Ibn Qayyim [353] skrev: Av de många formerna av uppenbarelser valde Allah några få för Sin Prophet. Den första är sanna drömmar. Detta var den metod som användes i början, som ’Aishas berättelse visar. Hon sade: ”Det första som hände Profeten (ﷺ) var att han började uppleva sanna drömmar. Så att han inte såg en dröm utan att den visade sig vara lika sann som gryningen.” [354]

Den andra är vad hans hjärta mottog direkt från ängeln utan att kunna se honom. Profeten (ﷺ) sade: ”Ruhul-Qudus (Jibreel) har uppenbarat i mitt hjärta att ingen själ dör innan den har mottagit sin fulla del av försörjningen. Använd därför hederliga medel för att erhålla er del.” [355]

Den tredje är att ängeln kom i mänsklig form och talade till honom tills han hade hört och förstått uppenbarelsen. I en sådan situation såg följeslagarna också ängeln som en människa. [356]

Den fjärde är att uppenbarelsen ibland kom i form av ringande klockor. Detta var det svåraste av de olika slagen. I denna situation sveپte ängeln in honom helt. Hans panna svettades en svårt kall dag och om han red på ett djur, föll det ned på marken. [357]

Den femte är att han såg änglarna i varje form och gestalt i vilken han har skapats. Ängeln uppenbarade sedan vad Allah önskade att uppenbara. Detta hände honom två gånger som anges i Surat An-Najm. [358]

Den sjätte är vad Allah uppenbarade för honom när han befann sig i himlen under sin nattresa och himmelsfärd (Al-Isra wal-Mi’raj), och befallde honom de fem dagliga bönerna och några andra saker.

Den sjunde är Allah som talade direkt till honom, utan ängelns förmedling, såsom Han talade till Musa, son av Imran. Koranen angav:

”Och Allah talade direkt till Musa.” [359]

Ytterligare ett bevis kommer från Profeten (ﷺ) själv när han talade om sin nattresa och himmelsfärd. Han sade: ”Sedan togs jag upp tills jag nådde den nivå varifrån jag kunde höra ljudet av pennorna.” [360]

Etapper i kallelsen

Ibn Qayyim [361] har nämnt fem etapper: Första – Prophetskapet; Andra – Att varna de närmaste av släktingarna; Tredje – Att varna sitt eget folk; Fjärde – Att varna dem till vilka inget Sändebud tidigare hade sänts, dvs. halvöns araber; och Femte – att varna alla dem som någonsin sannolikt kommer att ta emot budskapet fram till världens slut. [362]

När bör muslimer ta till Da’wah i hemlighet?

De lärda är eniga om att när muslimerna är svaga, eller få till antalet och är övertygade om att om de reste sig mot de otrogna tyrannerna skulle de utplånas, är det då tillåtet att de handlar försiktigt och räddar sina egna själar från förstörelse. Ty inför den förstörelse som är säker kan det bara vara antagligt att de kommer att lyckas och etablera islam. I en sådan situation är det säkra att följa i motsats till det som endast är antagligt. Izz bin ’Abdus-Salam har förklarat detta som en praktisk princip. [363]

Fotnoter:

[353] Za’dul-Ma’ad (1/78–80). Se även Baghawis Sharhus-Sunnah (13/321) och Muhammad Rasulullah av Urjun (1/278).

[354] Al-Bukhari/Al-Fath (26/204–207/H. 6982), Muslim (1/139/H. 160), Ahmad: Al-Fathur-Rabbani (18/47).

[355] Denna Hadith stärks genom andra av liknande slag. Al-Albani har rapporterat den i sina fotnoter i Fiqhus-Sirah av Al-Ghazali, s. 96. Han sade: ”Detta är en Sahih-Hadith som har kommit genom olika källor: Den första genom Ibn Mas’ood, rapporterad av Al-Hakim (2/4) och den andra genom Ibn Abu Umama, registrerad av At-Tabarani i Al-Kabir och Abu Nu’aym i Hilayatul-Awliya’ (10/26, 27). Och en tredje genom Hudhaifah registrerad av Bazzar som i At-Targhib (3/7) och Haithami i Majmua Az-Zawa’id (4/71). Dessa olika källor stärker varandra, vilket därför – och Allah vet bäst – ledde Ibn Qayyim att tillskriva den i hans Za’dul-Ma’ad till Profeten (ﷺ) och den spårades också av de två granskarna av Za’d: Shu’ayb och Abdul-Qadir Al-Arnauut (1/79). De håller med Al-Albani om att behandla denna rapport på grund av andra. De nämnde också de stödjande rapporterna som Al-Albani nämnde och lade till sina egna, nämligen Hadithen av Jabir registrerad i Ibn Majah (2144) och Ibn Hibban (1084 och 1085).

[356] Som i Hadithen där Profeten (ﷺ) sade till ’Omar: ”Omar, vet du vem frågaren var?” Omar svarade: ”Allah och Hans Sändebud vet bäst.” Profeten (ﷺ) sade: ”Det var Jibreel som kom för att lära er er religion.” Se Muslim (1/36–37/H. 8). De två redaktörerna av Za’d sade att Nasai rapporterade med en Sahih-kedja att Jibreel brukade komma i Dihyah Al-Kalbis gestalt.

[357] Bland dem som registrerade denna Hadith var: Al-Bukhari/Al-Fath (13/31/H. 3215), och Muslim (4/1816/H. 2333) och andra.

[358] Surah Al-Anbiya’: 7–13. Se Muslim (1/159/H. 177).

[359] Surat An-Nisa’: 164.

[360] Muslim (1/149/H. 163).

[361] Za’adul-Ma’ad (1/86).

[362] Sammanfattad från Dr. Mahdis bok, vol. 1, s. 154–156.

[363] Se: Qawa’idul-Ahkam fi Masalihil-Anam (1/111–112) publicerad i Egypten. (Dr. Mahdis bok, vol. 1, s. 166)

Utdrag ur boken ’The Biography of Prophet Mohammad (ﷺ)’ vol. 1 av Mohammad Thajammul Hussain Manna.