av Imam Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah
Ibn al-Qayyim, må Allah ha nåd med honom, författade en enastående bok om att sända hälsningar till Profeten ﷺ med titeln ”Jala ul-Afham fi Fadl al-Salati wa al-Salam ala Khayr al-Anam”. Han nämnde fyrtio fördelar enligt nedan:
[1] Att utföra Allahs (glorifierad och upphöjd vare Han) befallning. [Se Sura al-Ahzab 33: vers 56]
[2] Att vara i överensstämmelse med Allah i att sända hälsningar över Profeten ﷺ.
[3] Att vara i överensstämmelse med änglarna i detta avseende.
[4] Att uppnå tio hälsningar från Allah för den som sänder hälsningar över honom en gång.
[5] Att tjänaren upphöjs tio nivåer genom det.
[6] Tio goda gärningar skrivs för honom.
[7] Tio onda gärningar utplånas från honom.
[8] Det hoppas att hans åkallan besvaras om han inleder åkallan med det.
[9] Det är ett medel för Profetens ﷺ förbön.
[10] Det är ett medel för att synder förlåts.
[11] Det är ett medel för att Allah är tillräcklig för tjänaren i det som angår honom.
[12] Det är ett medel för att tjänaren är nära Profeten ﷺ på Uppståndelsens dag.
[13] Det tar välgörenhetens plats för den som befinner sig i ett svårt ekonomiskt läge.*
[14] Det är ett medel för att ens behov uppfylls.
[15] Det är ett medel för Allahs frid och välsignelser över den som säger det och änglarnas åkallan för honom.
[16] Det är en rening för den som säger det.
[17] Det är ett medel för de glada nyheterna om Paradiset för tjänaren innan hans död.*
[18] Det är ett medel för att räddas från Uppståndelsens dags fasor.*
[19] Det är ett medel för att tjänaren påminns om det han har glömt.*
[20] Det är ett medel för att Profeten ﷺ svarar honom och hälsar på honom.
[21] Det är ett medel för godheten i en sammankomst, och de kommer inte ha någon ånger över sig på Domens dag.
[22] Det är ett medel för att negera fattigdom.*
[23] Det negerar stämpeln av snålhet från tjänaren när han sänder hälsningar över honom när han ﷺ nämns.
[24] Det är ett medel för att räddas från hans ﷺ åkallan om att bli förödmjukad.
[25] Det är ett medel för att vandra på vägen till Paradiset, eftersom det leder individen till Paradisets väg.
[26] Det räddar honom från den illaluktande stämningen i en sammankomst där Allah och Hans Sändebud inte nämns.
[27] Det är ett medel för fullbordandet av ett uttalande som inleds med Allahs lovprisning och hälsningar över Hans Sändebud ﷺ.
[28] Det är ett medel för rikedomen av tjänarens ljus på vägen.*
[29] Det tar tjänaren ur främlingskap om han frekvent sänder hälsningar över Profeten ﷺ.
[30] Det är ett medel för att Allah upprätthåller hans lovprisning mellan himlarna och jorden.
[31] Det är ett medel för välsignelser för honom, hans handlingar, hans livslängd och medlen för hans välbefinnande.
[32] Det är ett medel för att tjänaren uppnår Allahs nåd.
[33] Det är ett medel för att hans kärlek till Allahs Sändebud ﷺ fortsätter, ökar och mångfaldigas.
[34] Det är ett medel för Sändebudets ﷺ kärlek till honom.
[35] Det är ett medel för tjänarens vägledning och hans hjärtas liv.
[36] Det är ett medel för att hans namn presenteras för Profeten ﷺ och nämns inför honom.*
[37] Det är ett medel för att hans fötter är fasta på al-Sirat och passerar över den.*
[38] Att sända hälsningar över honom ﷺ är att ge det minsta av de rättigheter han har gentemot individen.
[39] Det är i samklang med åminnelsen av Allah, hans tacksamhet gentemot Honom och kunskapen om Hans välgärningar mot Hans tjänare genom hans sändebudskap.
[40] Det är en åkallan varigenom tjänaren ber sin Herre att upphöja sin nära vän och älskade ﷺ och öka hans värdighet och ära, och föredra hans omnämnande och upphöjelse.
[(*) Bokens granskare (Zayd ibn Ahmad al-Nushayri) indikerar att dessa punkter (nr. 13, 17, 18, 19, 22, 28, 36 och 37) är baserade på svaga hadither.]
