Nattbönen under Ramaḍān 1-av-2

Al-Qiyām eller Tarāwīḥ

Från Qiyām Ramaḍān av al-Albānī
Källa: Shaykh al-Munajjids frågor och svar

Till:
Del 2 av 2

Innehåll

• Inledning
• Laylat al-Qadr och dess tid
• Att be qiyām gemensamt
• Varför Profeten ﷺ inte alltid ledde folket i qiyām
• Kvinnor får be i församling
• Antalet rakʿāt i qiyām
• Att recitera Koranen i qiyām
• Tiden för qiyām

Inledning

Abū Hurayrah (raḍiya Allāhu ʿanhu) sade: ”Profeten ﷺ brukade uppmuntra oss att be under natten i Ramaḍān utan att göra det obligatoriskt. Han sade: ’Den som ber under natten i Ramaḍān med tro och hopp om belöning – alla hans tidigare synder kommer att förlåtas.’ När Profeten ﷺ avled var det så här, det vill säga man bad inte tarāwīḥ gemensamt, och så var det även under Abū Bakrs (raḍiya Allāhu ʿanhu) kalifat ända till början av ʿUmars (raḍiya Allāhu ʿanhu) kalifat.”

ʿAmr ibn Murrah al-Juhanī sade: ”En man från Quḍāʿa kom till Profeten ﷺ och sade: ’O Allāhs Profet! Vad säger du om jag vittnar om att det inte finns någon gud utom Allāh och att du, Muḥammad, är Hans sändebud, och jag förrättar de fem dagliga bönerna, fastar månaden Ramaḍān, ber nattbönen i Ramaḍān och betalar zakāt?’ Profeten ﷺ svarade: ’Den som dör efter att ha gjort detta kommer att vara bland ṣiddīqīn – de som talar sanning – och martyrer.'”

Laylat al-Qadr och dess tid

2. Den bästa natten är Laylat al-Qadr, ty Profeten ﷺ sade: ”Den som ber under Laylat al-Qadr – och lyckas be just den rätta natten – med tro och hopp om belöning, alla hans tidigare synder kommer att förlåtas.”

3. Enligt den starkaste åsikten är Laylat al-Qadr den tjugosjunde natten i Ramaḍān. De flesta hadīther pekar på detta, däribland hadīthen från Zurr ibn Ḥubaysh som sade: ”Jag hörde Ubayy ibn Kaʿb säga – och det hade sagts till honom att ʿAbdullāh ibn Masʿūd hade sagt: ’Den som följer sunna kommer att finna Laylat al-Qadr’ – Ubayy (raḍiya Allāhu ʿanhu) sade: ’Må Allāh visa honom barmhärtighet, han ville inte att folk skulle ta det för givet och nöja sig med att vara uppe en enda natt. Vid Honom vid vars sida det inte finns någon annan gud – och han svor utan att tveka – det är i Ramaḍān. Och vid Allāh, jag vet vilken natt det är. Det är den natt som Profeten ﷺ beordrade oss att be qiyām. Det är natten vars morgon är den tjugosjunde, och tecknet för detta är att solen stiger upp vit och utan strålar.'” I en annan hadīth återges detta direkt från Profeten ﷺ. (Muslim m.fl.)

Att be qiyām gemensamt

4. Det är tillåtet att be qiyām gemensamt, och det är bättre än att be ensam – ty det var så Profeten ﷺ gjorde och han förklarade dess förtjänster. Abū Dharr (raḍiya Allāhu ʿanhu) sade: ”Vi fastade Ramaḍān med Profeten ﷺ och han ledde oss inte i qiyām förrän det var sju nätter kvar. Då ledde han oss i bön tills en tredjedel av natten hade gått. När det var sex nätter kvar ledde han oss inte. När det var fem nätter kvar ledde han oss i bön tills halva natten hade gått. Jag sade: ’O Allāhs Profet! Jag önskar att du fortsatte hela natten.’ Han sade: ’Om en man ber med imāmen tills denne är färdig, räknas det som att han bett hela natten.’ När det var fyra nätter kvar ledde han oss inte. När det var tre nätter kvar samlade han sin familj, sina hustrur och folket och ledde oss i qiyām tills vi fruktade att missa al-falāḥ.’ Jag frågade: ’Vad är al-falāḥ?’ Han svarade: ’Suḥūr.’ Sedan ledde han oss inte i qiyām mer det Ramaḍān.” (Sahīh hadīth från Sunan-författarna)

Varför Profeten ﷺ inte alltid ledde folket i qiyām

5. Profeten ﷺ ledde inte folket i qiyām resten av månaden eftersom han fruktade att det skulle bli obligatoriskt och att de inte skulle klara av det, såsom det framgår av en hadīth från ʿĀʾisha i al-Ṣaḥīḥayn med flera. Efter Profetens ﷺ bortgång upphörde denna farhåga, ty Allāh hade redan gjort religionen fullständig. Skälet till att inte be qiyām gemensamt under Ramaḍān gällde inte längre, och den ursprungliga regeln – att bön i församling är föreskriven i Islam – återgick till att gälla. ʿUmar (raḍiya Allāhu ʿanhu) återupptog denna sedvänja, vilket omtalas i bland annat Ṣaḥīḥ al-Bukhārī.

Kvinnor får be i församling

6. Kvinnor får närvara vid bönen, vilket klargörs i hadīthen från Abū Dharr. Det är till och med tillåtet att utse en imām för kvinnorna och en annan för männen. Det återges att när ʿUmar (raḍiya Allāhu ʿanhu) samlade folket för att be qiyām utsåg han Ubayy ibn Kaʿb att leda männen och Sulaymān ibn Abī Ḥathmān att leda kvinnorna. ʿArfaja al-Thaqafī sade: ”ʿAlī ibn Abī Ṭālib (raḍiya Allāhu ʿanhu) brukade beordra folket att be under natten i Ramaḍān och lät en imām leda männen och en annan leda kvinnorna. Jag var imāmen för kvinnorna.”

Detta är tillåtet så länge moskén är tillräckligt stor och församlingarna inte stör varandra.

Antalet rakʿāt i qiyām

7. Antalet rakʿāt är elva, och vi rekommenderar att man inte överstiger detta antal – ty Profeten ﷺ bad aldrig mer än elva rakʿāt. ʿĀʾisha (raḍiya Allāhu ʿanhā) tillfrågades om hur Profeten ﷺ bad i Ramaḍān och svarade: ”Profeten ﷺ bad aldrig mer än elva rakʿāt, vare sig i Ramaḍān eller annars. Han bad fyra rakʿāt – fråga mig inte hur vackra och långa de var. Sedan bad han fyra till – fråga mig inte hur vackra och långa de var. Sedan bad han tre rakʿāt.” (Bukhārī, Muslim m.fl.)

8. En person kan be färre rakʿāt, även om det bara skulle vara en enda witr-rakʿa. Profeten ﷺ gjorde detta och talade också om det. ʿĀʾisha (raḍiya Allāhu ʿanhā) tillfrågades om hur många rakʿāt Profeten ﷺ bad i witr och svarade: ”Han brukade be fyra och tre, eller sex och tre, eller tio och tre. Han bad aldrig färre än sju och aldrig mer än tretton.” (Abū Dāwūd, Ahmad m.fl.)

Profeten ﷺ sade angående witr: ”Witr är ett sant faktum. Den som vill kan be fem rakʿāt, den som vill kan be tre, och den som vill kan be en rakʿa.”

Att recitera Koranen i qiyām

9. Vad gäller recitationen i qiyām – vare sig det gäller Ramaḍān eller andra tillfällen – satte Profeten ﷺ ingen fast gräns för hur mycket eller hur lite man ska recitera. Hans recitation varierade: ibland var den lång och ibland kort. Ibland reciterade han ungefär motsvarande ”Yā ayyuhā al-muzzammil” – tjugo verser per rakʿa – och ibland något motsvarande femtio verser.

Han ﷺ brukade säga: ”Den som ber på natten och reciterar etthundra verser kommer inte att nedtecknas som försumlig.” I en annan hadīth: ”…och reciterar tvåhundra verser, kommer att nedtecknas bland de hängivna och uppriktiga troende.”

Under sjukdomsperioder reciterade han ﷺ de sju långa sūrorna i sina nattböner, det vill säga al-Baqarah, Āl ʿImrān, al-Nisāʾ, al-Māʾida, al-Anʿām, al-Aʿrāf och al-Tawba.

Ḥudhayfah ibn al-Yamān, som bad bakom Profeten ﷺ, berättar att han ﷺ reciterade al-Baqarah, al-Nisāʾ och Āl ʿImrān i en långsam och genomtänkt takt.

Det är bevisat med den starkaste isnāden att när ʿUmar (raḍiya Allāhu ʿanhu) utsåg Ubayy ibn Kaʿb att leda folket i elva rakʿāt under Ramaḍān brukade denne recitera stycken om hundra verser, så att folket bakom honom lutade sig mot käppar av trötthet – och de var inte färdiga förrän strax innan Fajr.

Det återges också i en sahīh hadīth att ʿUmar kallade till sig de ledande Koranrecitatörerna under Ramaḍān och sade till de snabbaste av dem att recitera trettio verser per rakʿa, till dem som läste i medeltakt att recitera tjugofem verser, och till de långsammaste att recitera tjugo verser.

Den som ber qiyām ensam kan be hur länge han önskar. Om de som ber bakom imāmen samtycker kan även imāmen förlänga bönen efter sitt eget omdöme. Ju längre bönen är desto bättre, men man bör inte gå till överdrift och tillbringa hela natten i qiyām utom i sällsynta fall. Man bör följa Profetens ﷺ föredöme, som sade: ”Den bästa vägledningen är Muḥammads vägledning.”

Den som leder som imām bör anpassa bönen till vad som är lätt för dem bakom honom, ty Profeten ﷺ sade: ”Om någon av er leder folket i bön, låt honom göra den kort – ty bland dem finns de svagaste, de gamla, de sjuka och de med angelägna behov. Men om han ber ensam, låt honom be så länge han vill.”

Tiden för qiyām

10. Tiden för qiyām sträcker sig från efter ʿIshāʾ till Fajr, ty Profeten ﷺ sade: ”Allāh har lagt till en extra bön för er – witr – be den mellan ṣalāt al-ʿIshāʾ och ṣalāt al-Fajr.”

11. Att be i slutet av natten är bättre för den som klarar av det, ty Profeten ﷺ sade: ”Den som fruktar att han inte kommer att kunna vakna i slutet av natten, låt honom be witr i början av natten. Men den som tror att han kommer att kunna vakna i slutet av natten, låt honom be witr då – ty bön i slutet av natten bevittnas av änglarna och är bättre.”

12. Om valet står mellan att be i församling i början av natten och att be ensam i slutet av natten är det bättre att be med jamāʿah, eftersom det räknas som att man bett hela natten.

Detta är vad ṣaḥāba gjorde på ʿUmars (raḍiya Allāhu ʿanhu) tid. ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbd al-Qārī sade: ”Jag gick ut med ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb till moskén en natt i Ramaḍān och såg människorna spridda i moskén. Några bad ensamma och några bad i små grupper. ʿUmar sade: ’Vid Allāh, jag tror att det vore bättre om jag samlade dem alla bakom en läsare.’ Så han beslutade sig för att göra det och samlade dem bakom Ubayy ibn Kaʿb. Sedan gick jag ut med honom en annan natt och folket bad allihop bakom en imām. ʿUmar sade: ’Vilken god nyhet detta är! Det de går miste om’ – syftande på den sista delen av natten som de sover bort – ’är bättre än vad de gör.’ Folket brukade be qiyām i början av natten.”

Zayd ibn Wahb sade: ”ʿAbdullāh brukade leda oss i bön under Ramaḍān och han brukade avsluta på natten.”

13. Profeten ﷺ förbjöd att be witr som tre sammanhängande rakʿāt utan uppehåll och förklarade skälet: ”Gör den inte lik ṣalāt al-Maghrib.” Den som vill be witr som tre rakʿāt måste alltså skilja den från Maghrib på något sätt. Det finns två godtagbara sätt: antingen genom att göra taslīm efter de två första rakʿāt – vilket är det bästa sättet – eller genom att inte sitta till tashahhud efter de två första rakʿāt, det vill säga be alla tre rakʿāt utan uppehåll.

Allāh vet bäst.