Al-Qiyām eller Tarāwīḥ
Från Qiyām Ramaḍān av al-Albānī Källa: Shaykh al-Munajjids frågor och svar
Till:
Del 1 av 2
Innehåll
- Recitation under de tre rakʿāt för witr
- Duʿāʾ al-qunūt
- Vad som sägs i slutet av witr
- Två rakʿāt efter witr
Recitation under de tre rakʿāt för witr
14. Det är sunna att recitera ”Sabbih bismi Rabbika al-Aʿlā” (sūrat al-Aʿlā, 87) i den första rakʿan, ”Qul yā ayyuhā al-kāfirūn” (sūrat al-Kāfirūn, 109) i den andra rakʿan och ”Qul Huwa Allāhu Aḥad” (sūrat al-Ikhlāṣ, 112) i den tredje rakʿan. Ibland kan man dessutom lägga till ”Qul aʿūdhu bi-Rabbi al-Falaq” (sūrat al-Falaq, 113) och ”Qul aʿūdhu bi-Rabbi al-Nās” (sūrat al-Nās, 114).
Det återges i en sahīh rapport att Profeten ﷺ vid ett tillfälle reciterade etthundra verser ur sūrat al-Nisāʾ i en enda rakʿa av witr.
Duʿāʾ al-qunūt
15. Man kan visa ödmjukhet inför Allāh genom att recitera den duʿāʾ som Profeten ﷺ lärde sitt barnbarn al-Ḥasan ibn ʿAlī (raḍiya Allāhu ʿanhumā):
”Allāhumma ihdinī fī-man hadayta, wa ʿāfinī fī-man ʿāfayta, wa tawallanī fī-man tawallayta, wa bārik lī fī-mā aʿṭayta, wa qinī sharra mā qaḍayt. Fa innaka taqḍī wa lā yuqḍā ʿalayk. Wa innahu lā yadhillu man wālayta wa lā yaʿizzu man ʿādayt. Tabārakta Rabbanā wa taʿālayt. Lā manjā minka illā ilayk.”
”O Allāh, vägled mig bland dem Du har väglett, skydda mig bland dem Du har skyddat, var en bundsförvant till mig bland dem Du är bundsförvant med, och välsigna mig i det Du har skänkt mig. Skydda mig från det onda i det Du har bestämt – ty sannerligen bestämmer Du och ingen kan bestämma över Dig. Den Du tar som bundsförvant förödmjukas aldrig, och den Du tar som fiende vinner aldrig ära eller makt. Välsignad och Upphöjd är Du, vår Herre. Det finns ingen tillflykt från Dig utom till Dig.”
Ibland kan man sända ṣalawāt över Profeten ﷺ, och det är tillåtet att lägga till andra duʿāʾ som är kända från sunna.
16. Det är tillåtet att recitera qunūt efter rukūʿ, och att under den andra halvan av Ramaḍān lägga till förbannelser mot de otrogna, sända välsignelser över Profeten ﷺ och be för muslimerna – ty detta är bevisat att imāmerna brukade göra på ʿUmars (raḍiya Allāhu ʿanhu) tid.
I slutet av hadīthen från ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿUbayd al-Qārī, som nämnts tidigare, står det: ”…De brukade förbanna de otrogna efter halva bönen genom att säga: ’Allāhumma qātil al-kafarata al-ladhīna yaṣuddūna ʿan sabīlik wa yukadhdhibūna rusulak wa lā yuʾminūna bi-waʿdik. Wa khālif bayna kalimatihim wa alqi fī qulūbihim al-ruʿb wa alqi ʿalayhim rijzaka wa ʿadhābak, ilāha al-ḥaqq.’ (O Allāh, förgör de otrogna som hindrar människor från att följa Din väg, som förnekar Dina sändebud och som inte tror på Ditt löfte om Domedagen. Gör dem splittrade, fyll deras hjärtan med fruktan och sänd Din vrede och Ditt straff över dem, o sanningens Gud.)
Sedan sände han ṣalawāt över Profeten ﷺ, bad om gott för muslimerna så mycket han förmådde och sökte förlåtelse för de troende.
När han avslutat detta brukade han säga:
”Allāhumma iyyāka naʿbudu wa laka nuṣallī wa nasjud, wa ilayka nasʿā wa naḥfud. Wa narjū raḥmataka Rabbanā wa nakhāfu ʿadhābaka al-jadd. Inna ʿadhābaka li-man ʿādayta mulḥaq.”
”O Allāh, Dig dyrkar vi, till Dig ber vi och faller ned, för Din skull strävar och anstränger vi oss. Vi sätter vårt hopp till Din barmhärtighet, o vår Herre, och vi fruktar Ditt väldiga straff – ty Ditt straff kommer sannerligen att drabba den Du har tagit som fiende.”
Sedan sade han ”Allāhu Akbar” och föll ned i sujūd.
Vad som sägs i slutet av witr
17. Det är sunna att säga i slutet av witr – antingen innan eller efter taslīm:
”Allāhumma innī aʿūdhu bi-riḍāka min sakhaṭika wa bi-muʿāfātika min ʿuqūbatika, wa aʿūdhu bika minka. Lā uḥṣī thanāʾan ʿalayka, anta kamā athnayta ʿalā nafsik.”
”O Allāh, jag söker skydd i Din tillfredsställelse från Din vrede, och i Din förlåtelse från Ditt straff. Jag söker skydd hos Dig från Dig. Jag kan inte prisa Dig som Du förtjänar – Du är såsom Du har prisat Dig själv.”
18. När han avslutade witr med taslīm brukade han säga:
”Subḥān al-Malik al-Quddūs” – Ärad vare Konungen, den Allraheligaste – tre gånger, och han förlängde stavelserna och höjde sin röst den tredje gången.
Två rakʿāt efter witr
19. Man kan be två rakʿāt efter witr om man önskar, ty det är bevisat att Profeten ﷺ gjorde detta. Han sade: ”Att resa är utmattande och påfrestande. Om någon av er har bett witr, låt honom be två rakʿāt. Om han vaknar later är det bra, annars räknas dessa två rakʿāt till hans förmån.”
Frågor och svar
Att följa imāmen tills han avslutar tarāwīḥ
Fråga: Den mest korrekta åsikten är att antalet rakʿāt i tarāwīḥ är elva, men jag ber i en moské där man ber tjugoen rakʿāt. Kan jag lämna moskén efter den tionde rakʿan, eller är det bättre att fullfölja tjugoen rakʿāt med dem?
Svar:
Det är bättre att stanna med imāmen tills han avslutar – även om han ber fler än elva rakʿāt – ty dessa extra rakʿāt är tillåtna. Profeten ﷺ sade:
”Den som ber qiyām med imāmen tills denne avslutar – Allāh kommer att nedteckna det som om han bett hela natten.” (Al-Nasāʾī och andra; Sunan al-Nasāʾī, Bāb Qiyām Shahr Ramaḍān)
Och Profeten ﷺ sade:
”Nattbönen bör utföras parvis – rakʿa för rakʿa – och när morgonen nalkas, be en rakʿa som witr.” (Återgiven av de sju; denna version av al-Nasāʾī)
Det råder inget tvivel om att hålla sig till Profetens ﷺ sunna är bättre och ger större belöning, så länge det görs på rätt sätt och utan jäkt. Men om valet står mellan att lämna imāmen på grund av antalet rakʿāt eller att följa med på det extra han ber, är det bättre att följa imāmen – med stöd av de ovan angivna hadītherna. Du bör dock samtidigt råda din imām att följa sunna.
Vad är bäst under dagen i Ramaḍān – att läsa Koranen eller be frivilliga böner?
Fråga: Vad är bättre under dagen i Ramaḍān – att läsa Koranen eller att be frivilliga böner?
Svar:
Prisad vare Allāh.
Profetens ﷺ sunna var att ägna sig åt många olika former av dyrkan under Ramaḍān. Jibrīl brukade gå igenom Koranen med honom under natten, och när Jibrīl mötte honom var han mer frikostig med välgörenhet än den blåsande vinden. Han var den mest givmilde av människor, och han var som störst i sin givmildhet under Ramaḍān. Under denna månad ökade han sin välgörenhet, behandlade människor med ännu större vänlighet, läste mer Koran, bad mer, reciterade mer dhikr och tillbringade tid i iʿtikāf – tillbakadragenhet i moskén. Detta är Profetens ﷺ vägledning i denna aspekt av den heliga månaden.
Vad gäller frågan om det är bättre att läsa Koranen eller be frivilliga böner beror det på den enskildes omständigheter, och den sanna bedömningen är upp till Allāh – ty Han vet alla ting.
(Från al-Jawāb al-Ṣaḥīḥ min Aḥkām Ṣalāt al-Layl wa al-Tarāwīḥ, av Shaykh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz, s. 45)
En specifik handling kan vara bättre för en viss person, medan en annan handling är bättre för någon annan – beroende på i vilken utsträckning en särskild handling för just den personen närmre Allāh. Vissa människor påverkas mer av frivilliga böner och kan koncentrera sig fullt ut på dem och utföra dem väl, vilket för dem närmre Allāh mer än andra handlingar. I sådant fall är dessa handlingar bättre för dem. Allāh vet bäst.
Att lägga till ytterligare en rakʿa till imāmens witr för att kunna be witr senare på natten
Fråga: Vissa personer, när de ber witr med imāmen och han säger taslīm, reser sig och lägger till ytterligare en rakʿa eftersom de vill be witr senare på natten. Vad gäller för denna handling? Räknas det som att man lämnat bönen innan imāmen avslutat?
Svar:
Prisad vare Allāh.
Vi ser inget fel med detta, och de lärda – ʿulamāʾ – har uttalat sig om att det inte är något fel att göra så för att kunna be witr i slutet av natten. Den som gör detta räknas som att ha bett med imāmen tills denne avslutade, och lade till ytterligare en rakʿa av ett lagligt skäl – nämligen för att kunna be witr senare på natten. Det finns inget fel i detta, och det innebär inte att han lämnade imāmen i förtid. Han avslutade inte bönen i förtid – han sköt endast upp den något.
(Från al-Jawāb al-Ṣaḥīḥ min Aḥkām Ṣalāt al-Layl wa al-Tarāwīḥ, av Shaykh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz, s. 41)