Fjättrandet av djävlarna under Ramadan (Tafsid al-Shayatin) är en sanning som vi tror på och bekräftar eftersom den är fastställd av Profeten Muhammad (fred vare med honom). Men att synder förekommer under Ramadan motsäger inte denna verklighet. Lärda förklarar att om vi tar hadithen bokstavligt kan det innebära att endast specifika djävlar – de rebelliska (Maradah) – fjättras, eller att de fjättras under Ramadans nätter men inte dagarna.
Hans eminens Dr. Husam Afaneh, professor i rättslära och dess principer vid al-Quds-universitetet i Palestina, utvecklar detta ämne:
Bevis från Sunnah
Fjättrandet av djävlarna under Ramadan bekräftas i flera autentiska traditioner:
Sahih al-Bukhari och Muslim: Abu Huraira rapporterade att Allahs Sändebud (fred vare med honom) sade: ”När Ramadan kommer öppnas Paradisets portar, Eldens portar stängs och djävlarna fjättras.” En annan återberättelse i Bukhari säger: ”…och djävlarna är fastkedjade.”
Sunan al-Tirmidhi: Abu Huraira rapporterade att Profeten (fred vare med honom) sade: ”På den första natten av månaden Ramadan fjättras djävlarna, liksom de rebelliska jinnerna… Och en ropare ropar: ’O du som söker det goda, fortsätt! O du som söker det onda, avstå!’ Och Allah har dem Han befriar från Elden, och det sker varje natt.” (Klassad som sahih av al-Albani).
Musnad Ahmad och al-Nasa’i: Profeten (fred vare med honom) sade om Ramadan: ”…I den fjättras de rebelliska djävlarna (Maridah)…” (Klassad som sahih av al-Albani).
Lärdas tolkningar:
Vem fjättras?
Lärda har skiljt sig åt kring betydelsen av ”fjättring” och ”fastkedjning”. Imam Ibn Khuzaimah gav i sin Sahih en kapiteltitel som klargör att Profeten (fred vare med honom) avsåg de rebelliska jinnerna (Maradah), inte alla djävlar generellt.
Al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani gav en omfattande sammanfattning i Fath al-Bari, där han citerar olika tolkningar:
Al-Halimi:
Det syftar troligen på de djävlar som avlyssnar himlarna. Deras fjättring kan ske specifikt under Ramadans nätter, inte dagarna, för att hindra dem från att stjäla information när Koranen uppenbarades.
Den skyddande tolkningen:
Det innebär att djävlarna inte kan fresta muslimer lika effektivt som annars, eftersom muslimer är upptagna med fasta, recitation av Koranen och att tygla sina begär.
Den specifika tolkningen:
Det syftar endast på Maradah (de starkaste och mest rebelliska djävlarna), vilket uttryckligen nämns i återberättelserna hos al-Nasa’i och Ibn Khuzaimah.
Paradoxen:
Om djävlarna är fjättrade, varför ser vi synder?
En vanlig fråga uppstår: Hur kan vi se ondska och synder förekomma ofta under Ramadan om djävlarna är fjättrade?
Al-Qurtubi besvarar detta effektivt:
1. Villkorligt skydd:
Djävlarna hålls tillbaka specifikt från dem som fastar korrekt – med alla villkor och etiketter för fastan. För dem som inte fastar med denna andliga medvetenhet kanske återhållandet inte gäller.
2. Delvis fjättring:
Som nämnts fjättras endast Maradah (de rebelliska), inte alla.
3. Andra källor till synd:
Att djävlarna försvagas innebär inte att all ondska elimineras. Synder har andra orsaker, såsom:
- Den onda själen (Nafs).
- Fula vanor som är djupt rotade i en person.
- Mänskliga djävlar (onda människor som förleder andra).
Bokstavlig kontra metaforisk tolkning
1. Den bokstavliga tolkningen:
Vissa lärda, såsom Qadi Iyadh, menar att det ska förstås bokstavligt som ett tecken för änglarna att månaden har börjat och för att hindra djävlarna från att fysiskt skada de troende.
2. Den metaforiska tolkningen:
Andra, inklusive Ibn Abd al-Barr, menar att språket är metaforiskt (majaz).
Ibn Abd al-Barr säger: ”Enligt min uppfattning är ’djävlarna är fjättrade’ en metafor… vilket betyder att Allah skyddar muslimerna (eller de flesta av dem) från synder och att djävlarna inte kan nå dem med samma lätthet som under resten av året.”
Al-Tawribishti föreslår: ”Att himlens portar öppnas” är en metafor för barmhärtighetens nedstigande, och ”att Helvetets portar stängs” är en metafor för den fastandes själs avhållsamhet från orenhet och synd.
Slutsats
Fjättrandet av djävlarna under Ramadan är en verklighet vi tror på enligt Profetens undervisning. Oavsett om det tolkas bokstavligt (gällande de rebelliska djävlarna) eller metaforiskt (som en minskning av frestelser och en ökning av gudomlig barmhärtighet), motsäger förekomsten av synder inte hadithen.
Som Abdullah, son till Imam Ahmad ibn Hanbal, rapporterade: ”Jag frågade min far om hadithen ’När Ramadan kommer fjättras djävlarna’, och sade: ’Men en man upplever fortfarande viskningar (waswasah) och epilepsi (från jinner) under Ramadan?’ Han svarade: ’Så har hadithen kommit’” (vilket betyder att vi accepterar texten samtidigt som vi erkänner verkligheten).
Synder fortsätter eftersom endast Maradah kan vara fjättrade, eller eftersom ondska kommer från själen och dåliga vanor, vilka kräver personlig andlig disciplin för att övervinnas.