Abu Tufayl (رضي الله عنه) berättar att:

”Under Jahiliyyah byggdes Ka’bah av legtegel och var bara så hög att den nådde en mans hals och hade inget tak. Ett tyg täckte den och hängde över den, Hijr Al-Aswad [269] förvarades på väggen, precis som nu – Ka’bah var i form av en fyrkant och stod på två pelare.

Ett skepp anlände från Rom, och när det nådde hamnen i Jeddah gick det sönder. Quraysh begav sig till Jeddah för att kunna köpa det. När de kom dit fann de en romare som befann sig nära skeppet. De köpte skeppet och gav det till denna romare. Denne romare var en murare.

Egentligen skulle skeppet gå till Abessinien men det råkade ut för en olycka och drev iland. Quraysh och den romerske muraren kom till Mecka.

Quraysh sade: ’Vi ska bygga vår Rabbs [270] hus med detta trä.’

Nu beslutade de sig för att riva Ka’bah. De såg att på Ka’bahs vägg satt en orm liknande trä vars rygg var svart och mage vit.

Närhelst någon närmade sig Ka’bah för att riva den och bära en sten, öppnade ormen munnen och försökte attackera.

Quraysh samlades runt Ka’bah och bad till Allah [271] innerligt och sade: ’O vår Rabb! Varför låter du oss frukta?! Vi önskar bara att hedra ditt hus och sätta det i stånd, och det är anledningen till att vi vill riva det. Om du är nöjd med oss fortsätter vi, annars gör du som du behagar.’

Quraysh hörde ett ljud liknande det från en ko från himlen och sedan flög en fågel större än en gammal ned, vars rygg var svart och mage och fötter vita. Den grep ormen med sina klor och bar iväg ormen och drog dess långa svans i riktning mot Ajyad.

Nu rev Quraysh Ka’bah och bar stenar från dalen och började bygga den. Quraysh bar stenarna på sina ryggar. De reste Ka’bahs väggar upp till en mått av tjugo händer. [272]

Vid denna tidpunkt bar Profeten (ﷺ) stenar från riktningen Ajyad och förde dem till Ka’bah. Det fanns en kappa på Profeten (ﷺ) som besvärade honom och det var hans höftduk. Profeten (ﷺ) lade denna på sin axel på grund av vilket hans Awrah [273] exponerades eftersom hans andra kappa var kort och inte kunde täcka hans Awrah.

Profeten hörde en röst som sade: ’O Muhammad! Täck din Awrah!’

Tidsperioden mellan byggandet av Ka’bah och den första uppenbarelsen var fem år, det vill säga Ka’bah återuppbyggdes fem år före Prophetskapet och tidsperioden mellan att lämna Mecka under Hijran och byggandet av Ka’bah var ungefär femton [274] år.” [275]

Jabir bin Abdullah (رضي الله عنه) berättade:

”Medan Allahs Sändebud (ﷺ) bar stenar (tillsammans) med Meckas folk för (byggandet av) Ka’bah iklädd en Izar (höftduk), sade hans farbror Al-Abbas till honom: ’O min nevö! (Det vore bättre) om du tar av din Izar och lägger den över dina axlar under stenarna.’ Så han tog av sin Izar och lade den över sina axlar, men han svimmade och sedan dess hade han aldrig setts naken.” [276]

Al-’Abbas bin Abdul Muttalib (رضي الله عنه) berättar att:

”När Quraysh började bygga Ka’bah och vi bar och förde stenar nära Ka’bah.

Folket bar en sten åt gången men han (ﷺ) bar två stenar åt gången och kvinnorna förde lera. Således bar jag och min nevö (Profeten Muhammad ﷺ) också stenar.

Vi använde våra höftdukar för att bära stenar och när vi kom närmare folket knöt vi dem runt midjan. Jag gick och Muhammad var framför mig, och han hade inte burit Izaaren (undre höftduken). Muhammad gick bakåt och föll på sitt ansikte.

Jag slängde mina stenar och sprang mot honom och Profeten (ﷺ) tittade på något ovanför honom. Jag frågade: ’Vad hände med dig?’ Han reste sig och täckte sig med en höftduk och sade: ’Jag har förbjudits från att gå oklädd.’

Jag sade till honom: ’Berätta inte detta för folket’, jag rådde honom så eftersom folket skulle kalla honom sinnessjuk på grund av detta (att Muhammad talas till eller vägleds av någon som är osedd).” [277]

Ali (رضي الله عنه) sade:

”Efter (stammen) Jurhum, när Ka’bah skadades (av översvämningarna), tog Quraysh på sig uppgiften att återuppbygga Ka’bah. När tiden kom att placera Al-Hajar (Al-Aswad) [den Svarta Stenen] på sin rätta plats, uppstod strid bland dem om vem som skulle göra det.

De enades sedan om att nästa person som kom in genom denna port (av al-Haram) fick bestämma. Varpå det var Profeten (ﷺ) som kom in från Banu Shaibahs port.

Han bad om en mantel som han bredde ut på marken och placerade den Svarta Stenen i mitten.

Han bad sedan representanterna för de olika klanerna bland dem att lyfta stenen tillsammans. (När den hade nått rätt höjd) placerade Profeten (ﷺ) den på den angivna platsen (med sina egna händer).” [278]

Mujahid rapporterade att As-Saaib Ibn Abdullah (رضي الله عنه) informerade honom om att han var en av dem som hade deltagit i återuppbyggnaden av Ka’bah under Jaahiliyyah (okunnighetens dagar). Han (As-Saaib) sade: ”Jag hade en sten som jag huggit med mina egna händer. Jag brukade dyrka den utöver Allah.”

Han tillade: ”Jag brukade ta koagulerad mjölk som jag inte tyckte om och hälla över den. En hund brukade slicka mjölken och sedan urinera över den.” Han tillade: ”Vi konstruerade (Ka’bah) tills vi nådde platsen för Al-Hajar (Al-Aswad), och ingen kunde hitta var den var. Där låg den mitt bland våra stenar (avgudar) och såg ut som ett mänskligt huvud.

En av Quraysh-klanerna sade: Vi lägger stenen på sin plats. Andra sade att de ville göra det. De sade: ’Utse en skiljedomare bland er.’ De sade: Den första personen som kommer längs denna väg (ska vara skiljedomaren).

Det var Allahs Sändebud (ﷺ) som råkade komma längs den vägen. De sade: Al-Ameen (den pålitlige) har kommit till er. [279]

Han informerades om det, (så han bad om en mantel) och placerade Stenen på den och bad representanterna (för varje klan) och de lyfte manteln tills den nådde nivån för dess angivna plats, sedan placerade han den (med sina egna händer).” [280]

Imam Ibn Katheer sade: De (Quraysh) eliminerade sex eller sju yard yta i riktning mot Syrien (dvs. på norra sidan av Ka’bah) som kallas Al-Hijr (eller Al-Hateem) eftersom de fick slut på (halal) pengar.

Så de kunde inte återuppbygga Ka’bah enligt den grund som Ibrahim (عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ) lade. De behöll bara en dörr som är på östra sidan av Ka’bah (och eliminerade den andra dörren), och de höjde denna dörr (två meter från marknivån) så att inte alla kunde komma in i den.

De tillät bara de människor de önskade och hindrade dem de inte ville skulle komma in.

I Sahihain rapporteras Hadithen av Aisha att hon frågade Profeten (ﷺ) om väggen (utanför Ka’bah): ”Betraktas den som en del av Ka’bah?”

Han (ﷺ) svarade: ”Ja.” Jag sade: ”Varför inkluderade inte folket den i Ka’bah?” Han (ﷺ) sade: ”(För att) ditt folk fick slut på pengar.” Jag frågade: ”Och varför är dess port så hög?”

Han (ﷺ) svarade: ”Ditt folk gjorde så för att kunna släppa in vem de ville och förbjuda vem de ville. Om ditt folk inte fortfarande vore nära okunnighetens period, och om jag inte fruktade att deras hjärtan skulle förneka min handling, skulle jag definitivt inkludera väggen i Ka’bah och låta dess port röra marken.” [281]

Khalid bin ’Ar’araa (رضي الله عنه) berättar att: ”Jag gick in i en sal där ungefär 30–40 personer satt och satte mig med dem. Ali bin Abi Talib (رضي الله عنه) anlände, han kände alla där utom mig, och sedan presenterades jag för honom. Sedan sade han: ’Finns det någon här som kommer att gynna sig själv och de sittande här?’, varefter han berättade historien om hur Ibraheem (عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ) byggde Ka’bah: ’En lång tid hade passerat för Ka’bah och den hade rasat ihop (den var i ett förfallet tillstånd), sedan rev Banu ’Amaaliqah den och byggde den, sedan efter en lång tid byggde Jurhum-stammen den igen.

Efter det byggde Quraysh den och vid den tiden var Profeten (ﷺ) en ung man. Efter att konstruktionen av Ka’bah var avslutad och det var dags att placera Hijr-ul-Aswad, uppstod en tvist (om vem som skulle placera Hijr-ul-Aswad på sin plats), så de (Quraysh) sade att den som kom först (från en sådan och sådan dörr) skulle vara deras domare.

Så den som framträdde först var Profeten (ﷺ). Så Profeten (ﷺ) dömde mellan dem och föreslog att Hijr-Ul-Aswad skulle läggas på ett tyg och att alla stammar höll (hörnen av) tyget och att det på så vis inte skulle uppstå någon tvist.” [282] [283]

Fotnoter:

[269] Hijr Al-Aswad är den Svarta Stenen i Ka’bah i Mecka. Det finns inget autentiskt bevis någonstans för att den svarta stenen faktiskt var en avgud av ’Shivling’ av Shiva, en av de många miljoner gudarna hos hinduerna, som många okunniga icke-muslimer påstår och tror.

[270] Rabb eller Rubb är ett av de många namnen på Den Ende och Sanne Allsmäktige Allah, vilket betyder Skapare, Ägare och Uppehållare, generellt översatt till svenska som ’Herre’.

[274] [Mohammed Thajammul Hussain Manna:] För att vara exakt borde det vara arton år, men femton är en ungefärlig uppskattning.

[275] Imam Adh-Dhahabi sade i Tareekh Al-Islam 1/75 att berättelsen är Sahih. Imam Ibn Hajar sade: Att bli naken inför folket är något ogillat. Islam förbjuder det utom under speciella omständigheter såsom för medicinsk behandling. Al-Fath (3/24). Hämtad från Dr. Mahdis bok, vol. 1, s. 124.

[276] Sahih Al-Bukhari 364, Sahih Muslim 340b.

[277] Musnad Al-Bazzaar 4/124 (1295). Imam Ibn Al-Qattan (d. 628 AH) sade i Ahkam An-Nazar (107) att denna berättelse är Hasan. Imam Ad-Diya Al-Maqdisi sade att kedjan för denna berättelse inte har några problem, och den har stödjande berättelser som stärker den, se As-Sunan Wal-Ahkam 1/169. Dr. Muhammad As-Suyani sade att berättelsen är Hasan i hans bok.

[278] Musnad Abu Dawud At-Tayaalisee (115); Sh. Al-Albani sade: kedjan för denna berättelse är ”Hasan” som ett minimum på grund av vad som rapporteras i nästa berättelse. Al-Haakim berättade också en liknande berättelse i hans ”Al-Mustadrak” (1684) och sade att den är ”Sahih” enligt Imam Muslims villkor, och Adh-Dhahabi höll med honom. (Hämtad från Sahih As-Seerah An-Nabawiyyah översatt av Abu Sahl Fahad)

[279] Detta visar att Meckas folk betraktade Profeten Muhammad (ﷺ) som pålitlig redan innan Allah beviljade honom Prophetskap.

[280] Musnad Ahmad, 15504. Shaikh Al-Albani sade: Kedjan för denna berättelse är ”Hasan”, förutom oenigheten angående Hilaal ibn Khabbaab. Al-Haithami sade: han är ”pålitlig men vissa har talat emot honom, de återstående berättarna är av nivån ’Sahih’.” Se även ”Fiqh As-Seerah av Al-Ghazali” (1/84). (Hämtad från Sahih As-Seerah An-Nabawiyyah översatt av Abu Sahl Fahad)

[281] Sahih Al-Bukhari (1583, 1584, 1585, 1586, 3368, 4484, 7243) och Sahih Muslim (1333-399, 400, 401, 402, 403, 404, 405). (Abu Sahl Fahad)

[282] Al-Baihaqi Shuib ul-Imaan 3/436, Mustadrak Al-Hakim 1/629. Dr. Muhammad As-Suyani sade att berättelsen är Qawi (stark).

[283] Abdur-Razzaq och Ibn Ishaq är ganska säkra på att Profeten (ﷺ) då var ungefär trettofem år gammal. Se Al-Musannaf av ’Abdur-Razzaq (5/102) med en Sahih-kedja, dess berättelse lyder som följer: ”Tidsskillnaden mellan byggandet av Ka’bah och uppenbarelsen var fem år.” Se Sirat Ibn Hisham (1/249) (för Ibn Ishaqs citat) utan en kedja och är därmed svag (Da’if). (Dr. Mahdi, vol. 1, s. 138)

Utdrag ur boken ’The Biography of Prophet Mohammad (ﷺ)’ vol. 1 av Mohammad Thajammul Hussain Manna.