts på uppståndelsens dag och den mördade kommer med sitt huvud i handen och säger: Herre, fråga honom varför han dödade mig” (som i Sharh al-Aqida al-Wasitiyya).