av Imam Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah
Ibn al-Qayyim, må Allah ha nåd med honom, författade en enastående bok om att sända hälsningar till Profeten (frid vare med honom) med titeln ”Jala ul-Afham fi Fadl al-Salati wa al-Salam ala Khayr al-Anam”. Han nämnde fyrtio fördelar enligt nedan:
[1] Att utföra Allahs (glorifierad och upphöjd vare Han) befallning. [Se Sura al-Ahzab 33: vers 56]
[2] Att vara i överensstämmelse med Allah i att sända hälsningar över Profeten (frid vare med honom).
[3] Att vara i överensstämmelse med änglarna i detta avseende.
[4] Att uppnå tio hälsningar från Allah för den som sänder hälsningar över honom en gång.
[5] Att tjänaren upphöjs tio nivåer genom det.
[6] Tio goda gärningar skrivs för honom.
[7] Tio onda gärningar utplånas från honom.
[8] Det hoppas att hans åkallan besvaras om han inleder åkallan med det.
[9] Det är ett medel för Profetens (frid vare med honom) förbön.
[10] Det är ett medel för att synder förlåts.
[11] Det är ett medel för att Allah är tillräcklig för tjänaren i det som angår honom.
[12] Det är ett medel för att tjänaren är nära Profeten (frid vare med honom) på Uppståndelsens dag.
[13] Det tar välgörenhetens plats för den som befinner sig i ett svårt ekonomiskt läge.*
[14] Det är ett medel för att ens behov uppfylls.
[15] Det är ett medel för Allahs frid och välsignelser över den som säger det och änglarnas åkallan för honom.
[16] Det är en rening för den som säger det.
[17] Det är ett medel för de glada nyheterna om Paradiset för tjänaren innan hans död.*
[18] Det är ett medel för att räddas från Uppståndelsens dags fasor.*
[19] Det är ett medel för att tjänaren påminns om det han har glömt.*
[20] Det är ett medel för att Profeten (frid vare med honom) svarar honom och hälsar på honom.
[21] Det är ett medel för godheten i en sammankomst, och de kommer inte ha någon ånger över sig på Domens dag.
[22] Det är ett medel för att negera fattigdom.*
[23] Det negerar stämpeln av snålhet från tjänaren när han sänder hälsningar över honom när han (frid vare med honom) nämns.
[24] Det är ett medel för att räddas från hans (frid vare med honom) åkallan om att bli förödmjukad.
[25] Det är ett medel för att vandra på vägen till Paradiset, eftersom det leder individen till Paradisets väg.
[26] Det räddar honom från den illaluktande stämningen i en sammankomst där Allah och Hans Sändebud inte nämns.
[27] Det är ett medel för fullbordandet av ett uttalande som inleds med Allahs lovprisning och hälsningar över Hans Sändebud (frid vare med honom).
[28] Det är ett medel för rikedomen av tjänarens ljus på vägen.*
[29] Det tar tjänaren ur främlingskap om han frekvent sänder hälsningar över Profeten (frid vare med honom).
[30] Det är ett medel för att Allah upprätthåller hans lovprisning mellan himlarna och jorden.
[31] Det är ett medel för välsignelser för honom, hans handlingar, hans livslängd och medlen för hans välbefinnande.
[32] Det är ett medel för att tjänaren uppnår Allahs nåd.
[33] Det är ett medel för att hans kärlek till Allahs Sändebud (frid vare med honom) fortsätter, ökar och mångfaldigas.
[34] Det är ett medel för Sändebudets (frid vare med honom) kärlek till honom.
[35] Det är ett medel för tjänarens vägledning och hans hjärtas liv.
[36] Det är ett medel för att hans namn presenteras för Profeten (frid vare med honom) och nämns inför honom.*
[37] Det är ett medel för att hans fötter är fasta på al-Sirat och passerar över den.*
[38] Att sända hälsningar över honom (frid vare med honom) är att ge det minsta av de rättigheter han har gentemot individen.
[39] Det är i samklang med åminnelsen av Allah, hans tacksamhet gentemot Honom och kunskapen om Hans välgärningar mot Hans tjänare genom hans sändebudskap.
[40] Det är en åkallan varigenom tjänaren ber sin Herre att upphöja sin nära vän och älskade (frid vare med honom) och öka hans värdighet och ära, och föredra hans omnämnande och upphöjelse.
[(*) Bokens granskare (Zayd ibn Ahmad al-Nushayri) indikerar att dessa punkter (nr. 13, 17, 18, 19, 22, 28, 36 och 37) är baserade på svaga hadither.]
