Från salafernas uttalanden om den ädla Koranen
I Guds, den Nåderikes, den Barmhärtiges namn
All lov och pris tillhör Gud, och må Guds frid och välsignelser vara över Hans sändebud. Därefter:
De senare generationerna av denna ummas salaf har många uttalanden om Koranen. Jag har samlat några av dem med Guds nåd och framgång. Jag ber Gud att de ska vara till nytta för alla.
Den som håller fast vid Koranens recitation
Al-Hafiz Ibn Hajar (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Den som ständigt läser Koranen får sin tunga mjukgjord för den, och det blir lätt för honom att läsa den. Men om han överger den blir läsningen tung och svår för honom.
Koranens mirakel och dess påverkan på själarna
Qiwam al-Sunna al-Isfahani (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Bland Koranens mirakel är dess verkan på hjärtan och dess påverkan på själarna. Du hör inget tal, vare sig bundet eller obundet, som – när det når hörseln – ger hjärtat sådan ren njutning och sötma i ett ögonblick, och sådan vördnad och fruktan i ett annat. Själen gläds åt det, bröstet vidgas av det. Men när den har tagit sin del återvänder den skakad, fylld av oro och bävan, överväldigad av fruktan och skräck. Hudarna rysar av det, hjärtana darrar inför det. Det skiljer själen från dess dolda begär och dess djupt rotade övertygelser.
Al-Hafiz Ibn Kathir (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Koranens mirakel är att människorna inte kan komma med något liknande den – inte tio suror, inte ens en enda sura. Ty dess vältalighet, dess uttryckskraft, dess korthet och sötma, och dess innehåll av djupa och nyttiga betydelser för både denna värld och nästa, kan endast komma från Gud – Han som ingenting liknar i Sin väsen, Sina egenskaper eller Sina handlingar. Hans tal liknar inte skapelsens tal.
Koranens vältalighet
Al-Hafiz Ibn Kathir (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Hela Koranen är vältalig, i den yttersta gränsen av uttryckskraft, för den som förstår arabiskans språk och uttryck.
Om du betraktar dess berättelser finner du dem ytterst ljuvliga, vare sig de är utförliga eller kortfattade, vare sig de upprepas eller inte. Och varje gång de upprepas blir de ännu sötare och högre.
Den förlorar inte sin fräschhet av att återges ofta, och de lärda tröttnar aldrig på den. När den talar om hot och varningar kommer det som får de hårda berg att rysa – vad tror du då om de förstående hjärtana? När den lovar kommer det som öppnar hjärtan och öron, och som väcker längtan till fridens boning och till att vara nära den Nåderikes tron. Som när Han säger i uppmuntran:
Ingen själ vet vad som döljs för dem av ögonens fröjd, som belöning för vad de brukade göra (al-Sajda 32:17).
Och i varningen:
Känner ni er trygga mot att Han som är i himlen låter jorden sluka er, så att den skakar? Eller känner ni er trygga mot att Han som är i himlen sänder mot er en storm av stenar? Då ska ni veta hur Min varning är (al-Mulk 67:16–17).
Och i tillrättavisningen:
Så grep Vi var och en för hans synd (al-Ankabut 29:40).
Och i förmaningen:
Har du sett – om Vi låter dem njuta i åratal, sedan kommer det som de blivit lovade, vad hjälper dem då det som de fick njuta av? (al-Shuʿaraʾ 26:205–207).
Och så vidare av olika slag av vältalighet, uttryckskraft och ljuvlighet. När verserna handlar om lagar, befallningar och förbud, omfattar de allt gott, nyttigt, rent och älskat, och förbjuder allt ont, skamligt och föraktligt.
När verserna beskriver återuppståndelsen och dess fasor, paradiset och helvetet, och vad Gud har förberett för Sina vänner och Sina fiender av njutning och pina, glädjer de, varnar och förmanar. De kallar till goda gärningar, avhåller från det onda, gör världen mindre åtråvärd och väcker längtan till det kommande livet. De befäster den bästa vägen, leder till den raka stigen och den rättvisa lagen, och renar hjärtana från Satans smuts.
Uttalanden från salaf om Koranen
Koran läsning bevarar förståndet och skyddar från att återvända till ålderdomens svaghet
Abd al-Malik ibn Omayr (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Man brukade säga: De som har mest bevarade förstånd är Koranens läsare.
ʿIkrima (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Den som läser Koranen återförs inte till ålderdomens svaghet. Sedan reciterade han:
…så att den som en gång haft kunskap inte längre vet något alls (al-Hajj 22:5).
Al-Hafiz Ibn Rajab (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Några sade: Den som samlar Koranen får njuta av sitt örstånd.
Att fylla hjärtat med Koranen
Ibn Masʿud (må Gud vara nöjd med honom) sade:
Dessa hjärtan är kärl, så fyll dem med Koranen och fyll dem inte med annat.
Att upprepa verserna
Imam al-Maqdisi (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Om eftertanke endast uppnås genom att upprepa versen, då ska man upprepa den.
Muhammad ibn Kaʿb (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Att jag läser: När jorden skakas av sin skakning (al-Zalzala)
och Den stora katastrofen (al-Qariʿa), upprepar dem och reflekterar över dem, är mer älskat för mig än att jag tillbringar natten med att hastigt läsa Koranen.
Imam al-Nawawi (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Grupper av salaf tillbringade hela natten med att recitera en enda vers, reflektera över den och upprepa den till morgonen.
Al-Hasan al-Basri (må Gud förbarma sig över honom) upprepade en natt versen:
Om ni försöker räkna Guds välsignelser kan ni inte räkna dem (al-Nahl 16:18) tills morgonen.
Man frågade honom om detta, och han sade:
Den innehåller lärdom. Vi lyfter inte blicken utan att den faller på en välsignelse, och det vi inte känner till av Guds välsignelser är ännu fler.
En man sade till Ibn al-Mubarak (må Gud förbarma sig över honom):
Jag läste hela Koranen i en enda rakʿa i går kväll.
Han svarade:
Men jag känner en man som tillbringade hela natten med att läsa ﴿ Tävlingslusten har upptagit er ﴾ (al-Takathur) till morgonen, utan att kunna gå förbi den. Han menade sig själv (må Gud förbarma sig över honom).
Eftertanke över Koranen och att handla efter den
Ibn Abbas (må Gud vara nöjd med dem båda) sade:
Att jag läser sura al-Baqara under en natt och reflekterar över den är mer älskat för mig än att jag läser Koranen snabbt och utan eftertanke.
Al-Hasan (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Koranen uppenbarades för att reflekteras över och handlas efter. Gör därför dess recitation till handling.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyya (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Det som efterfrågas av Koranen är att förstå dess betydelser och handla efter dem. Om detta inte är ens strävan är man inte av kunskapens och religionens folk. Gud, den Upphöjde, vet bäst.
Al-Hafiz Ibn Hajar (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Syftet med Koranens recitation är att handla enligt det den visar.
Han sade också:
Recitation med eftertanke ger större belöning.
Frukterna av att läsa Koranen med förståelse och eftertanke
Wahib ibn al-Ward (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Vi har inte funnit något som är mjukare för dessa hjärtan och mer dragande till sanningen än Koranens recitation för den som reflekterar över den.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyya (må Gud förbarma sig över honom) sade:
När en människa läser Koranen och reflekterar över den är det en av de starkaste orsakerna som hindrar honom från synder – helt eller delvis. Den som reflekterar över Koranen i sökandet efter vägledning får se sanningen klar.
Al-Hafiz Ibn Rajab (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Bland det största som leder till Guds kärlek genom frivilliga handlingar är Koranens recitation – särskilt med eftertanke.
Hjärtats renhet och njutningen av Koranens ord
Amir al-Muʾminin Othman ibn Affan (må Gud vara nöjd med honom) sade:
Om våra hjärtan vore rena skulle vi aldrig få nog av Guds ord.
Uttalanden från salaf om Koranen
Att gråta vid Koranläsning
Al-Hafiz Ibn Hajar (må Gud förbarma sig över honom) återgav från al-Ghazali:
Det är rekommenderat att gråta vid och under Koranläsning. Sättet att uppnå detta är att närvara med hjärtat i sorg och fruktan genom att reflektera över dess hot, stränga varningar, löften och förbund, och sedan betrakta sin egen brist i detta. Om sorgen ändå inte infinner sig, bör man gråta över att den saknas – ty det är en av de största olyckorna.
Att vörda Guds bok
Ibrahim ibn Yazid al-Nakhaʿi (må Gud förbarma sig över honom) sade:
De brukade ogilla att man förminskade mushafen. Man brukade säga: Vörda Guds bok.
Saʿid ibn al-Musayyib (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Säg inte ”musayhif” (lilla mushaf) eller ”musayjid” (lilla moské). Allt som tillhör Gud är stort, vackert och ädelt.
Koranens påverkan på Guds fiender
Qiwam al-Sunna al-Isfahani (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Många av Guds Sändebuds fiender bland araberna och deras unga män kom till honom för att mörda honom. Men när de hörde några verser ur Koranen, dröjde det inte länge förrän deras första avsikt förändrades. De lutade till fred med honom, gick in i hans religion, deras fiendskap blev vänskap och deras otro blev tro.
Lättnad i angelägenheter i proportion till Koranläsning
Ibrahim al-Maqdisi (d. 614, må Gud förbarma sig över honom) sade till en man:
Läs Koranen mycket och överge den inte, ty det du söker blir lätt för dig i proportion till hur mycket du läser.
Mannen sade:
Jag såg detta och prövade det ofta. När jag läste mycket blev det lätt för mig att höra och skriva mycket av hadith. När jag inte läste blev det inte lätt för mig.
Koranen som bot för hjärtats och kroppens sjukdomar
Ibn Masʿud (må Gud vara nöjd med honom) sade:
Honung är bot för varje sjukdom, och Koranen är bot för det som finns i brösten.
Imam Ibn al-Jawzi (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Koranens recitation verkar på hjärtats sjukdomar som honung verkar på kroppens sjukdomar.
Al-Hafiz Ibn Kathir (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Koranen, som inget falskt kan nå vare sig framifrån eller bakifrån, är en uppenbarelse från den Vise, den Ärorike. Den är bot och barmhärtighet för de troende – den tar bort hjärtats sjukdomar: tvivel, hyckleri, avgudadyrkan, avvikelse och böjelse. Koranen botar allt detta. Den är också en barmhärtighet som ger tro, visdom och strävan efter gott. Men detta gäller endast den som tror på den, bekräftar den och följer den. För honom är den bot och barmhärtighet.
Kärlek till Koranen är tecken på kärlek till Gud
Ibn Masʿud (må Gud vara nöjd med honom) sade:
Ingen av er bör fråga sig själv annat än genom Koranen. Om han älskar Koranen, älskar han Gud.
Sufyan ibn Oyayna (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Den som älskar Koranen har älskat Gud.
Sahl al-Tustari (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Tecknet på kärlek till Gud är kärlek till Koranen.
Abu Saʿid al-Kharraz (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Den som älskar Gud älskar Guds ord och får aldrig nog av dess recitation.
Koranen uppenbarades med den ädlaste kombinationen
Al-Hafiz Ibn Kathir (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Den ädlaste boken uppenbarades på det ädlaste språket, till den ädlaste sändebudet, genom den ädlaste ängeln, på den ädlaste platsen på jorden, och dess uppenbarelse började under årets ädlaste månad – Ramadan. Så den fullkomnades i alla avseenden.
Att använda tiden till att lära sig Koranen
En man sade till Abdullah ibn al-Mubarak (må Gud förbarma sig över honom):
Abu Abd al-Rahman, vad ska jag ägna min överskottsdag åt – att lära mig Koranen eller att söka kunskap?
Koranläsningens etikett (adab)
Imam al-Ghazali (må Gud förbarma sig över honom) nämnde följande adab för Koranläsning:
Vördnad för den som talar – Läsaren bör vid början av Koranläsning närvara med hjärtat i vördnad för den som talar, och veta att det han läser inte är människors ord.
Hjärtats närvaro – Lämna själens distraktioner. Några av salaf brukade upprepa en vers om deras hjärta inte var närvarande.
Eftertanke (tadabbur) – Syftet med läsningen är eftertanke. Om detta endast uppnås genom upprepning, bör man upprepa.
Att avlägsna hinder för förståelse – De flesta människor hindras från att förstå Koranens betydelser på grund av slöjor som Satan lagt över deras hjärtan. Bland dessa hinder finns: att vara ihärdig i synd, att vara högmodig, eller att vara fängslad av världsliga begär. Detta orsakar hjärtats mörker och rost, och är den största slöjan – och det är genom detta som de flesta har blivit hindrade.
Att betrakta sig själv som den tilltalade – När man hör en befallning eller ett förbud, bör man betrakta sig själv som den befallde eller förbjudne. När man hör ett löfte eller en varning, bör man se det som riktat till sig själv.
Att hjärtat påverkas – Wahib ibn al-Ward (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Vi betraktade dessa berättelser och förmaningar, och fann inget som är mjukare för hjärtan än Koranens recitation, förståelse och eftertanke.
Början av kunskapssökande med att memorera Koranen
Al-Hafiz al-Baghdadi (må Gud förbarma sig över honom) återgav från Ibn Muslim:
När vi satt med al-Awzaʿi och han såg en ung man, sade han: ”Har du läst Koranen?” Om han svarade ja, sade han: ”Recitera: Gud anbefaller er beträffande era barn (al-Nisaʾ 4:11).” Om han svarade nej, sade han: ”Gå och lär dig Koranen innan du söker kunskap.”
Al-Hafiz al-Baghdadi sade:
Studenten bör börja med att memorera Guds bok, eftersom den är den ädlaste av vetenskaper och den mest förtjänta av att komma först. När Gud sedan skänker honom memoreringen av Sin bok, bör han akta sig för att bli upptagen från den av hadith.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyya (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Att söka memorering av Koranen kommer först i lärandet för den som vill studera religionens kunskap, både dess grunder och dess grenar. Det föreskrivna för en sådan är att börja med att memorera Koranen, ty den är religionens grund.
Den som inte avskräcks av Koranen och döden
Al-Hasan ibn Abd al-Aziz ibn Ḍabiʾ sade:
Den som inte avskräcks av Koranen och döden, även om bergen skulle stångas framför honom, kommer inte att avskräckas.
Att följa sunnahn i avslutandet av Koranen är bättre
Imam al-Dhahabi (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Abu Bakr ibn Ayyash berättades det om från flera källor att han under fyrtio år eller så avslutade Koranen varje dag och natt. Jag (al-Dhahabi) säger: När jag hör sådant om en man blir han stor i mina ögon och jag avundas honom. Men att följa sunnahn är högre. Profeten ﷺ förbjöd att läsa Koranen på mindre än tre dagar och sade: ”Den som läser Koranen på mindre än tre dagar har inte förstått den.” Vår Profet ﷺ talade sanning. Kanske nådde detta förbud inte dessa män. Gud vet bäst.
Satans förvillelse i Koranläsning
Imam Ibn al-Jawzi (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Satan har förvillat vissa genom att de läser mycket, men de läser snabbt och utan tajwid eller eftertanke. Detta är inte en lovvärd situation. Profeten ﷺ sade: ”Den som läser Koranen på mindre än tre dagar har inte förstått den.”
Fördelar med att lyssna till Koranen
Al-Hafiz Ibn Hajar (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Den som lyssnar är starkare i eftertanke, och hans själ är mer fri och aktiv för detta än läsarens, eftersom läsaren är upptagen med själva läsningen och dess regler.
Råd om Koranläsning
Al-Hafiz al-Dhahabi (må Gud förbarma sig över honom) återgav:
En man sade till Abu Saʿid al-Khudri (må Gud vara nöjd med honom): ”Ge mig ett råd, Abu Saʿid.” Han sade: ”Håll fast vid Guds åminnelse och Koranens recitation, ty den är din själ i himlen och ditt minne bland människorna på jorden.”
För snabb recitation motverkar eftertanke
Al-Hafiz Ibn Hajar (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Överdriven snabbhet i recitationen motverkar det som efterfrågas – eftertanke och reflektion över Koranens betydelser.
Koranens förmaningar
Imam Ibn al-Jawzi (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Koranens förmaningar är bot för hjärtats sjukdomar, och dess bevis är tillräckliga för den som söker vägledning. Var är de som vandrar vägen till frid och hälsa? Koranens förmaningar smälter järn, i Koranen finns det som mjukar upp hårda stenar. Om stenen förstod den skulle den skälva. För de upplysta hjärtana är den varje dag en högtid. Men den försumlige reciterar den utan att dra nytta.
Att höja rösten med Koranen
Al-Hafiz Ibn Hajar (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Att höja rösten med Koranen på natten är lovvärt, men endast om det inte stör någon och man är trygg från att falla i skryt.
Övriga uttalanden
Ibn Abbas (må Gud vara nöjd med dem båda) sade:
Den som läser Koranen och följer det som finns i den, Gud leder honom bort från villfarelse och skyddar honom på Domedagen från svår räkenskap.
Al-Hasan al-Basri (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Vid Gud, du människobarn, om du läser Koranen och tror på den, kommer din sorg i världen att bli lång, din fruktan i världen att bli stark, och dina tårar i världen att bli många.
Al-Ḍahhak (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Vilken olycka är större än att glömma Koranen.
Imam al-Baghawi (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Koranen kallades ”Koran” eftersom den samlar suror, verser och bokstäver.
Al-Hafiz Ibn Kathir (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Den som vill ha vägledning bör hålla fast vid denna Koran, ty den är en samtal med Gud och en vägledning. Ingen vägledning finns i något annat.
Imam al-Zarkashi (må Gud förbarma sig över honom) sade:
Vet att Koranens suror är hundra fjorton. I detta finns en gåta: Vad är det som, när du räknar det, blir mer än hundra, men när du räknar hälften av det blir mindre än tjugo?
Avslutning
Lycklig är den som låter sina barn avsluta Koranen.
Yahya ibn Isa ibn Husayn ibn Idris, Abu al-Barakat al-Anbari, predikanten och asketen (må Gud förbarma sig över honom), fick rättfärdiga barn.
Han gav dem namnen: Abu Bakr, Othman, Omar och Ali.
Han befallde det goda, förbjöd det onda, hans bön blev besvarad. Han och hans hustru fastade dagarna och stod i bön på nätterna, och deras barn avslutade Koranen.
