Missuppfattningar kring tarawih

Abdul-Aziz ibn Baz

Innehåll

Antalet rakaʿat i tarawih-bönen
Variation i antalet rakaʿat som imamen ber
Att fullfölja tarawih-bönen med imamen
Att fullborda Koranen
Att bära mushaf under bönen
Att gråta under bönen
Att skjuta upp witr-bönen
Att be ʿisha när man anländer under tarawih

Antalet rakaʿat i tarawih-bönen

Vilket antal rakaʿat består tarawih-bönen av? Har den ett specifikt antal? Vilket antal rakaʿat är bäst?

I Allahs, den Mest Barmhärtiges, den Nåderikes namn. All pris tillkommer Allah, och må Allahs frid och välsignelser vara över Allahs Sändebud, hans familj, följeslagare och alla som följer hans vägledning.

Det som autentiskt har återberättats från Profeten, frid vare över honom, bekräftar att det finns stor flexibilitet när det gäller antalet rakaʿat som utförs i nattbönen, och att det inte finns något bestämt antal. Men det är Sunnah (Profetens väg) att den troende, man som kvinna, ber i par om två, och gör taslim efter varje två.

Bland dessa återberättelser finns den som rapporterats av al-Bukhari och Muslim i hadithen från Ibn Omar, radiallahu ʿanhu, där Profeten, frid vare över honom, sade:

”Salat al-layl (nattbönen) är i par om två, och den av er som fruktar gryningens inträde, låt honom be en rakʿah, för den kommer att vara witr för alla rakaʿat han tidigare utfört.”

Och hans uttalande ”Salat al-layl är i par om två …” är ett informativt uttalande men har innebörden (i usul al-fiqh) av en befallning; det motsvarar att han säger: ”Be i nattens timmar i par om två.”

Det som avses med att be i par om två är att taslim ska uttalas efter varje två rakaʿat. Därefter avslutas bönen med en rakʿah, vilket är witr-bönen. Detta är hur Profeten, frid vare över honom, brukade be. Han bad i nattens timmar i par om två och bad sedan en rakʿah witr, såsom beskrivits i olika återberättelser från A’ishah, Ibn Abbas och andra sahabah, må Allah vara nöjd med dem alla.

A’ishah, radiallahu ʿanha, sade:

”Allahs Sändebud, frid vare över honom, brukade utföra tio rakaʿat och uttala taslim efter varje två, och sedan utföra en rakʿah witr.”

Och hon sade också:

”Profeten, frid vare över honom, ökade inte antalet rakaʿat i nattbönen över elva, varken i Ramadan eller någon annan månad. Han brukade be fyra rakaʿat — och fråga inte om deras skönhet och längd — sedan fyra till, och fråga inte om deras skönhet och längd, och sedan tre …” (al-Bukhari och Muslim)

Vissa människor har felaktigt trott att dessa fyra rakaʿat ska utföras med en enda taslim, men detta är inte korrekt. Det som avses är att Profeten, frid vare över honom, avslutade bönen med taslim efter varje två rakaʿat, såsom nämnts i den tidigare hadithen och i hans uttalande: ”Nattbönen är i par om två …”

Ett annat bevis är vad som autentiskt rapporterats i Sahih al-Bukhari av Ibn Abbas, att Profeten, frid vare över honom, brukade uttala taslim efter varje två rakaʿat.

Och A’ishahs uttalande, må Allah vara nöjd med henne, ”Profeten ökade inte antalet rakaʿat i nattbönen över elva …” är ett bevis för att det som är mest föredraget i nattbönen, oavsett om det är Ramadan eller någon annan månad, är att utföra elva rakaʿat, med taslim efter varje två och avsluta med en rakʿah witr.

Det har också återberättats av A’ishah och andra sahabah att Profeten, frid vare över honom, ibland bad tretton rakaʿat.

Att utföra elva eller tretton rakaʿat är det som är föredraget och mest autentiskt rapporterat från Profeten, frid vare över honom. Av de två är elva rakaʿat att föredra, men om man utför tretton, inklusive witr, är detta också sunnahh och gott.

Att be detta antal är mildare för folket, mer gynnsamt för imamens khushuʿ och recitation, dess skönhet, hans reflektion över verserna, och hans rukuʿ och sujud. Det gör också att han inte behöver hasta i bönen.

Om någon ber tjugotre rakaʿat, inklusive witr, såsom Omar, radiallahu ʿanhu, och andra sahabah gjorde under vissa nätter i Ramadan, så finns det inget fel i det, eftersom det finns stor flexibilitet i denna fråga. Det har rapporterats att Omar, radiallahu ʿanhu, och andra följeslagare bad elva rakaʿat inklusive witr, såsom i hadithen från A’ishah, radiallahu ʿanha, och även att han bad tjugotre. Det har också rapporterats att han beordrade dem han utsåg att leda nattbönen bland sahabah att be elva rakaʿat, liksom det har rapporterats att han beordrade dem att be tjugotre. Detta visar att det finns stor flexibilitet i denna fråga, liksom i hans, frid vare över honom, uttalande: ”Nattbönen är i par om två …”

Men det som är att föredra är att be elva eller tretton rakaʿat, eftersom detta är vad Profeten, frid vare över honom, gjorde. Och det har tidigare nämnts att av de två är elva rakaʿat bäst, baserat på A’ishahs, radiallahu ʿanha, uttalande:

”Profeten, frid vare över honom, ökade inte antalet rakaʿat i nattbönen över elva, varken i Ramadan eller någon annan månad.”

Det som avses här är att han inte ökade för det mesta, och detta eftersom hon och andra sahabah också rapporterade att han, frid vare över honom, ibland utförde tretton rakaʿat, vilket bekräftar att han ibland ökade antalet över elva.

A’ishah, radiallahu ʿanha, var den mest insiktsfulla i religionen och den mest kunniga om Allahs Sändebuds, frid vare över honom, sunnahh bland kvinnorna. Hon brukade undersöka och fråga om vad Profeten gjorde när hon var med honom och informerade andra sahabah om det. Hon brukade fråga andra av Profetens fruar och följeslagare också. På grund av sin hängivenhet till kunskap och sitt starka minne bevarade hon en stor mängd kunskap och många ahadith från Allahs Sändebud, frid vare över honom.

Därför, om Profeten, frid vare över honom, varierade sin bön genom att utföra elva rakaʿat vissa nätter och tretton andra, så finns det inget fel i det, för allt detta räknas som sunnahh. Men det som inte är tillåtet är att be fyra rakaʿat utan avbrott. Snarare är det obligatoriskt att be i par om två på grund av hans uttalande:

”Nattbönen är i par om två …” — vilket är ett informativt uttalande som i usul al-fiqh har innebörden av en befallning.

Om någon bad witr genom att utföra tre eller fem rakaʿat utan avbrott med en enda sittning, så finns det inget fel i detta, eftersom Profeten, frid vare över honom, också bad på detta sätt. Men man ska inte be fyra, sex eller åtta rakaʿat i följd, eftersom detta inte har rapporterats från Profeten, frid vare över honom. Det strider också mot hans befallning: ”Nattbönen är i par om två …”

Och om någon skulle utföra sju eller nio rakaʿat i följd, så finns det inte heller något fel i detta, men det som är att föredra är att sitta för den första tashahhud efter den sjätte eller åttonde rakaʿah och sedan stå upp och fullborda resten av bönen.

Allt detta har återberättats från Profeten, frid vare över honom, och det finns stor flexibilitet i detta. Men det som är bäst är att uttala taslim efter varje två rakaʿat, och sedan utföra en rakʿah witr, såsom tidigare citerats i hadithen från Ibn Omar:

”Salat al-layl är i par om två, och den av er som fruktar gryningens inträde, låt honom be en rakʿah, för den kommer att vara witr för allt han tidigare utfört.”

Detta är det som är att föredra och det som är lättast för folket, eftersom vissa människor kan ha behov att gå efter två, fyra eller sex rakaʿat. Därför är det bäst och mest lämpligt att imamen ber i par om två rakaʿat och inte utför fem eller sju i följd. Men om han gör det ibland för att klargöra sunnahh, finns det inget fel.

När det gäller att be shafʿ och witr i följd som maghrib, genom att sitta efter två rakaʿat, så är detta inte lämpligt och är åtminstone makruh (ogillat). Detta på grund av förbudet mot att göra den lik maghrib-bönen. Han ska istället be tre rakaʿat i följd med en taslim och en sittning, och Allah är den som skänker framgång.

Variation av antalet rakaʿat som imamen ber

Är det bättre för imamen att variera antalet rakaʿat han utför, eller att begränsa det till elva?

Jag känner inte till något fel i att imamen varierar antalet rakaʿat. Om han ber elva rakaʿat vissa nätter och tjugotre andra nätter, så finns det inget fel i detta. Även om han skulle be mer än tjugotre, finns det inget fel, för det finns stor flexibilitet i frågan om antalet rakaʿat som ska utföras i tarawih. Men om han begränsar bönen till elva rakaʿat för att bekräfta sunnahh och undervisa folket, så finns det inte heller något fel i det.

Att fullfölja tarawih-bönen med imamen

Vad gäller människor som, om de ber med en imam som ber tjugotre rakaʿat, själva ber elva och därmed inte fullföljer bönen med imamen — är deras handling i enlighet med sunnahh?

Sunnah är att fullfölja bönen med imamen, även om han skulle be tjugotre rakaʿat, för Allahs Sändebud, frid vare över honom, sade:

”Den som står (i bön) med imamen tills han avslutar den, skriver Allah för honom (belöningen) som om han hade bett hela natten.”

Det har återberättats i en annan formulering: ”… resten av natten.”

Därför är det bättre för den bedjande att utföra bönen med imamen tills han avslutar den, oavsett om den består av elva, tjugotre eller något annat antal rakaʿat. Detta är det bästa — att han följer imamen tills bönen är fullbordad.

När det gäller giltigheten av att be tjugotre rakaʿat, så utfördes detta av Omar, radiallahu ʿanhu, och andra sahabah, så det finns ingen brist i detta. Det är i själva verket från sunnahh — sunnahh från de rättledda efterföljarna. Beviset för detta är att Profeten, frid vare över honom, i hadithen från Ibn Omar, radiallahu ʿanhu, inte specificerade något särskilt antal rakaʿat, utan sade:

”Nattbönen är i par om två …”

Att fullborda Koranen

Är det att föredra att imamen fullbordar hela Koranen i tarawih?

Det finns stor flexibilitet i denna fråga. Jag känner inte till något bevis som fastställer att det är bättre, förutom att vissa lärda har nämnt att det är lovvärt (mustahabb) för imamen att recitera hela Koranen för församlingen, så att de får möjlighet att lyssna till den i sin helhet. Men detta är inte ett tydligt bevis.

Det viktigaste är att imamen har khushuʿ i sin bön, att han känner ro, och att folket får nytta av honom — även om han inte fullbordar mer än halva Koranen. Det viktiga är inte att han fullbordar den, utan att folket får nytta och finner frid i hans bön, hans khushuʿ och hans recitation.

Men om det underlättas för honom att fullborda recitationen, då är all pris till Allah. Och om det inte underlättas, då är det han reciterar för dem tillräckligt, för hans omsorg bör vara för folket och att de har khushuʿ i sin bön. Att folket får nytta är viktigare än den blotta fullbordandet av Koranen. Men om han fullbordar Koranen utan att orsaka svårighet för folket, då är detta gott.

Att bära mushaf under bönen

Är det tillåtet för en eller flera personer i församlingen att bära en mushaf under tarawih-bönen?

Jag känner inte till något bevis som stödjer detta. Det som är tydligt är att man bör ha khushuʿ och känna ro i sin bön, och inte bära en mushaf. Han bör lägga sin högra hand över sin vänstra, som är sunnahh. Han bör placera sin högra hand på sin vänstra hand, handled och underarm, och lägga dem på bröstet. Detta är bättre och mer korrekt.

Att bära en mushaf hindrar en från att utföra dessa sunnahh-handlingar och från att koncentrera sig på imamen och hans recitation. Det håller hjärtat och ögonen upptagna med att granska sidor och verser. Därför anser jag att det är sunnahh att lämna detta, och att man bör lyssna och koncentrera sig på recitationen och inte använda mushaf.

Och om någon i församlingen märker att imamen gör ett misstag, bör han rätta honom, och om han inte gör det, bör någon annan rätta honom. Men om imamen gör ett misstag i recitationen och inte blir rättad, skadar det inte bönen. Ett misstag skadar endast bönen om det görs i Surat al-Fatihah, eftersom den är en rukn av bönen.

Men om någon skulle bära en mushaf och rätta imamen när det behövs, då kan det finnas inget fel i det. Men att varje person bär en mushaf — detta strider mot sunnahh.

Gråt under bönen

Vad är domen gällande det tydliga höjandet av människors röster i gråt som blivit mycket vanligt i masajid?

Jag har varnat många av dem som har ringt mig om denna handling. Detta är inte en passande handling eftersom det distraherar andra och även den som reciterar Koranen. Det som åligger den troende är att vara försiktig så att han inte hörs gråta, och att vara försiktig så att han inte visar upp det, för Shaytan kan leda honom till det. Det är nödvändigt att han inte stör människorna med sin gråt.

Det är känt att vissa människor inte gör det av egen vilja, utan att det är något som överväldigar dem utan avsikt. Detta är förlåtet om det sker utan hans val. Det har autentiskt rapporterats att när Profeten, frid vare över honom, reciterade, kunde ett ljud som kokande vatten i en gryta höras från hans gråt. Det har också rapporterats att när Abu Bakr reciterade Koranen kunde människor inte höra på grund av hans gråt. Och det har rapporterats om Omar att hans gråt kunde höras från de sista raderna i församlingen.

Detta betyder dock inte att de avsiktligt höjde sina röster i gråt, utan att det var något som överväldigade dem av Allahs fruktan (khashyah). Därför, om gråt övermannar någon utan att han avser det, finns det ingen skuld i det.

Att skjuta upp witr-bönen

Vissa människor, när imamen uttalar taslim i witr, reser sig och utför en annan rakʿah så att de kan be witr senare under den sista delen av natten. Vad är domen om detta? Räknas detta som att fullfölja med imamen?

Vi känner inte till något fel i detta, såsom de lärda har nämnt, eftersom en person gör detta för att kunna be witr senare under den sista delen av natten. Det kommer att räknas som om han stod med imamen tills han fullbordade bönen, eftersom han stod med imamen tills han vände sig bort, men lade bara till en rakʿah. Han gjorde detta i religionens intresse, nämligen att witr kan utföras i nattens sista del, så det finns inget fel i detta.

Han går inte miste om belöningen för att ha stått med imamen; i själva verket stod han med imamen tills han fullbordade sin bön. Han fullbordade den inte med honom, utan fördröjde den något.

Att be ʿisha när man anländer under tarawih-bönen

Om en person kom till masjid och fann församlingen be tarawih, och han ännu inte hade bett ʿisha — kan han ansluta sig till dem med avsikten (niyyah) att be ʿisha?

Det finns inget fel i att han ber med avsikten att be ʿisha tillsammans med dem som ber tarawih. Detta är den korrekta av de två åsikter som de lärda har. Och när imamen uttalar taslim ska han stå upp och fullborda resten av sin bön.

Det har rapporterats i al-Bukhari och Muslim från Muʿadh ibn Jabal, radiallahu ʿanhu, att han brukade be ʿisha-bönen med Profeten, frid vare över honom, och sedan återvända till sitt folk och leda dem i deras bön — och Profeten, frid vare över honom, invände inte mot detta. Detta bevisar tillåtligheten att be en obligatorisk bön bakom någon som ber en frivillig.

Det har rapporterats i Sahih al-Bukhari att Profeten, frid vare över honom, i vissa former av rädslo-bönen (salat al-khawf) bad två rakaʿat med en grupp troende, sedan två med nästa grupp, och därefter gjorde taslim. Så de första två rakaʿat räknades som obligatoriska för honom, och de andra två som frivilliga för honom men obligatoriska för församlingen.

KORANEN & SUNNAH