Ladda ner som PDF

Profeten Muhammed (frid vare med honom)[1] och kvinnan[2]

Prisad vare Allah, världarnas Herre, och må Allahs frid och välsignelser vara över vår profet Muhammed, hans familj och följeslagare, och frid vare med honom.

Därefter:

Jag överdriver inte om jag säger att Muhammad (må Allahs frid och välsignelser vara med honom) är den sanna kvinnornas befriare, eftersom han (må Allahs frid och välsignelser vara med honom) uppstod vid en tid då kvinnor inte hade några rättigheter, och detta är en lång fråga om vi vill fördjupa oss i det, och det räcker att förklara och bevisa att  det kristna  rådet i Macon sammankallades på 500-talet i Frankrike för att diskutera denna fråga:  (Är en kvinna bara en kropp utan själ, eller är hon en kropp och en själ?)Till slut bestämde de att kvinnor saknar den själ som överlever helvetets plåga förutom Messias Moder, frid vare med honom!!

Vår profet Muhammed (frid och välsignelser vare med Allah) talade om kvinnors jämlikhet med mänskligheten och sade:

”Kvinnor är männens systrar.”[3]

Allah Allsmäktige har gjort det klart i sin bok att om en kvinna gör gott, blir hon lik en man, och hon kommer att bli räddad från straffet i livet efter detta, i strid med vad detta kristna råd har beslutat. Allah allsmäktig sade:

”Muslimerna, de muslimska kvinnorna, de troende, de troende, de två kvinnorna, Qantas, de sanningen, de tålmodiga, de tålmodiga, de ödmjuka, de ödmjuka, de välgörande, de välgörande, de fastande, de fastande kvinnorna, de som sköter sina höns, de som minns Allah mycket och minnet av dem, Allah har förberett förlåtelse och en stor belöning för dem.”

  • Profeten (frid och välsignelser vare med Allah) fick höra att han älskar kvinnor, försvarar dem och tar bort orättvisor från dem. [4]
  • Profeten (frid och välsignelser vare med honom) respekterade kvinnor när de var hustrur och sade:  ”Frukta Allah i kvinnorna, ty ni har tagit dem med Allahs säkerhet[5], och ni har gjort deras privata delar tillåtna genom Allahs ord[6].” Och de har sin näring och sina kläder för gott.[7]

Han sade:

”Denna värld är en handelsvara, och det bästa av världsliga goda är en rättfärdig kvinna.”[8]

Shaykh Muhammad ibn ’Uthaymeen (må Allah förbarma sig över honom) sade i sin kommentar till denna hadith:

Världen är något som en person njuter av, precis som en resenär njuter av sin födelse och sedan slutar, och det bästa av hans ägodelar är en rättfärdig kvinna, så om Gud vägleder en person till en god kvinna i hennes religion och intellekt, då är detta världens bästa ägodelar, eftersom hon håller honom, hans rikedom och hans barn hemliga.

Om hon också är god i sitt sinne, kommer hon att ge honom god förvaltning i hans hem och i uppfostran av sina barn, om han ser på henne i sin hemlighet, om han inte vaktar henne, och om han anförtror henne något hon inte har svikit, då är denna kvinna världens bästa tillgång. Hans tal avslutades med en lätt läggning.[9]

  • Profeten (frid och välsignelser vare med Allah) gjorde kriteriet för människors välgörenhet till goda tionden för deras hustrur, och han sade: ”Ditt val är ditt val för deras hustrur.”[10]

 Han sade:

”Det bästa av dig är det bästa för hans familj, och jag är det bästa av dig för min familj.”[11]

Fördelningen av välgörenhet till män genom deras goda behandling av sina hustrur och att göra detta till ett kriterium för välgörenhet beror på att om en man känner sin auktoritet över sin familj i sitt hus, kan han ha bjudit in honom att dominera dem under sin kontroll, såsom sin fru och sina barn, till skillnad från om han är utanför, så känns inte känslan av auktoritet som den visar sig inne i huset, eftersom människor inte står under hans auktoritet, så mannen behandlar dem rättvist och mot sin vilja, till skillnad från hustrun kan maken försvaga och dominera henne, särskilt om Han visste att hans hustru kanske skulle acceptera hans orättvisa så att hennes hus inte skulle förstöras, så om mannen var snäll mot henne och inte orättvis mot henne, även om hon stod under hans auktoritet och kontroll, tyder det på att han verkligen är en av folkets val och den bästa av dem.

  • Han förbjöd att slå kvinnor och sade: ”Slå inte Allahs imamer.” [12]

Profeten (frid och välsignelser från Allah vare med honom) slog aldrig sina hustrur med sin hand.

  • Profeten (frid och välsignelser från Allah vare med honom) befallde tålamod med kvinnor och att inte hata dem, även om de gjorde ett misstag, och han sade:  ”En troende ska inte gnugga en [13] troende kvinna, om han hatar henne på ett sätt, då är en annan person nöjd med henne.”[14]

Profeten (frid och välsignelser vare med Allah med honom) varnar maken för att förbise och försumma vissa av hustruns brister och aspekter av hennes brister och misstag, om det inte överskrider sharee’ahs gränser, särskilt om hustrun har goda egenskaper och goda egenskaper, så det är lämpligt för honom att minnas hennes goda egenskaper om han ser på hennes dåliga sidor, eftersom rättvisa kräver att han inte fokuserar på den negativa sidan Han glömmer sin hustrus ljusa och goda sidor, men han förbiser hennes dåliga   gärningar och förbiser det han hatar hos  henne för det han älskar, för människor är inte fria från fel, och kvinnor är människor, Allah Allsmäktige sade: ]

”Och behandla dem med vänlighet, och om ni hatar dem, kan det vara så att ni hatar något och Allah ska göra mycket gott i det [15].”

Inför sin hustru, klä dig väl och var snäll, rena munnen med siwak och liknande, ta bort smuts och smuts som sitter fast på kroppen, ta bort nyfikenhet på hår, klipp naglarna, färga henna för shejkerna och andra, så att han kan vara med sin hustru i prydnader som hon behagar honom med, och befria henne från att titta på andra män.

Det är också känt att en man hjälper sin fru med hushållssysslor och hushållssysslor, såsom städning, städning och så vidare, särskilt under graviditetsdagarna eller efter att hon fött barnet, eller när hon är sjuk eller upptagen med sitt arbete.

Hon sade: Han var en människa, han lossade [16] på sitt plagg, mjölkade sina får och tog hand om sig själv.[17]

Berättad ’Urwah: Jag sade till ’Aisha: O troendes moder, vad skulle Allahs sändebud (må Allahs frid och välsignelser vara med honom) göra om han hade det?

Hon sade: ”Vad en av er gör i sin familjs yrke är att bryta sina sulor, sy sina kläder och lappa ihop sin hink.”[18]

Då sade han i den ädla versen]:

”O män, om ni hatar era kvinnor av någon världslig anledning, ha då tålamod med dem, för kanske kommer ni att hata en sak där det finns mycket gott, såsom att få rättfärdiga barn med dem, och så vidare.”

Dessutom kan en kvinna förbättra sig själv och förbättra sin situation tack vare hans tålamod med hennes sår och hennes brist på rättvisa mot honom, eller vad hon ser i hans dröm om hennes misstag, eller vad hon finner av hans goda behandling av henne med hennes försummelse mot honom. Livet efter detta.

Den hedervärda läsaren bör notera här att Koranen befaller att vara snäll mot hustrun, att hedra henne och behandla henne med vänlighet, även när det inte finns någon hjärtekärlek mellan dem, och till och med hat förekommer mellan dem.

  • Profeten (frid och välsignelser vare med Allah med honom) fick höra att den som behandlar sin hustru illa inte är en av de troendes val, och han sade: ”Muhammeds familj har omgivits av många kvinnor som klagar på sina män[19], men de är inte av ditt val.”[20]  Om maken möter detta med hennes dåliga tionde, indikerar det att han är elak, har dålig uppföring och brist på dygd, och att det inte är folkets val, som denna profet (frid och välsignelser vare med Allah) förklarade i den tidigare hadithen.

Den muslimska kvinnan i profetens hus levde ett värdigt liv, skyddad utan förödmjukelse, inte föraktad, inte respektlös, inte respektlös, inte skadad, inte slagen, inte ful, inte försummad, inte föraktfull, inte anklagad mer än hon kunde bära, och hon var inte berövad från att uttrycka sin åsikt och avslöja vad hon tänkte, i enlighet med Allahs allsmäktiges befallning i Koranen ]och behandla dem med[[21] vänlighet. 

”En av hans (må Allahs frid och välsignelser vara med honom) vanor var att han var den vackraste av de tio, alltid människor, smekte sin familj, var snäll mot dem, ökade sina utgifter[22] och skrattade åt sina kvinnor, så mycket att han brukade tävla med Aisha, de troendes mor, och uppvaktade henne genom att göra det. Hon var med profeten (frid och välsignelser vare med honom) på en resa, och hon sade: Jag gick före honom på fötterna, och när jag bar köttet, gick han före mig. [23][24]

Hans fruar samlades varje natt i huset där Allahs Sändebud (må Allahs frid och välsignelser vara med honom) sov[25] och åt ’Isha’ med dem ibland, sedan gick var och en till hennes hus, och han sov med sina fruar i samma list[26], han lade en mantel över axlarna och sov med plagget, och när han bad ’Isha’ gick han in i sitt hus och stannade hos [27] sin familj en stund innan han gick och lade sig, och han socialiserade dem (må Allahs frid och välsignelser vara med honom). Ibn Kathir (må Allah ha barmhärtighet med honom) sade.

Profeten (må Allahs frid och välsignelser vara med honom) gjorde inte gott mot sina män, och vad han gjorde mot dem, och vad han drömde om för dem, och hur hedervärd han var mot dem.

  • Titta på denna bild full av känslor och vackra ord mellan två par, varav det ena är Muhammed (må Allahs frid och välsignelser vara med honom) och det andra är Aisha (må Allah vara nöjd med henne), för att förstå hur öm och kärlek kvinnan fick från honom.

Hon sa: Hur vet du det?

Han sade: ”Men om ni är nöjda med mig, säger ni: ’Nej, och Muhammeds Herre,’ och om ni är arg, säger ni, ’Nej, och Ibrahims Herre.'”

Hon sade: Ja, och vid Allah, o Allahs sändebud, jag kommer inte att överge något annat än ditt namn.[28]

Det vill säga, din kärlek i mitt hjärta är oföränderlig.

  • Profeten (må Allahs frid och välsignelser vara med honom) lojalitet mot sin hustru Khadijah (må Allah vara nöjd med henne) fortsatte även efter hennes död, för om han slaktade fåret skulle han hugga av henne och sedan skicka henne till Khadijahs vänner.[29]
  • Profeten (frid och välsignelser från Allah vare med honom) brukade rådfråga kvinnor och acceptera deras råd i de största frågorna, och vi får inte glömma att den första som trodde på honom och gav honom materiellt och moraliskt stöd var en kvinna, nämligen hans hustru Khadijah (må Allah vara nöjd med henne).

I freden i Hudaybiyah, när de avslutade skrivandet av fredsavtalets villkor, sade profeten (må Allahs frid och välsignelser vara med honom) till sina följeslagare: ”Stig upp och offfra, raka er sedan”, han sade detta för att de skulle upplösa sin ’umrah, och ingen av dem reste sig förrän han sagt det tre gånger, och ingen av dem reste sig på grund av sin sorgs intensitet och fann dem i enlighet med villkoren i denna fredsfrid av eftergifter som profeten gjort (må Allahs frid och välsignelser vara över honom), utan han gjorde det med sin Herres inspiration, blodspillan och en önskan om fred. Profeten (må Allahs frid och välsignelser vara med honom) gick till sin hustru, um Salamah (må Allah vara nöjd med henne), och han nämnde för henne vad hans följeslagare hade gjort, och hon var en vis kvinna, och hon sade: O Allahs sändebud, tycker du om det? Gå ut, och säg inte ett ord till någon av dem, förrän du dödar din kropp[30], och kallar på din rakning och rakar dig.

Så han (må Allahs frid och välsignelser vara med honom) tog denna rättfärdiga hustrus råd, så han gick ut och talade inte med någon av dem, förrän han gjorde som hon sa, slaktade han hans kropp, kallade på sin rakmaskin och rakade honom, och när de såg detta reste de sig och slaktade honom, och han fick dem att raka varandra, tills han nästan dödade varandra, det vill säga de sårade varandra på grund av sin snabbhet i halsen, som svar på Allahs sändebuds befallning (må Allahs frid och välsignelser vara med honom).[31]

  • Profeten (må Allahs frid och välsignelser vara med honom) var en lättsam man och mild mot sina hustrur, då Jabir (må Allah vara nöjd med honom) sade:  Allahs Sändebud (må Allahs frid och välsignelser vara över honom) var en lätt man, om hon – det vill säga ’Aisha (må Allah vara nöjd med henne) – följde saken med henne.[32]

Till exempel sade ’Aisha, profetens make (må Allahs frid och välsignelser vara med honom), ’Abessinierna gick in[33] i  moskén och lekte, och han sade till mig: ’O Humayra[34], tycker du om att titta på dem?’ Jag sa, ”Ja.” Så han reste sig vid dörren, och jag gick fram till honom, och jag lade hakan på hans axel, och jag vilade mitt ansikte mot hans kind, och Allahs Sändebud sa: ”Hasbak,”[35] och jag sa: ”O Allahs sändebud, ha inte bråttom.” Så han reste sig och sa:  ”Hasbak,” och jag sa: ”Skynda dig inte, Allahs Sändebud.”

I al-Bukharis berättelse: Även om han är uttråkad säger han: Är det din berättelse?

Jag sa, ”Ja.”

Han sa: Så gå.[36]

  • Profeten (frid och välsignelser från Allah vare med honom) varnade för att avslöja hemligheterna i sängen mellan honom och hans hustru, för att bevara hennes värdighet och blygsamhet och för att ingen skulle begära henne. [37] [38]

Al-Nawawi sade i sin förklaring av denna hadith: I denna hadith är det förbjudet för en man att avslöja vad som pågår mellan honom och hans hustru i frågor om nöje, och att beskriva detaljerna i det, och vad som pågår med kvinnan i termer av att säga eller göra och så vidare. Slut citat.

  • Profeten (frid och välsignelser vare med honom) hedrade kvinnor och förbjöd män att misstro sina hustrur och röra vid deras hinder, som att gå in i dem på natten efter en resa utan att vara medvetna om deras ankomst. [39]

Anledningen till förbudet är att kvinnan inte ska tro att hennes man valde denna tid för att han tvivlar på henne och tror att hon har förrått honom med någon annan.

Utöver detta är all heder för en kvinna att förhindra att en man som är frånvarande från sitt hus knackar på sin familj på natten utan att informera sin fru, för att bevara hennes känslor.

  • Det är en del av den islamiska sharia att ta hänsyn till kvinnors natur som de har beordrat dem att be i sina hem i allmänna böner, för att skydda dem från fitnah på grund av de frekventa in- och utgåenden, och för att möjliggöra att de kan ta hand om sitt hem, sin makes och sina barns angelägenheter.

Men eftersom kvinnor kan längta efter Allahs hus för att be i, eller att höra Koranen från en väl röstad läsare, eller att delta i ett kunskapsråd, och så vidare, tog profeten (frid och välsignelser från Allah vare med honom)  hänsyn till kvinnors sinnens glädje genom att låta dem gå till moskéerna på villkor att de täcker och säkrar hälsa och inte försummar husets angelägenheter.[40]

  • Profeten (frid och välsignelser vare med Allah med honom) ville att maken skulle spendera så mycket han kunde på sin hustru, och han fick höra att maken skulle få betalt för detta underhåll, så att detta skulle få honom att spendera villigt och öppet. Han sade:  ”Du ska inte spendera vad du vill för Allahs skull, om du inte betalar för det, inte ens det du lägger i din hustru.”[41]

 Profeten (frid och välsignelser vare med Allah med honom) sade: ”Den bästa dinar en man spenderar är en dinar som en man spenderar på sin familj.”[42]

Profeten (frid och välsignelser från Allah vare med honom) sade:  Om en man vattnar sin hustru med vatten, ska han belönas.[43]

  • Anas ibn Malik berättar om profetens (må Allahs frid och välsignelser vara med honom) vänlighet mot kvinnor i allmänhet som inte är släkt med honom, och han sade: En kvinna kom till Allahs sändebud (må Allahs frid och välsignelser vara över honom) och sade: O Allahs sändebud, jag har ett behov av dig.

Han sade till henne: ” O mor till den och den, sitt på vilken sida av järnvägen som helst var du vill, tills jag sitter med dig.”

Han sade: Så satte hon sig, och Profeten (må Allahs frid och välsignelser vara med honom) satte sig ner med henne tills hon stillade sitt behov.[44]

Abu Hurayrah (må Allah vara nöjd med honom) sade: Profeten (må Allahs frid och välsignelser vara över honom) sade: ”Den som söker hjälpa änkan och behövande är som den som strävar för Allahs skull, eller en som står upp om natten, eller en som fastar på dagen.”[45]

  • En av islams hedersbetygelser för kvinnor är att den uppmanar dem att fatta beslut i sina egna hem, sköta sina egna angelägenheter och sin makes och barns angelägenheter, och att maken tar på sig uppgiften att söka näring. 

Detta är en av Allahs (swt) visdom, eftersom kvinnans beslut att stanna hemma är fysiskt knutet till henne, eftersom kvinnan utsätts för menstruationscykeln, och hon utsätts för graviditet och efterföljande efterförlossning samt att ta hand om barnet.

Dessutom bevaras behovet av en kvinnas hem mer för hennes heder än att trängas med män på marknader och på arbetsfälten, eftersom män åtrår kvinnor enligt natur och instinkt, och kvinnor trängs dagligen med dem, vilket väcker deras lust, vilket kan leda till sexuella trakasserier och övergrepp  , vilket ofta är fallet i blandade samhällen.

Det är därför islam har kommit att uppmana kvinnor att stanna hemma  och inte lämna  det förutom för något nödvändigt, som att besöka släktingar, köpa deras tillhörigheter eller utföra jobb som bara kvinnor gör, som att utbilda och behandla flickor.

Om en kvinna följer detta tillvägagångssätt kommer husets väg att vara måttlig och balansen jämn, eftersom maken utanför ber om pension hela dagen, och kvinnan i huset tar hand om honom, lagar hans mat, ordnar hans affärer, uppfostrar barnen och så vidare, så att huset fungerar i balans.

Det bör noteras att islam inte förbjuder kvinnor att handla om de har pengar, men tar hänsyn till att de i första hand ansvarar för sina hems och sina mäns angelägenheter, och att man inte ska störa det, eftersom det äktenskapliga hemmet är av högsta prioritet.

Västerländska kvinnor har lidit av sitt arbete utanför hemmet enligt lagen om jämlikhet mellan män och kvinnor, vilket är anledningen till att män åtrå henne, särskilt om hon är vacker och ung, och hon har blivit sårbar för sexuella trakasserier och spridningen av fenomenet oäkta barn.

Kvinnan led också av förlust av sin kvinnlighet och mjukhet, samt var präglad av männens natur på grund av sin frekventa kontakt med dem eller sitt arbete på platser som inte är lämpliga för kvinnor, såsom fabriker och verkstäder, och den berömda författaren (Annie Rudd) publicerade en användbar artikel i tidningen (Eastern Mail) i dess nummer den 10 maj 1901, där hon sade:

”För våra döttrar att arbeta i hemmen som servitörer eller tjänare är det bättre och mindre smärtsamt än deras arbete i fabriker, där flickan blir förorenad med urin som för alltid blir hennes livs ära.

Skulle inte vårt land vara som de muslimska länder där anständighet och kyskhet[46] finns?”

Om en kvinna förlorar eller minskar sin feminina natur, minskar hennes värde för maken, så kanske går maken hemligt på jakt efter en vän som kan tillgodose hans behov och det han saknar i sin frus kvinnlighet, som i väst.

Om en kvinnas arbete utomhus hela dagen bara är förlusten av huset, då är detta tillräckligt för att förstöra det, så hur kan hon komma hem utmattad, upprörd och distraherad, och saknar sinne eller sinneslust att sitta med sin man och sina barn och ge dem vad de behöver aktivt och energiskt?

Därför  kommer huset  nästan att gå förlorat oavsett om det finns där eller inte.

Detta står i kontrast till en kvinna som tillbringar dagarna med att ta hand om sitt hushåll, sina barn och sin make, så hon förbereder sig för sin makes ankomst, så om maken återvänder och finner huset framför sig bra i alla avseenden, har hans fru gjort det till fullo, och detta återspeglas i deras relation med varandra, med deras barn och i deras utbildnings- och utbildningsresa.

Snarare har lärda inom islamisk sharia utfärdat fatwor  som säger att det är tillåtet om kvinnor eller samhället behöver det, eftersom kvinnors arbete inte är haraam enligt islamisk lag, utan tillåtet om behovet uppstår. [47]

”Om en kvinnas arbete sker i en kvinnlig miljö, och det inte sker någon umgänge med utländska män eller isolering, och hon får arbeta med sin makes tillåtelse, då är ett av de acceptabla jobben för en kvinna att lära flickor om sitt kön, att medicinera kvinnor, och så vidare.”

Det anges också i fatworna från den stående kommittén för utfärdande[48]:

”Principen i sharia är att en kvinna ska anta den status som Allah har hedrat henne utifrån beslutet hemma, och att hålla sig borta från platser med oro och misstankar, och det som är sårbart för hennes skada, samt att uppfostra sina barn på ett islamiskt sätt och tjäna sin make och hushållets angelägenheter.

Men om hon tvingas arbeta bör hon välja bland de verk som passar henne i hennes religion och världsliga liv, vilket inte påverkar hennes skötsel av makens angelägenheter och barn, med hänsyn till makens tillåtelse att göra det.

När det gäller att ge henne möjligheten att göra det är det inte tillåtet för henne att tävla i jobb som är typiska för män, på grund av de nackdelar, skador och stora ondska som följer av det, eftersom att ge henne möjligheten att göra det är att förstöra män och eliminera de möjligheter som finns tillgängliga för dem att arbeta inom dem, trots att hennes arbete inom dessa områden gör henne sårbar för att umgås med män, fascineras av dem och få olyckliga konsekvenser, utöver att försvaga hennes utförande av makens plikter, barnens angelägenheter och hemmet, och detta har sina nackdelar Dess problem ligger på unga människor och religion, eftersom det inte är dolt.”

  • Profeten (frid och välsignelser vare med Allah med honom) respekterade kvinnor när de var flickor , och han sade: ”Den som plågar någon av döttrarna med något som är gott för dem, då ska de ha skydd från elden.”[49]

Han sa här (vem som är drabbad) eftersom uppfostran av döttrar anses vara en prövning och ett test för föräldrarna i tålamod och beräkning av belöningen.

  • Profeten (må Allahs frid och välsignelser vara över honom) respekterade kvinnor när de var mödrar, och en man kom till honom och sade: ”O Allahs sändebud, vem är mest värdig mitt goda sällskap?”

Han sa, ” Din mamma.”

Han sa: Vem då?

Han sa: Din mamma.

Han sa: Vem då?

Han sa: Din mamma.

Han sa: Vem då?

Han sa: Då din far.[50]

  • Profeten (frid och välsignelser från Allah vare med honom) respekterade kvinnor oavsett vilka de var,  och han sade:  ”Råda kvinnor att göra gott.”[51]
  • Vad vill de ha av Muhammed (frid och välsignelser från Allah vare med honom) efter det? Och vad tar de hämnd på honom?

Är det för att han har gjort kvinnor till en sak och värdighet? Och för att skydda dem från exploatering av människohandlare och symtomförmedlare?

Eller är det för att Han har skyddat kvinnor och gjort dem till en dold juvel och en skyddad juvel, som inte är åtråvärd av förrädiska ögon och inte mottagen av orena händer?

Misstankar och svaret på dem

  • De sade: Muhammad (må Allahs frid och välsignelser vara med honom) fängslade kvinnor i huset!

Svaret på denna misstanke är att de ljög, för kvinnor brukade gå ut ur huset för att gå till moskén, gå till marknaden, köpa och sälja, delta i jihad och vattna de sårade och läka deras sår, trots att jihad inte var obligatoriskt för henne, eftersom kvinnors jihad är Hajj och ’Umrah.

  • De sade också: Muhammad (må Allahs frid och välsignelser vara med honom) gav inte kvinnor deras rättigheter, lyssnade inte på deras klagomål och konsulterade dem inte i någon fråga.

Svaret på denna misstanke är att de ljög – vid Allah – i detta fall, och vi har lagt fram bevis för att alla dessa påståenden har tagits bort i de bevis vi nämnt, så det finns ingen anledning att upprepa det.

  • De sade också: Muhammad (frid och välsignelser från Allah vare med honom) tillät polygami villkorslöst.

Svaret på denna misstanke är att de ljög och Allah (må Allahs frid och välsignelser vara med honom) sade:

”Den som har två hustrur och lutar sig mot en av dem, kommer uppståndelsens dag med en sned splitt.”[52]

En av manifestationerna av profetens (må Allahs frid och välsignelser vara med honom) rättvisa bland hans fruar är att han brukade tillbringa natten med en av dem, och om han ville resa drog han lott mellan dem.[53]

Tillåtligheten av polygami är inte specifik för islams sharia, eftersom profeterna Abraham, Dawud och Salomo gifte sig med mer än en hustru.

Dessutom är polygami inte obligatoriskt enligt islams sharia, utan tillåtet, men ändå är det begränsat av villkor, för Allah säger: ]”Om du fruktar att du inte kommer att vara rättvis, så är det bara en[, det vill säga om du fruktar att du inte ska vara orättvis bland dina kvinnor, så nöj dig med bara en, annars faller du för kvinnors orättvisa.”

  • De sade: Muhammad (må Allahs frid och välsignelser vara över honom) tillät misshandeln av kvinnor!

Svaret på denna misstanke är att de ljög, och han (må Allahs frid och välsignelser vara med honom) sade: ”Slå inte Allahs imam [54]”, men det finns några sällsynta fall där islam tillåter en make att slå sin hustru lätt, med  en Siwak, en penna och liknande, och vad detta menar är en varning och en psykologisk effekt och inte en fysisk effekt, och detta sker först efter att ha rådgjort med henne, och om hon inte finner hennes råd, kan han lämna henne i sängen och inte ha samlag med henne, så att hon kan bli nostalgisk efter sin make och återvända till rätt väg Han bör ta till tredje nivån, vilket är lätt slag som inte lämnar några spår på kroppen.

Beviset för detta är den Allsmäktiges ord: ] ”Och de som fruktar deras olydnad, tillrättavisa dem, lämna dem i sängen och slå dem, om de lyder er, skona dem inte en väg, ty Allah är den Högste, den Högste [55].”

Versens innebörd är att de du fruktar ska trotsa dig, så råder dem att tala vänligt, vänligt och på ett gott sätt, och om de inte ogillar sina misstag, kan han överge dem i sängen, kanske längtar de efter honom, och om de inte hyser agg mot honom, kan han slå henne med en verkningslös misshandel, eftersom syftet inte är att skada eller förolämpa kvinnan, utan att rätta och rätta henne, och att informera henne om att hon har fel mot sin make, och att hennes make har rätt att rätta och rätta henne .

Slutsatsen från ovanstående är att islam inte föreskriver något våld mot en kvinna  , vare sig vad gäller hennes juridiska rättigheter efter äktenskapskontraktet eller vid hennes skilsmässa och separation från henne.

Istället föreskrivs det att han predikar och påminner när han är olydig, och om detta inte påverkar honom, föreskrivs det att han ska överge honom i sängen, och om det inte lyckas rätta till det, föreskrivs han att ge honom milda slag som inte är svåra för att skydda familjen från upplösning, och för att skydda barnen, och för att frukta att det ska utvecklas till skilsmässa och de allvarliga följder och allvarliga skador som följer med det.

Profeten (frid och välsignelser från Allah vare med honom) slog aldrig sina hustrur, eftersom hans hustru Aisha (må Allah vara nöjd med henne) sade:

Allahs Sändebud (må Allahs frid och välsignelser vara över honom) slog aldrig en tjänare med sin hand, och ingen kvinna slog heller något med hans hand.[56]

Han sade också till profeten (frid och välsignelser vare med Allah) att de som skadar sina fruar inte är bland de troende, och detta har nämnts i början av denna artikel.

Tänk på kvinnornas situation i väst, det materialistiska civilisationens land; en amerikansk studie från 1987 visade att 79 procent av männen slår kvinnor, särskilt om de är deras män.

I en annan studie som FPT har tagit fram, blir en fru slagen av sin man var 18:e sekund i Amerika.

En statistik från Europeiska unionen  från 1988  visade att en av fyra kvinnor i EU utsätts för våld, och våld i hemmet är det vanligaste fallet av våld i hemmet i Europa.

Statistiken visar att hälften av morden på kvinnor i Irland är deras män eller vänner.

I Finland utsätts en av fem kvinnor för våld av sin make eller pojkvän.

Var kommer detta från Muhammeds läror (frid och välsignelser från Allah vare med honom) och hans behandling av sin familj?

Varning före stängning

Det bör noteras att dessa läror som Muhammed (frid och välsignelser från Allah vare med honom) förde med sig inte fördes av honom själv, utan snarare är de en uppenbarelse från Allah (swt) till honom, representerad av honom och överförd till folket, så den islamiska Ummah har bevarat dem i böcker och lärda har förmedlat dem genom århundradena, och de kommer att förbli bevarade till domedagen, eftersom Allah har förordnat att Hans religion (islam) ska förbli bevarad, och Han har förordnat att Hans religion (islam) ska vara en kopia av de religioner och lagar den erbjuder, så pris vare Allah för islams välsignelse och profeten Muhammeds sändebuds välsignelse. må Allahs frid och välsignelser vara över honom).

Artikeln skrevs med Guds lovprisning, må Gud gynna dess författare, läsare och utgivare
Tack vare Allah, världarnas Herre.
Den 18 Dhu al-Hijjah år 1437 Hijri
Motsvarande  20 september 2016 e.Kr.

Fotnoter

[1] Betydelsen av att be för profeten Muhammed är Allahs lovprisning för honom på högsta plats, som är änglarna, och detta har ökat i ära och lovprisning för honom, och han förtjänar det, eftersom Allah har lett människor till rätt religion.

Betydelsen av denna bön är också en bön om att Allah ska befria honom från ondska, såsom att knivhugga honom eller hans fruar, och så vidare.

Den allmänna betydelsen av frasen ”Allahu alayhi wa sallam” är: ”O Allah, prisa din profet Muhammed inför dina änglar och befria honom från plågorna.”

Denna mening är en mening av vördnad och respekt, och muslimen måste säga den varje gång han passerar nämnandet av profeten Muhammed (frid och välsignelser från Allah vare med honom), för det är inte lämpligt för en muslim att gå under namnet profeten Muhammed (frid och välsignelser vare med Allah) och inte åkalla honom, som om han talade om en vanlig man.

Det rekommenderas också att säga (frid vare med honom) när man nämner resten av profeterna, till deras ära och till heders.

[2] Ursprunget till denna artikel är av forskaren: Khalid Abu Saleh, må Gud bevara honom, och jag valde den från hans bok ”Från profetens storhets hemligheter (frid och välsignelser vare med honom)”, s. 86 ff., som är en värdefull bok i sitt vetenskapliga material trots sin lilla storlek, och det är en av Madar Al-Watans publikationer i Riyadh.

Jag har förkortat några av fraserna i denna artikel och ändrat några av dem, samt lagt till några fördelar som Gud har haft nytta av.

[3] Berättad av Ahmad (6/256) och andra från ’Aa’ishah (må Allah vara nöjd med henne), och klassificerad som hasan av al-Muhaqqiq al-Musnad (26195).
[4] Berättad av Ahmad (3/285) och andra från Anas (må Allah vara nöjd med honom), och klassad som hasan av al-Musnad-utredare (14037).
[5] Ibn ’Uthaymeen (må Allah förbarma sig över honom) sade i betydelsen ”Vid Allah”: ”Någon förtroende för dig är det inte tillåtet att förråda eller förråda det.” ”Förklaring av Hadith av Jabir (må Allah vara nöjd med honom) i beskrivningen av profetens Hajj (må Allahs frid och välsignelser vara med honom)”, s. 56, Utgivare: Dar Al-Muhaddith – Riyadh, 1:a upplagan, 1424 AH.
[6] Genom Allahs ord, det vill säga genom att gifta sig med kvinnans förmyndare och ta emot det från maken, och detta är vad Allah har föreskrivit för att äktenskapet ska äga rum. Den sades av Sheikh Atiyah Muhammad Salem i hans kommentar till avskedspredikan. ”Den omfattande encyklopedin”.
[7] Berättad av Muslim (1218) i en lång hadith berättad av Jabir (må Allah vara nöjd med honom) i beskrivningen av profetens Hajj (frid och välsignelser från Allah vare med honom).
[8] Berättad av Muslim (1469) från ’Abd-Allaah ibn ’Amr (må Allah bli nöjd med dem).
[9] Sharh Riyad al-Saliheen (3/136-137), Utgivare: Madar al-Watan – Riyadh.
[10] At-Tirmidhi (1162) berättade från Abu Hurayrah (må Allah vara nöjd med honom) att al-Tirmidhi sade: Det är saheeh.
[11] Berättad av at-Tirmidhi (3895) från ’Aa’ishah (må Allah vara nöjd med henne) och klassad som saheeh av al-Albaani (må Allah förbarma sig över honom).
[12] Berättad av Abu Dawood (2146) och andra från hadethen av Iyas ibn ’Abd-Allaah ibn Abi Dhiyaab (må Allah vara nöjd med honom), och klassad som saheeh av al-Albaani i Saheeh Sunan Abi Dawood (1863).
[13] Han gnuggar all hat. Se ”Slutet”.
[14] Berättad av Muslim (1467) från Abu Hurayrah (må Allah vara nöjd med honom)
[15] Soorat An-Nisa: 19.
[16] Hans klädsel är löst, det vill säga lössen kommer ut ur det. ”Se slutet.”
[17] Berättad av Ahmad (6/256) och andra, och korrigerad av utredarna i al-Musnad (26194).
[18] Berättad av Ibn Hibbaan (5677), klassad som saheeh av Shaykh Shu’ayb (5363).
[19] Han gick runt Muhammeds familj, det vill säga han gick runt dem, vilket innebar att han passerade Muhammeds familj (som är hans kvinnor) som klagade till Allahs Sändebud (må Allahs frid och välsignelser vara med honom) över deras män, eftersom de upptäckte att deras män hade slagit dem, så Allahs Sändebud (må Allahs frid och välsignelser vara med honom) förbjöd deras män att göra så.
[20] Berättad av Abu Dawood (2146) och andra från hadethen av Iyas ibn ’Abd-Allaah ibn Abi Dhiyaab (må Allah vara nöjd med honom), och klassad som saheeh av al-Albaani i Saheeh Sunan Abi Dawood (1863).
[21] Soorat An-Nisa: 19.
[22] Han ökar deras utgifter, det vill säga Han snålar inte på dem, utan ger dem vad de behöver.
[23] Det vill säga, jag blev tjock.
[24] Berättad av Abu Dawood (2578) och andra från ’Aa’ishah (må Allah vara nöjd med henne), och klassad som saheeh av al-Albaani (må Allah förbarma sig över honom).
[25] Se denna effekt i Saheeh Muslim (1462) från Anas (må Allah vara nöjd med honom).
[26] Emblemet är plagget som omedelbart följer efter kroppen, och det som avses här är att han (må Allahs frid och välsignelser vara med honom) brukade täcka sig själv och sin hustru i ett täcke, och detta är mer sannolikt att skapa intimitet mellan paret än att de var täckta i två eller två kläder, var och en i ett plagg.
[27] Samar är kvällens samtalsämne.
[28] Berättad av al-Bukhaari (5228) från ’Aa’ishah (må Allah vara behaglig med henne).
[29] Se Saheeh al-Bukhaari (3818) från ’Aa’ishah (må Allah vara nöjd med henne).
[30] Kroppen är samlingen av en kropp, som var fem år gammal från kameler.
[31] Berättad av al-Bukhaari (2713) av al-Musawar ibn Mukhramah och Marwan (må Allah vara behaglig med dem).
[32] Berättad av Muslim (1213).
[33] Abessinien är pluralformen av Abessinien, som är de välkända folken i Abessinien.
[34] Al-Humira är det vita som Ibn al-Athir sade i al-Nihayya, och araberna kallar vitt rött, som Ibn Hajar sade i al-Fath: Araberna  kallar det vita rött, hatar namnet al-Bayad eftersom det liknar spetälska, och därför brukade profeten (frid och välsignelser med Allah vara med honom) säga till Aisha: ”O Humayra! Slutcitat från Sharh Hadeeth (3821).
[35] Det vill säga, detta öde är nog för dig.
[36] Berättad av al-Nisa’i i al-Sunan al-Kubra (8902), och saheeh av al-Albaani i al-Saheehah (3277), och berättelsens ursprung berättas av al-Bukhari (nr 454).
[37] Han leder till sin fru, det vill säga han har samlag med henne.
[38] Berättad av Muslim (1437) från hadithen av Abu Sa’eed al-Khudri (må Allah vara behaglig med honom).
[39] Berättad av al-Bukhaari (1801) och Muslim (715) efter hadith nr 1928 från hadeit av Jaabir (må Allah vara behaglig med dem).
[40] Berättad av Abu Dawood (567) från Ibn ’Umar (må Allah vara behaglig med honom), och den berättades av al-Albaani, och dess ursprung är i al-Bukhaari (900) och Muslim (442).
[41] Berättad av al-Bukhaari (1295) och Muslim (1628) från haditen av Sa’d ibn Abi Waqqas (må Allah vara behaglig med honom).
[42] Berättad av Muslim (994) från Thubaan (må Allah vara behaglig med honom).
[43] Berättad av Ahmad (4/128) och andra från al-’Arbaad ibn Saariyyah (må Allah vara behaglig med honom), och korrigerades av al-Musnads utredare med hans vittnesmål, nr 7155.
[44] Berättad av Abu Dawood (4818), klassad som saheeh av al-Albaani och kommenterad av al-Bukhaari (6072).
[45] Berättad av al-Bukhaari (5353) och Muslim (2982).
[46] Berättad av Shaykh Muhammad Rashid Rida i Tafseer al-Manaar (4/296).
[47]  (17/237) Kort sagt, Utgivare: Dar al-Mu’ayyad, 5:e upplagan.
[48]  (17/236), Utgivare: Dar al-Mu’ayyad, 5:e upplagan.
[49] Berättad av Muslim (2629).
[50] Berättad av al-Bukhaari (5971) och Muslim (2548) från hadethen av Abu Hurayrah (må Allah vara nöjd med honom).
[51] Berättad av al-Bukhaari (5186) och Muslim (1466) från hadeth av Abu Hurayrah (må Allah vara behaglig med honom).
[52] Berättad av Abu Dawood (2133) och andra från hadithen av Abu Hurayrah (må Allah vara nöjd med honom), och klassad som saheeh av al-Albaani i Saheeh Sunan Abi Dawood (1851).
[53] Se Saheeh Muslim (2445).
[54] Framsteg i hans examen.
[55] Kapitel An-Nisa: 34.
[56] Berättad av Ahmad i hans Musnad (43/109) och klassad som saheeh av al-Albaani i al-Silsilah al-Saheehah (507).