Olum al‑Qur’an - Koranen i manuskript och tryck

En bok av AHMAD VON DENFFER
I Översättning av Bilal B.

KAPITEL 3:

Koranen i manuskript och tryck

DEN KORANISKA SKRIFTEN

Skrivkonsten, även om den inte var särskilt utbredd i förislamisk tid, var välkänd bland araberna. Skriften som användes på 600‑talet, dvs. under Profeten Muhammads livstid, bestod av mycket grundläggande symboler som endast uttryckte ordets konsonantstruktur — och även det med stor tvetydighet.

Medan bokstäver som ba’, ta’, tha’, ya’ idag lätt skiljs åt genom punkter, var detta inte fallet i de tidiga dagarna. Alla dessa bokstäver skrevs då som en enkel rak linje.

Från detta mycket grundläggande skriftsystem utvecklades med tiden olika typer av skrift, såsom kufisk, maghribisk, naskh, etc., vilka spreds över hela världen.

Den senare uppfinningen av tryck med standardiserade typer bidrog till att formalisera skriften.

När det gäller den faktiska koraniska skriften fanns det två viktiga steg som ledde till den form vi har idag:

Vokaltecken (tashkil)
Diakritiska punkter (iʿjam)

Tashkil

Tashkil är namnet på de tecken som anger vokaler i arabisk skrift. De var tydligen okända i förislamisk tid. Dessa tecken hjälper till att fastställa korrekt uttal och undvika misstag.

Exempel:

Utan vokaltecken	Med vokaltecken
bayt	baytun

När fler och fler muslimer av icke‑arabisk härkomst — och även många okunniga araber — studerade Koranen, började felaktiga uttal och felaktiga läsningar öka.

Det berättas att på Duʾalis tid (d. 69 H / 638) läste någon i Basra följande vers felaktigt, vilket helt förändrade betydelsen:

”Att Gud och Hans Sändebud upplöser förpliktelserna med avgudadyrkarna” (9:3)

Läst felaktigt som:

”Att Gud upplöser förpliktelserna med avgudadyrkarna och Sändebudet.”

Felet uppstod genom att läsa rasulihi i stället för rasuluhu, vilket inte kunde skiljas i den tidiga skriften eftersom det saknades tecken som angav korrekt vokalisering.

För att förhindra sådana misstag infördes vokaltecken kort före införandet av iʿjam och fick så småningom den form de har idag.

Tabell: Gamla och nya vokaltecken

Namn	Gammal stil	Ny stil
Fatha
Kasra
Damma

Det har föreslagits att:

fatha härstammar från alif
kasra från ya’ (utan punkter, som i tidiga böcker)
damma från waw
hamza skrevs tidigare som två punkter

Iʿjam (diakritiska punkter)

De arabiska bokstäverna består idag av streck + punkter. Punkterna kallas iʿjam. Den gamla arabiska skriften hade inga punkter, endast streck.

Att lägga till diakritiska punkter gjorde det möjligt att skilja mellan bokstäver som annars såg identiska ut.

Exempel:

Utan punkter	Med punkter
XXX XXX	(tydligt urskiljbara bokstäver)

Även om iʿjam var känt i förislamisk tid användes det sällan. De allra tidigaste koranmanuskripten saknade dessa tecken.

De infördes i koranskriften under:

den femte umayyadiska kalifen Abd al‑Malik ibn Marwan (66–86 H / 685–705)
och under al‑Hajjajs styre i Irak

Det sägs att den kände tabiʿi al‑Duʾali var den första som införde punkterna i Korantexten.

TIDIGA MANUSKRIPT

Skrivmaterial

Tidiga koranmanuskript skrevs vanligtvis på djurhud. Under Profetens livstid skrevs delar av uppenbarelsen på:

ben
djurhud
palmstjälkar
andra tillgängliga material

Bläcket tillverkades av sot.

Skrift

All tidig koranskrift är helt utan diakritiska punkter och vokaltecken. Det finns inte heller:

sura‑rubriker
sura‑avdelningar
versmarkeringar
någon formell indikation på versslut

Forskare skiljer mellan två tidiga stilar:

Kufisk — tung, kantig, gles
Hijazi — lättare, tätare, något lutad åt höger

Vissa menar att hijazi är äldre, andra att båda användes samtidigt men att hijazi var mindre formell.

Några egenheter i den gamla skriften

Många korankopior skrevs efter Profetens och de rättledda kalifernas tid, och skrivarna följde noggrant den ʿuthmaniska autografin.

Jämfört med modern arabisk stavning finns flera egenheter, t.ex. . (endast exempel på alif, ya’, waw):

alif skrivs ofta ovanpå en bokstav i stället för efter den
ya’ (eller alif) i vissa ord utelämnas
vissa ord har waw i stället för alif

(Se Kamal, s. 47–49; Hamidullah, ”Orthographical Peculiarities…”, Islamic Order 1981)

GAMLA MANUSKRIPT AV KORANEN

De flesta tidiga, ursprungliga koranmanuskript — kompletta eller i större fragment — som fortfarande finns bevarade idag är inte tidigare än det andra århundradet efter hijra.

Det tidigaste exemplaret som ställdes ut i British Museum under World of Islam Festival 1976 daterades till sent 100‑tal efter hijra. (Lings & Safadi, The Qur’an, 1976)

Det finns dock även ett antal enskilda fragment av koranpapyri som dateras till första århundradet. (Grohmann, Die Entstehung des Koran…, 1961)

I Egyptens nationalbibliotek finns ett koranexemplar på gasellskinn, daterat till 68 H (688 e.Kr.), alltså 58 år efter Profetens död.

Vad hände med Othmans kopior?

Det är inte exakt känt hur många kopior av Koranen som framställdes under Othmans tid, men Suyuti säger:

”De välkända är fem.”

Detta utesluter troligen den kopia som Othman behöll själv.

Städerna som enligt traditionen fick varsin kopia var:

Makka
Damaskus
Kufa
Basra
Medina

Det finns flera hänvisningar i äldre arabisk litteratur som tillsammans med modern information kan sammanfattas så här:

Manuskriptet i Damaskus

Al‑Kindi (d. ca 236/850) skrev att tre av fyra av Othmans kopior förstördes i brand och krig, medan kopian som skickades till Damaskus fortfarande fanns i Malatya på hans tid.

Ibn Battuta (d. 779/1377) säger att han sett kopior eller blad från Othmans exemplar i:

Granada
Marrakech
Basra
andra städer

Ibn Kathir (d. 774/1372) berättar att han sett ett exemplar tillskrivet Othman, som fördes till Damaskus år 518 H från Tiberias (Palestina). Han beskriver det som:

”Mycket stort, i vacker, tydlig och kraftig skrift, med starkt bläck, på pergament — tror jag av kamelhud.”

Vissa menar att detta exemplar senare hamnade i Leningrad, och därefter i England, varefter dess öde är okänt.

Andra menar att mushafen stannade i Umayyadmoskén i Damaskus, där den sågs senast före branden år 1310/1892. (Muir skriver att manuskriptet brann 1893.)

Det egyptiska manuskriptet

I moskén al‑Husayn i Kairo finns ett gammalt koranexemplar. Skriften är av gammal typ, troligen kufisk, och det är fullt möjligt att det är en avskrift av Othmans mushaf.

Manuskriptet i Medina

Ibn Jubayr (d. 614/1217) såg manuskriptet i Profetens moské år 580/1184.

Enligt vissa fanns det kvar i Medina tills turkarna tog det därifrån år 1334/1915. Det sägs att manuskriptet fördes till Istanbul, och därifrån till Berlin under första världskriget.

Versaillesfördraget innehåller följande klausul:

”Artikel 246: Inom sex månader … ska Tyskland återlämna till Hans Majestät, Hedjaz’ kung, den ursprungliga Koranen av kalifen Othman, som togs från Medina av de turkiska myndigheterna och sägs ha överlämnats till kejsar Wilhelm II.”

Manuskriptet nådde därefter Istanbul, men inte Medina.

Detta omnämndes även i en egyptisk tidskrift 1938. Det märkliga är att Geschichte des Qorans (del III, 1938) inte nämner detta alls, trots att verket behandlar Othmans mushaf i detalj.

”Imam‑manuskriptet”

Detta är namnet på den kopia som Othman behöll själv, och enligt traditionen blev han dödad medan han läste den.

Enligt vissa tog umayyaderna manuskriptet till al‑Andalus, varifrån det kom till Fas (Marocko). Ibn Battuta såg det där på 700‑talet efter hijra, och det fanns blodspår på det.

Från Marocko kan det ha förts vidare till Samarkand.

Samarkand‑manuskriptet

(Makhdum, op. cit., s. 22 ff.)

Detta är den kopia som idag förvaras i Tasjkent (Uzbekistan). Det kan vara Imam‑manuskriptet eller en av de andra kopior som framställdes på Othmans tid.

Det kom till Samarkand år 890 H (1485) och stannade där till 1868. År 1869 fördes det till S:t Petersburg av ryssarna och förblev där till 1917.

En rysk orientalist gav en detaljerad beskrivning av manuskriptet och noterade att många sidor var skadade och att vissa saknades.

År 1905 producerade S. Pisareff en faksimil av mushafen (ca 50 exemplar). Ett exemplar skickades till:

den osmanske sultanen Abd al‑Hamid
Irans shah
Amiren av Bukhara
Afghanistan
Fas
samt andra framstående muslimska personligheter

Ett exemplar finns idag i Columbia University Library (USA). (The Muslim World, 1940)

Manuskriptet återfördes senare till sin tidigare plats och nådde Tasjkent 1924, där det har förblivit sedan dess.

Det verkar som att de sovjetiska myndigheterna gjorde ytterligare kopior, som då och då överlämnades till besökande muslimska statsöverhuvuden och andra framstående personer.

År 1980 producerades fotokopior av en sådan faksimil i USA, med ett tvåsidigt förord av M. Hamidullah.

Argument för manuskriptets äkthet

Författaren till History of the Mushaf of Othman in Tashkent anger flera skäl (utöver historiska rapporter):

Skriften är av en typ som användes under första halvan av första århundradet efter hijra.
Det är skrivet på gasellskinn, medan senare koraner skrevs på papperliknande material.
Det saknar diakritiska punkter, vilka infördes omkring åttonde decenniet av första århundradet → alltså äldre än detta.
Det saknar vokaltecken, vilka infördes av Duʾali (d. 68 H) → alltså äldre än detta.

Med andra ord:

Två av de korankopior som ursprungligen framställdes på kalifen Othmans tid finns fortfarande bevarade idag, och deras text och ordning kan jämföras med vilken korankopia som helst — tryckt eller handskriven, från vilken plats eller tid som helst — och de kommer att vara identiska.

Ali‑manuskriptet

Vissa källor anger att en korankopia skriven av den fjärde kalifen Ali finns bevarad i Najaf, Irak, i Dar al‑Kutub al‑Alawiyya. Den är skriven i kufisk skrift, och på den står:

”Ali ibn Abi Talib skrev detta år 40 efter hijra.” (Attar, Mujaz ʿulum al‑Koran, 1979)

KORANEN I TRYCK

Från och med 1500‑talet, när tryckpressen med lösa typer började användas i Europa och senare i hela världen, standardiserades mönstret för att skriva och trycka Koranen ytterligare.

Det fanns redan tidigare tryckta koraner i form av blocktryck, och exemplar från så tidigt som 900‑talet — både träblock och tryckta blad — finns bevarade. (Grohmann; British Library)

Den första bevarade Koranen tryckt med lösa typer producerades i Hamburg 1694. Texten är fullt vokaliserad.

Den första Koranen tryckt av muslimer tros vara ”Mulay Usman‑upplagan” (1787) i S:t Petersburg, följd av:

Kazan (1828)
Persien (1833)
Istanbul (1877)

År 1858 producerade orientalisten Flügel den berömda Flügel‑upplagan av Koranen, tillsammans med en konkordans. Den har dock en allvarlig brist: versnumreringen följer inte muslimsk standard.

Den egyptiska upplagan

Den korantext som idag används brett i den muslimska världen och håller på att bli en standardversion är den så kallade ”Egyptiska upplagan”, även kallad Kung Fuʾad‑upplagan.

Den bygger på Hafs‑recitationen enligt Asim och trycktes första gången i Kairo 1925 (1344 H). Sedan dess har otaliga exemplar tryckts.

Saʿid Nursi‑upplagan

Slutligen bör nämnas den Koran som trycks av Saʿid Nursis anhängare i Turkiet — ett exempel på hur handskriven illumination kombineras med modern offsettrycksteknik.

Texten skrevs för hand av den turkiske kalligrafen Hamid al‑Amidi.

Första trycket gjordes i Istanbul 1947, och sedan 1976 har den producerats i stora mängder och olika format vid tryckeriet som drivs av Nursis anhängare i Västberlin.

1 – Introduktion
2 – Koranen och uppenbarelsen
3 – Överföringen av den koraniska uppenbarelsen
4 – Koranen i manuskript och tryck
5 – Form, språk och stil
6 – Att förstå texten
7 – Att tolka texten
8 – Referenser

KORANEN & SUNNAH