Innehålsförteckning:
- Det hörde till Profetens vägledning i Ramadan att han gav glada nyheter om Ramadans ankomst och klargjorde dess förtjänst.
- Anmärkning:
- Och det hörde till hans ﷺ vägledning att han inte började fastan i Ramadan annat än med en säkerställd observation (av nymånen). Om ingen observation fanns, fullbordade han antalet dagar i Shaʿban.
- Förbudet mot att föregå Ramadan genom att fasta en dag eller två innan.
- Att avsikten för fastan görs på natten före fastedagen.
- Att renhet (ghusl) inte är ett villkor för fastan.
- Förklaring:
- Att lämna överdrift i att dra in vatten i näsan vid wuduʾ.
- Att göra mycket av olika typer av dyrkan, såsom generositet och att studera Koranen.
- Hadith‑nyttor:
- Han brukade ibland fortsätta fastan (wisal) för att frigöra fler timmar av sin dag och natt för dyrkan.
- Suaur och uppmaningen att skjuta upp den.
- Ytterligare förklaring:
- Nytta:
- Hadith‑nyttor:
- Anmärkning:
- Att skynda sig med att bryta fastan.
- Förklaring:
- Och han brukade uppmana den fastande till att göra duʿaʾ.
- Vägledning:
- Att bryta fastan före bönen med färska dadlar.
- Att stå i bön under Ramadans nätter och uppmaningen till detta.
- Fråga: Fastställde Profeten ﷺ ett bestämt antal rakʿa för nattbönen (tarawia)?
- De lärdas åsikter om antalet rakʿa i Ramadans nattbön.
- Uppmaningen att ge mat till den fastande (att ordna iftar åt andra).
- Det hörde till hans vägledning att han hade en särskild duʿaʾ för den som gav en fastande mat.
- Uppmaningen att bevara tungan och att prydas med mildhet och tålamod.
- Och han ﷺ brukade fasta under resor och även bryta fastan.
- Och Profeten ﷺ ansträngde sig i dyrkan under de sista tio dagarna.
- Att söka efter Laylat al‑Qadr.
- Att göra en särskild duʿaʾ under Laylat al‑Qadr.
- Och det hörde till Profetens vägledning i Ramadan att han gav ut zakat al‑fitr, och detta före ʿid‑bönen.
Dessa är korta, sammanfattade punkter som klargör Profetens vägledning i Ramadan.
Jag har samlat dem från de tillförlitliga sunnaböckerna och presenterar dem för mina bröder och systrar som en påminnelse om Profetens ﷺ vägledning och en uppmaning att följa den.
Mitt syfte är att klargöra vad som kommit från Profeten ﷺ i form av uttalanden, handlingar eller bekräftelser — inte att fastställa deras rättsliga status som obligatoriskt, rekommenderat eller tillåtet, utom när det behövs.
Jag kommer att sammanfatta talet i tjugoen frågor, och jag ber Allah om framgång och acceptans.
1 – Det hörde till Profetens vägledning i Ramadan att han gav glada nyheter om Ramadans ankomst och klargjorde dess förtjänst
Från hadithen av Abu Hurayra, må Allah vara nöjd med honom, som sade: Profeten ﷺ sade:
”Ramadan har kommit till er, en välsignad månad. Allah har gjort dess fasta obligatorisk för er. I den öppnas Paradisets portar, i den stängs Helvetets portar, och i den kedjas de trotsiga djävlarna fast. I den finns en natt som är bättre än tusen månader. Den som berövas dess godhet har verkligen blivit berövad.” (Aamad och al‑Nasaʾi, och ordalydelsen är hans)
Och i en annan version: ”När Ramadan kommer öppnas Paradisets portar, och Helvetets portar stängs, och djävlarna kedjas fast.” (Malik och Muslim)
Och i en annan återberättelse från Abu Hurayra: Profeten ﷺ sade:
”När den första natten av Ramadan infaller, kedjas djävlarna och de trotsiga bland jinnerna fast. Helvetets portar stängs, och ingen port öppnas. Paradisets portar öppnas, och ingen port stängs. Och en ropande ropar: ’Du som söker det goda, kom fram! Du som söker det onda, håll tillbaka!’ Och Allah har människor som befrias från Elden — och detta sker varje natt.” (al‑Tirmidhi och Ibn Majah; se även Saaia al‑Jamiʿ och Saaia Ibn Majah)
Anmärkning:
Det som sprids på predikstolar och i förmanskap om hadithen från Salman, må Allah vara nöjd med honom, där han sade:
Profeten ﷺ höll en predikan för oss den sista dagen av Shaʿban och sade:
”O människor, en stor månad har kommit över er, en välsignad månad. I den finns en natt som är bättre än tusen månader. Allah har gjort dess fasta obligatorisk och dess nattliga stående frivilligt. Den som närmar sig Allah i den med en enda god handling är som den som utfört en obligatorisk handling vid andra tider. Och den som utför en obligatorisk handling i den är som den som utfört sjuttio obligatoriska handlingar vid andra tider. Det är tålamodets månad, och tålamodets belöning är Paradiset. Det är medkänslans månad. Det är månaden där den troendes försörjning ökar. Den som ger en fastande mat att bryta fastan med får förlåtelse för sina synder och befrielse från Elden, och han får samma belöning som den fastande utan att den fastandes belöning minskas.”
De sade: ”Inte alla av oss finner något att ge den fastande att bryta fastan med.” Han sade:
”Allah ger denna belöning till den som ger en fastande att bryta fastan med en dadel, eller en klunk vatten, eller en klunk mjölk. Det är en månad vars början är barmhärtighet, dess mitt är förlåtelse och dess slut är befrielse från Elden. Den som underlättar för sin tjänare i den, Allah förlåter honom och befriar honom från Elden. Och gör mycket av fyra egenskaper i den: två som ni behagar er Herre med, och två som ni inte kan vara utan. De två som ni behagar er Herre med är: att vittna att det inte finns någon gud utom Allah, och att ni söker Hans förlåtelse. Och de två som ni inte kan vara utan är: att ni ber Allah om Paradiset och söker skydd hos Honom från Elden. Och den som mättar en fastande i den, Allah kommer att ge honom att dricka från min bassäng en dryck efter vilken han aldrig blir törstig tills han går in i Paradiset.”
Denna hadith återberättades av Ibn Khuzayma, som sade: ”Om rapporten är autentisk.” Sanningen är att rapporten inte är autentisk, utan den är munkar (förkastad). Den återges endast av ʿAli ibn Zayd ibn Judʿan, som är svag. Och i Ibn Khuzaymas kedja finns även Yusuf ibn Ziyad, som är mycket svag, som al‑Hafiz Ibn Hajar sade.
2 – Och det hörde till hans ﷺ vägledning att han inte började fastan i Ramadan annat än med en säkerställd observation; om ingen observation fanns, fullbordade han Shaʿbans antal dagar
Det är autentiskt från hadithen av Ibn Omar, må Allah vara nöjd med dem båda, som sade:
Jag hörde Allahs Sändebud ﷺ säga:
”När ni ser den (månen), fasta. Och när ni ser den, bryt fastan. Om det är molnigt för er, uppskatta den.” (al‑Bukhari och Muslim)
I Muslims version: ”Uppskatta den till trettio.”
Och i en annan version: ”När ni ser nymånen, fasta. När ni ser den, bryt fastan. Om den döljs för er, uppskatta den.”
Och i en annan: ”Om månaden döljs för er, fullborda antalet.”
Och i en annan: ”Om månaden döljs för er, räkna trettio.”
Dessa versioner finns i Saaia Muslim.
Och i en version hos al‑Bukhari: ”Om den döljs för er, fullborda Shaʿbans antal till trettio.”
Profetens ﷺ ord: ”Vi är ett analfabetiskt folk; vi skriver inte och vi räknar inte. Månaden är så här och så här.” är en beskrivning av folkets tillstånd — inte ett förbud mot skrivande eller beräkning, som vissa tror.
Imam Ibn Taymiyya sade:
”Hans ord ’Vi är ett analfabetiskt folk’ är inte en befallning. De var analfabeter före uppenbarelsen, som Allah säger: ’Han är den som sände bland de analfabeterna en Sändebud från dem själva.’ Och Han säger: ’Säg till dem som fått Skriften och till de analfabeterna: Har ni underkastat er?’ Om detta var deras egenskap före uppenbarelsen, var de inte befallda att börja med den.”
Hadithens tilltal är allmänt, även om det fanns människor i hans tid som kunde läsa och skriva — och han hade skrivare för uppenbarelsen. Det avsågs alltså inte att denna umma skulle förbli analfabetisk, och hadithen uppmuntrar inte till det. Tvärtom försvann detta tillstånd genom Koranens uppenbarelse, som uppmanar till kunskap och läsning, vilket visar att det är klandervärt att förbli i okunnighet.
3 – Förbudet mot att föregå Ramadan genom att fasta en dag eller två
Från Abu Hurayra, må Allah vara nöjd med honom, från Profeten ﷺ, som sade:
”Ingen av er ska föregå Ramadan genom att fasta en dag eller två, förutom en man som brukade fasta sin (vanliga) fasta — då får han fasta den dagen.” (Överenskommet av al‑Bukhari och Muslim, och ordalydelsen är al‑Bukharis)
Alltså: ingen ska fasta en dag eller två före Ramadan i syfte att vara försiktig inför Ramadan, eftersom fastan i Ramadan är knuten till observationen (av nymånen), och det finns därför ingen anledning att vara försiktig genom att fasta innan. Men om det sker som en vana som man inte vill avbryta, är det inget problem. Och likaså om det är en dag som ska tas igen (qadaʾ) eller en dag som man avlagt ett löfte om — eftersom det då är obligatoriskt.
Ibn Battal sade:
”En grupp ansåg att det inte är tillåtet att fasta den sista dagen av Shaʿban som frivillig fasta, förutom om det sammanfaller med en fasta som man brukar fasta. De tog detta från hadithens ordalydelse. Detta har återberättats från Omar, ʿAli, ʿAmmar, Hudhayfa och Ibn Masʿud. Bland tabiʿin: Saʿid ibn al‑Musayyib, al‑Shaʿbi, al‑Nakhaʿi, al‑Hasan och Ibn Sirin. Det är också al‑Shafiʿis åsikt. Ibn ʿAbbas och Abu Hurayra brukade beordra att man skulle skilja mellan Shaʿban och Ramadan genom att bryta fastan en dag eller två — precis som de rekommenderade att man skiljer mellan den obligatoriska bönen och den frivilliga genom att tala eller flytta sig något.”
(al‑Battal)
Al‑Tirmidhi sade:
”Praktiken hos de lärda är enligt detta. De ogillade att en man skyndar sig att fasta innan Ramadan inträtt, på grund av Ramadan. Men om en man fastar en vana och hans fasta råkar sammanfalla med den dagen, så är det inget problem enligt dem.”
4 – Att avsikten för fastan görs på natten före fastedagen
Att knyta avsikten för fastan sker på natten före fajr. Avsikten är hjärtats beslut och vilja att utföra handlingen. Det är inte ett villkor att uttala avsikten med tungan, eftersom inget autentiskt finns om detta. Det räcker att hjärtat samlar sin vilja och avsikt att utföra fastans dyrkan som en plikt — och allt detta hör hemma i hjärtat.
Från Hafsa, må Allah vara nöjd med henne, att Profeten ﷺ sade:
”Den som inte avser fastan på natten har ingen fasta.” (al‑Nasaʾi och al‑Bayhaqi)
Och i en annan version, mawquf på Hafsa:
”Den som inte samlar avsikten för fastan före fajr har ingen fasta.” (Abu Dawud, al‑Nasaʾi, Ibn Khuzayma)
Och från Omar, må Allah vara nöjd med honom, att Profeten ﷺ sade:
”Handlingar är endast enligt avsikterna…” (De sex samlingarna)
5 – Att renhet (tahara) inte är ett villkor för fastan
Det är inte ett villkor för fastan att den fastande är i mindre eller större renhet. Den som vaknar i gryningen som junub (i tillstånd av större orenhet) på grund av samlag eller dröm, hans fasta är giltig och han behöver inte ta igen den. Likadant: den som sover under Ramadans dag och får en drömutlösning — hans fasta är giltig. Men om någon avsiktligt orsakar utlösning under Ramadans dag, har han ogiltiggjort sin fasta. Från detta undantas menstruerande och kvinnor i barnsäng — enligt konsensus.
Från ʿAʾisha, må Allah vara nöjd med henne, som sade:
”Profeten ﷺ brukade nås av fajr i Ramadan medan han var junub, inte på grund av dröm, och han tvättade sig och fastade.” (Muslim)
Och i en annan version från Umm Salama, må Allah vara nöjd med henne, som sade:
”Profeten ﷺ brukade vakna som junub på grund av samlag, inte på grund av dröm, och han bröt inte fastan och tog inte igen den.” (Muslim)
Förklaring:
Hadithen visar att Profeten ﷺ brukade komma till sina fruar i Ramadan och vakna som junub, och sedan tvätta sig. Detta motsäger inte uppmaningen till dyrkan och nattbön.
Al‑Qurtubi sade:
”I detta finns två nyttor:
- Att han brukade ha samlag i Ramadan och sköt upp tvagningen till efter fajr — som en klargörelse av tillåtligheten.
- Att detta var från samlag och inte från dröm, eftersom han inte brukade drömma (sexuellt), då drömmar av detta slag är från djävulen, och han är skyddad från honom.”
Hans handling bekräftar innebörden i Allahs ord:
”Det är tillåtet för er under fastans nätter att ha samlag med era hustrur… och ät och drick tills den vita tråden blir tydlig för er från den svarta av gryningen. Fullborda sedan fastan till natten…” (al‑Baqarah 187)
Jag säger: Man får inte förstå av dessa hadither att han ﷺ övergav dyrkan och nattbön för samlag. Detta skedde efter dyrkan och nattbön. Och han brukade lämna samlag under de sista tio dagarna, som haditherna visar.
Från ʿAʾisha, må Allah vara nöjd med henne, som sade:
”När de sista tio (dagarna) började, brukade Profeten ﷺ hålla sig vaken under natten, väcka sin familj, anstränga sig och knyta åt sin izar.” (al‑Bukhari och Muslim)
Och från Ibn Omar, må Allah vara nöjd med dem båda:
”Profeten ﷺ brukade göra iʿtikaf under de sista tio dagarna av Ramadan.” (al‑Bukhari och Muslim)
Och Allah säger: ”Och ha inte samlag med dem medan ni är i iʿtikaf i moskéerna.”
6 – Att lämna överdrift i att dra in vatten i näsan vid wuduʾ
Från hadithen av ʿAsim ibn Laqit ibn Sabra, från hans far, som sade: Jag sade: ”O Allahs Sändebud, berätta för mig om wuduʾ.” Han sade:
”Gör wuduʾ fullständigt, för in vatten mellan fingrarna, och överdriv i att dra in vatten i näsan — förutom om du är fastande.” (Återberättad av de fyra …)
Detta visar att överdrift i att dra in vatten i näsan för den fastande innebär risk för att vatten når halsen, och om detta sker är det en av de saker som bryter fastan — därför ska det undvikas.
7 – Att göra mycket av olika typer av dyrkan, såsom generositet och att studera Koranen
På grund av det som kommit från Ibn ʿAbbas, må Allah vara nöjd med dem båda, som sade:
”Allahs Sändebud ﷺ var den mest generöse av människor, och han var som mest generös i Ramadan när Jibril mötte honom. Jibril brukade möta honom varje natt i Ramadan och studera Koranen med honom. Och Allahs Sändebud ﷺ var mer generös med gott än den sända vinden.” (Överenskommet av al‑Bukhari och Muslim)
Och i en annan version:
”Profeten ﷺ var den mest generöse av människor i gott, och han var som mest generös i Ramadan när Jibril mötte honom. Jibril brukade möta honom varje natt i Ramadan tills månaden var slut, och Profeten ﷺ brukade då presentera Koranen för honom…” (al‑Bukhari)
Och i en återberättelse från Abu Hurayra:
”Koranen brukade presenteras för Profeten ﷺ en gång varje år, men den presenterades för honom två gånger det år han dog. Och han brukade göra iʿtikaf tio dagar varje år, men han gjorde iʿtikaf tjugo dagar det år han dog.” (al‑Bukhari)
Och från ʿAʾisha, må Allah vara nöjd med henne, som sade:
”Profetens ﷺ fruar var hos honom, ingen av dem hade lämnat. Då kom Fatima gående, och hennes gångstil skilde sig inte från Allahs Sändebuds ﷺ gångstil. När han såg henne välkomnade han henne och sade: ’Välkommen, min dotter.’ Sedan satte han henne vid sin högra eller vänstra sida. Sedan viskade han något till henne, och hon grät en stark gråt. När han såg hennes sorg viskade han till henne en andra gång, och hon log.”
ʿAʾisha sade: ”Jag sade till henne: ’Profeten ﷺ gav dig en hemlighet framför hans fruar, och ändå gråter du?’ När Profeten ﷺ reste sig frågade jag henne: ’Vad sade Allahs Sändebud ﷺ till dig?’ Hon sade: ’Jag skulle aldrig avslöja Allahs Sändebuds ﷺ hemlighet.’”
ʿAʾisha fortsatte: ”När Profeten ﷺ dog sade jag till henne: ’Jag ber dig, genom den rätt jag har över dig, att berätta vad Allahs Sändebud ﷺ sade till dig.’ Hon sade: ’Nu ja. När han viskade till mig första gången berättade han att Jibril brukade presentera Koranen för honom en gång eller två gånger varje år, och att han nu hade presenterat den två gånger. Och jag ser inte annat än att min dödstid har närmat sig. Så frukta Allah och ha tålamod, för jag är den bästa föregångaren för dig.’ Då grät jag den gråt du såg. När han såg min sorg viskade han till mig en andra gång och sade: ’O Fatima, är du inte nöjd med att vara de troendes kvinnors ledare, eller denna ummas kvinnors ledare?’ Då log jag det leende du såg.”
Profetens ﷺ ord: ”Att Jibril brukade presentera Koranen för honom…” Al‑Hafiz Ibn Hajar sade:
”’Muʿarada’ (ömsesidig presentation) är en form av växelverkan från båda sidor — som om var och en av dem ibland läste medan den andre lyssnade.”
Hadith‑nyttor:
Hadithen från Ibn ʿAbbas visar en av Profetens ﷺ karaktärsegenskaper: generositet. Han var den mest generöse av människor under hela sitt liv, men han var ännu mer generös i Ramadan och när han mötte Jibril.
Hans ökade generositet berodde på tre saker:
- Ramadan
- Mötet med Jibril
- Studiet av Koranen
Ibn ʿAbbas ville inte beskriva graden av hans generositet, utan orsaken till att den ökade.
Al‑ʿAyni sade:
”När Ibn ʿAbbas var i färd med att beskriva kategorierna av Profetens generositet och att föredra vissa över andra, pekade han på orsaken — inte på själva generositeten — nämligen att det var Ramadan och att han mötte Jibril.”
Al‑Qadi ʿIyad sade:
”Detta beror på förnyelsen av tro och visshet i hans hjärta genom mötet med ängeln, och på hans upphöjelse i grader genom att diskutera och studera Koranen med honom.”
Liknelsen med ”den sända vinden” är från två aspekter:
- dess snabbhet
- dess allomfattande natur
Så Profetens ﷺ generositet var snabb och omfattande för alla som förtjänade den.
Att Jibril steg ned i Ramadan för att recitera och studera Koranen med Profeten ﷺ visar Koranrecitationens förtjänst i Ramadan. Detta är grunden för människors vana att läsa mycket Koran i Ramadan — i efterföljd av Profeten ﷺ.
Och:
”I detta finns tillåtelse att använda starka liknelser, och att likna det abstrakta med det konkreta för att göra det tydligare för lyssnaren. Han beskrev honom först som generös, och sedan ville han beskriva honom med något ännu starkare, så han liknade hans generositet vid den sända vinden — och gjorde den till och med starkare än vinden, eftersom vinden kan avta.
Och i detta finns försiktighet, eftersom vinden kan vara skadlig eller god. Därför beskrev han den som ’sänd’, vilket anger den goda vinden.
Och i detta finns att kontinuerlig recitation leder till ökad godhet.
Och i detta finns att Ramadans nätter är bättre än dess dagar, och att syftet med recitation är närvaro och förståelse — och natten är mer lämpad för detta på grund av dagens upptagenheter.
Och i detta finns rekommendationen att öka dyrkan i slutet av livet.”
8 – Han brukade ibland fortsätta fastan (wisal) för att frigöra fler timmar av sin dag och natt för dyrkan
Wisal innebär att avstå från mat och dryck två dagar eller mer i följd. Profeten ﷺ gjorde detta, men han förbjöd sina följeslagare och sin umma att göra det, och han hindrade dem från det — av barmhärtighet mot dem.
Från hadithen av Abu Hurayra, må Allah vara nöjd med honom, som sade:
”Allahs Sändebud ﷺ förbjöd wisal i fastan. Då sade en man bland muslimerna: ’Men du gör wisal, o Allahs Sändebud.’ Han sade: ’Vem av er är som jag? Jag tillbringar natten medan min Herre ger mig mat och dryck.’ När de vägrade att sluta med wisal, fortsatte han med dem en dag, sedan en dag till, och sedan såg de nymånen. Han sade: ’Om den hade dröjt hade jag fortsatt med er.’ — som en tillrättavisning för dem när de vägrade att sluta.” (Överenskommet av al‑Bukhari och Muslim)
Hans ord ”min Herre ger mig mat och dryck” ska inte förstås bokstavligt, eftersom det i så fall skulle upphäva fastan. Utan:
”’Ger mig mat och dryck’ är en bildlig formulering för det som mat och dryck leder till — nämligen styrka.”
Det är som om han sade: ”Allah ger mig styrkan hos den som äter och dricker, och Han låter flöda över mig det som ersätter mat och dryck, så att jag orkar utföra alla typer av lydnad utan svaghet eller trötthet.”
Eller: ”Allah skapar i mig mättnad och släckning av törst som gör mig oberoende av mat och dryck, så att jag inte känner hunger eller törst.”
(Se fotnot [18])
Men han gav tillåtelse till wisal fram till suaur, som i hadithen från Abu Saʿid, att han hörde Profeten ﷺ säga:
”Gör inte wisal. Men den av er som vill göra wisal, låt honom göra wisal till suaur.” De sade: ”Men du gör wisal, o Allahs Sändebud.” Han sade: ”Jag är inte som ni. Jag tillbringar natten med den som ger mig mat och dryck.” (al‑Bukhari)
Denna hadith visar att det är tillåtet att skjuta upp iftar till suaur, men det bästa är att följa sunnan — vilket är att skynda sig med iftar.
9 – Suaur och uppmaningen att skjuta upp den
Det hörde till Profetens ﷺ vägledning i Ramadan att äta suaur och att uppmana till att skjuta upp den, på grund av hadithen från Anas, må Allah vara nöjd med honom, att Profeten ﷺ sade:
”Ät suaur, för i suaur finns välsignelse.” (Överenskommet av al‑Bukhari och Muslim)
Och från Abu Saʿid al‑Khudri, må Allah vara nöjd med honom, som sade: Allahs Sändebud ﷺ sade:
”Suaur är helt och hållet välsignelse. Lämna det inte, även om en av er bara dricker en klunk vatten. Allah, den Upphöjde, och Hans änglar ber för dem som äter suaur.” (Aamad)
Och från Ibn Omar, att Profeten ﷺ sade:
”Allah och Hans änglar ber för dem som äter suaur.” (al‑Tabarani i al‑Awsat, och Ibn Hibban i sin Saaia)
Och från ʿAmr ibn al‑ʿAs, må Allah vara nöjd med honom, att Profeten ﷺ sade:
”Skillnaden mellan vår fasta och Bokens folks fasta är måltiden vid suaur.” (Muslim)
Och från Abu al‑Dardaʾ, må Allah vara nöjd med honom, att Profeten ﷺ sade:
”Tre saker hör till profeternas vägledning: att skynda sig med iftar, att skjuta upp suaur, och att lägga höger hand över vänster i bönen.” (al‑Tabarani)
Al‑Hafiz Ibn Hajar sade:
”Välsignelsen i suaur kommer från flera aspekter: – att följa sunnan, – att skilja sig från Bokens folk, – att stärka kroppen för dyrkan, – att öka aktiviteten, – att motverka dåligt humör som hunger orsakar, – att möjliggöra välgörenhet för den som frågar vid den tiden, – att samlas med andra för att äta, – att möjliggöra dhikr och duʿaʾ vid en tid då svar är sannolikt, – och att hinna med avsikten för fastan för den som glömde den innan han somnade.”
Ytterligare förklaring:
Hadithen från ʿAmr ibn al‑ʿAs: ”Skillnaden mellan vår fasta och Bokens folks fasta är måltiden vid suaur.” visar en viktig princip: lojalitet och avståndstagande (al‑walaʾ wa‑l‑baraʾ) och att skilja sig från Bokens folk. De brukade inte äta suaur, och Profeten ﷺ gjorde suaur till en markering av skillnad.
Dessutom ber änglarna för dem som äter suaur — vilket visar att suaur har en andlig dimension, inte bara en fysisk. Om det bara handlade om att underlätta hungern, skulle Profeten ﷺ inte ha uppmanat oss att ta suaur även om det bara var en klunk vatten.
Nytta:
Ibn Abi Jamra sade:
”Profeten ﷺ brukade se vad som var mest skonsamt för hans umma och göra det. Om han inte hade ätit suaur, skulle de ha följt honom, och det skulle ha varit svårt för vissa. Om han hade ätit suaur mitt i natten, skulle det också ha varit svårt för vissa som övermannas av sömn — vilket kunde leda till att de missar fajr, eller att de måste kämpa mot sömnighet.
Suaur stärker kroppen för fastan, och om det hade övergetts skulle det vara svårt för vissa.”
Suaur i hadithen avser en specifik tidsperiod
Suaur är inte vilken måltid som helst på natten. Det är en tidsperiod:
- mellan falska gryningen och den sanna gryningen,
- eller den sista sjättedelen av natten,
- eller efter den sista tredjedelen,
- eller efter midnatt (en svagare åsikt).
Det korrekta är den första åsikten.
Det betyder att belöningen för suaur är knuten till denna tid, inte till att äta efter midnatt — vilket många gör felaktigt.
Profetens ﷺ suaur var några minuter före fajr, uppskattat till 50 eller 60 verser.
Från Anas, från Zayd ibn Thabit, må Allah vara nöjd med dem båda:
”Vi åt suaur med Profeten ﷺ, sedan reste han sig för bönen. Jag sade: ’Hur lång tid var det mellan suaur och bönen?’ Han sade: ’Tiden det tar att läsa femtio verser.’” (al‑Bukhari)
Och i en annan version:
”… femtio eller sextio verser.”
Och i en tredje:
”… tiden det tar för en man att läsa femtio verser.”
Detta visar att tiden mellan Profetens ﷺ suaur och fajr var mycket kort.
Det korrekta är att denna tid avser mellan suaur och adhan, baserat på hadithen från Ibn Omar:
Profeten ﷺ sade:
”Bilal gör adhan på natten, så ät och drick tills Ibn Umm Maktum gör adhan.” (Överenskommet)
Och Ibn Umm Maktum var blind och gjorde inte adhan förrän folk sade till honom: ”Morgonen har kommit.”
Hadith‑nyttor:
Profeten ﷺ angav tiden med antalet verser, inte med andra mått som araberna brukade använda (t.ex. tiden att mjölka en get), eftersom dyrkan i Ramadan är Koranens recitation.
Al‑Qurtubi sade:
”Detta visar att de avslutade suaur före gryningen.”
Anmärkning:
Vissa människor håller fast vid rapporten från Hudhayfa, må Allah vara nöjd med honom, som återberättats av Aamad, al‑Nasaʾi och Ibn Majah, genom kedjan från Zirr ibn Hubaysh, som sade:
”Jag sade till Hudhayfa: ’Vid vilken tid åt ni suaur tillsammans med Allahs Sändebud ﷺ?’ Han sade: ’Det var dag — förutom att solen inte hade gått upp.’”
Men imam al‑Nasaʾi ansåg att den korrekta versionen är mawquf (stoppad vid Hudhayfa). Han sade:
”Vi känner inte någon som höjt den (till Profeten) förutom ʿAsim.” (Fotnot [25])
Ibn al‑Qayyim nämnde i sin marginalanteckning till Sunan Abi Dawud att hadithen är defekt, och att felet är att den är mawquf — och att det var Zirr ibn Hubaysh som åt suaur tillsammans med Hudhayfa. (Fotnot [26])
Shaykh al‑Islam Ibn Taymiyya sade — om vi antar att rapporten vore autentisk:
”… och så är det i tillåtna handlingar: Abu Talaa ansåg det tillåtet att äta snö medan han fastade, och Hudhayfa ansåg det tillåtet att äta suaur efter att det spridda ljuset hade visat sig, tills det sades att det var dag — förutom att solen inte hade gått upp.
Men andra sahaba sade inte detta.
Därför måste man återvända till Koranen och sunnan.” (Fotnot [27])
Shaykh ʿAbd al‑Muasin al‑ʿAbbad sade i sin kommentar till Sunan al‑Nasaʾi:
”Vad gäller hans ord: ’förutom att solen inte hade gått upp’, så är detta inte korrekt, eftersom suaur följs av bönen.
Och det är känt att Profeten ﷺ brukade be fajr i mörker (ghalas), och han brukade skynda sig att be så snart tiden inträtt.
Denna hadith skulle innebära att bönen kommer efter detta — och det är känt att Profeten ﷺ inte brukade fördröja bönen tills solen nästan gick upp.
Detta innebär att de åt suaur fram till denna tidpunkt, och att bönen kom efter det.
Problemet är tydligt, och det är inte hållbart.”
Han fortsätter:
”Det är troligt att hadithen är defekt antingen på grund av ʿAsim ibn Abi al‑Nujud — eftersom han är sanningsenlig men har misstag, även om han är auktoritet i recitation — eller på grund av att den motsäger de autentiska haditherna från Allahs Sändebud ﷺ och motsäger det som kommit i Koranen.
Därför är det inte korrekt att handla efter den, eftersom den antyder att man får äta och dricka fram till denna tidpunkt.
Men ätande och drickande är endast tillåtet fram till gryningens inträde, eller till fajr‑bönen — det vill säga den andra adhanen.
Då är det obligatoriskt att avstå, och det är inte tillåtet att äta eller dricka efter det.”
Han fortsätter:
”Al‑Nasaʾi nämnde därefter hadither och utsagor mawquf från Hudhayfa, där det framgår att han brukade äta suaur och sedan gå till bönen — och att tiden mellan att han slutade äta och att han gick till bönen var mycket kort.
Detta klargörs också i hadithen från Zayd ibn Thabit, att tiden mellan suaur och bönen var ’tiden det tar att läsa femtio verser’.
Allt detta visar att rapporten från Hudhayfa inte är korrekt.” (Fotnot [28])
10 – Att skynda sig med att bryta fastan
Och det hörde till Profetens ﷺ vägledning i Ramadan att skynda sig med att bryta fastan, baserat på hadithen från Sahl ibn Saʿd, må Allah vara nöjd med honom, att Allahs Sändebud ﷺ sade:
”Människorna kommer att fortsätta vara i gott så länge de skyndar sig med att bryta fastan.” (Överenskommet av al‑Bukhari och Muslim)
Och från hadithen av Abu Hurayra, må Allah vara nöjd med honom, att Allahs Sändebud ﷺ sade:
”Religionen kommer att fortsätta vara upphöjd så länge människorna skyndar sig med att bryta fastan, för judarna och de kristna fördröjer.” (Abu Dawud, al‑Hakim och Ibn Khuzayma)
Så var noga, min muslimske broder, med denna sunna, för i den finns en trosmässig och imansk dimension, nämligen att skilja sig från judarna och de kristna — och skyndandet är inte för skyndandets egen skull.
Det är autentiskt från Omar ibn al‑Khattab, må Allah vara nöjd med honom, att Profeten ﷺ sade:
”När natten kommer från detta håll, och dagen vänder sig bort från detta håll, och solen har gått ner — då har den fastande brutit fastan.” (Överenskommet)
Och från Abu al‑Dardaʾ — som nämnts tidigare — att Profeten ﷺ sade:
”Tre saker hör till profeternas vägledning: att skynda sig med att bryta fastan, att skjuta upp suaur, och att lägga höger hand över vänster i bönen.” (al‑Tabarani)
Förklaring:
Detta ”skyndande” som nämns i haditherna innebär inte enbart att man bryter fastan exakt vid den första takbiren i maghrib‑adhanen. Det kan även innebära att man ber maghrib först och sedan bryter fastan direkt efter bönen, utan onödig fördröjning.
Det är autentiskt att:
”Omar ibn al‑Khattab och Othman ibn ʿAffan brukade be maghrib när de såg nattens mörker i östra horisonten, innan de bröt fastan. Sedan bröt de fastan efter bönen — och detta var i Ramadan.” (Malik i al‑Muwattaʾ)
Denna rapport visar att ”skyndandet” som nämns i haditherna även omfattar att bryta fastan direkt efter bönen, och att Omars och Othmans handling visar att det är tillåtet att skjuta upp iftar till efter bönen.
Och i detta finns:
”En förklaring att det är tillåtet att skjuta upp iftar, så att man inte tror att skyndandet är obligatoriskt.” (fotnot [31])
Och Omar är den som återberättade hadithen:
”När natten kommer från detta håll… och solen har gått ner, då har den fastande brutit fastan.”
— alltså är han mest kunnig om vad han själv återberättade.
Imam al‑Baji sade:
”När Omar och Othman såg nattens mörker i östra horisonten, var de säkra på att solen hade gått ner i västra horisonten, och de började då med maghrib‑bönen — eftersom det råder enighet om att det är rekommenderat att skynda sig med den.
Så de började med dyrkan, och när de var klara med bönen bröt de fastan.
Detta räknas inte som att fördröja iftar, eftersom det fördröjande som är ogillat är det som görs tills stjärnorna blandas (dvs. långt in i natten), som en överdrift.
Men de fördröjde inte av överdrift, utan för att påbörja dyrkan.” (fotnot [32])
Härav förstår man att det som vissa människor tror — att ”skyndandet” endast gäller om man bryter fastan exakt vid den första takbiren i maghrib‑adhanen, och att den som väntar till slutet av adhanen har gjort fel, och att den som skjuter upp iftar till efter bönen har gått emot sunnan och begått en innovation — är okunnighet om sunnans fiqh och sahabornas fiqh.
11 – Och han brukade uppmana den fastande till att göra duʿaʾ
Från Abu Hurayra, må Allah vara nöjd med honom, i en marfuʿ‑hadith:
”Tre personer vars böner inte avvisas: den fastande tills han bryter fastan, den rättvise ledaren, och den förtrycktes bön — Allah lyfter den ovan molnen, öppnar himlens portar för den, och Herren säger: ’Vid Min ära, Jag ska sannerligen hjälpa dig, även om det dröjer.’” (al‑Tirmidhi, som sade: hasan; även Ibn Khuzayma och Ibn Hibban)
Och i en annan återberättelse från Anas, må Allah vara nöjd med honom, att Allahs Sändebud ﷺ sade:
”Tre böner avvisas inte: förälderns bön för sitt barn, den fastandes bön, och den resandes bön.” (al‑Bayhaqi)
Och från ʿAbdullah ibn Omar ibn al‑Khattab, som sade:
”När Allahs Sändebud ﷺ bröt fastan brukade han säga: ’Törsten har släckts, ådrorna har fuktats, och belöningen är fastställd, om Allah vill.’” (Abu Dawud och al‑Nasaʾi)
Vad gäller formuleringen: ”O Allah, för Dig har jag fastat, och med Din försörjning bryter jag fastan”, så är den svag.
Du får alltså be om vad du anser vara gott, och det finns ingen gräns för duʿaʾ före iftar.
Vägledning:
I Koranen, mitt i verserna om fastan, kommer uppmaningen till duʿaʾ i Hans ord:
﴿ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ﴾ (al‑Baqarah 186)
Denna vers kommer direkt efter Hans ord:
﴿ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ… ﴾ (al‑Baqarah 185)
Detta antyder en etikett i duʿaʾ: att inleda med lovprisning av Allah innan man ber om något — vilket även framgår av Surat al‑Fatiaa.
Efter:
”Lov och pris tillhör Allah, världarnas Herre. Den Nåderike, Den Barmhärtige. Härskaren över Domedagen. Dig dyrkar vi och Dig söker vi hjälp hos.”
kommer själva bönen:
”Vägled oss på den raka vägen…”
12 – Att bryta fastan före bönen med färska dadlar
Som Anas, må Allah vara nöjd med honom, återberättade:
”Allahs Sändebud ﷺ brukade bryta fastan med färska dadlar innan han bad. Om det inte fanns färska dadlar, så med torkade dadlar. Och om det inte fanns torkade dadlar, drack han några klunkar vatten.” (Abu Dawud och al‑Tirmidhi)
Och från Sulayman ibn ʿAmir, må Allah vara nöjd med honom, att Allahs Sändebud ﷺ sade:
”När någon av er bryter fastan, låt honom bryta den med dadlar. Och om han inte finner dadlar, låt honom bryta fastan med vatten — för det är rent.” (Aamad och al‑Tirmidhi, som sade: hasan saaia)
13 – Att stå i bön under Ramadans nätter och uppmaningen till detta
Bland de tydligaste kännetecknen i Profetens ﷺ vägledning i Ramadan är nattbönen och uppmaningen till den. Det är autentiskt från hadithen av ʿAʾisha att Allahs Sändebud ﷺ bad i moskén en natt, och människor bad bakom honom. Sedan bad han nästa natt, och folket blev fler. Sedan samlades de den tredje eller fjärde natten, men Allahs Sändebud ﷺ gick inte ut till dem.
När morgonen kom sade han:
”Jag såg vad ni gjorde, och det som hindrade mig från att komma ut till er var att jag fruktade att det skulle göras obligatoriskt för er.” Och detta var i Ramadan. (Överenskommet av al‑Bukhari och Muslim)
Det är autentiskt från Abu Hurayra, må Allah vara nöjd med honom, att Allahs Sändebud ﷺ sade:
”Den som står (i bön) under Ramadan av tro och i hopp om belöning, får sina tidigare synder förlåtna.” (Överenskommet)
Och från Abu Dharr, må Allah vara nöjd med honom, att Allahs Sändebud ﷺ sade:
”Den som står (i bön) tillsammans med imamen tills han avslutar, skrivs för honom som om han stått hela natten.”
Och från ʿAbd al‑Raaman ibn ʿAbd al‑Qari, som sade:
”Jag gick ut med Omar ibn al‑Khattab i Ramadan till moskén, och folket var utspridda i grupper: en man bad ensam, och en man bad och en grupp bad bakom honom. Omar sade: ’Jag anser att om jag samlar dem bakom en enda recitatör vore det bättre.’ Sedan beslutade han och samlade dem bakom Ubayy ibn Kaʿb. Sedan gick jag ut med honom en annan natt, och folket bad bakom sin recitatör. Omar sade: ’Vilken god innovation detta är! Och den (bön) de sover igenom är bättre än den de står i.’ Han menade den sista delen av natten, medan folket brukade be i början av natten.” (al‑Bukhari)
Fråga:
Fastställde Profeten ﷺ ett bestämt antal rakʿat för nattbönen (tarawia)?
Shaykh al‑Islam Ibn Taymiyya nämnde att Profeten ﷺ inte fastställde något bestämt antal för Ramadans nattbön.
Han sade:
”Profeten ﷺ brukade inte öka i Ramadan eller utanför Ramadan över tretton rakʿat, men han brukade förlänga rakʿat mycket.
När Omar samlade folket bakom Ubayy ibn Kaʿb, bad han tjugo rakʿat med dem och avslutade med tre (witr), och han lättade recitationen i proportion till att han ökade antalet rakʿat — eftersom det är lättare för de bedjande än att förlänga en enda rakʿa.
En grupp av salaf brukade stå med fyrtio rakʿat och avsluta med tre. Andra stod med trettiosex och avslutade med tre.
Allt detta är tillåtet.
Hur man än står i Ramadan av dessa former, så har man gjort gott.
Det bästa varierar beroende på de bedjandes förmåga: – Om de orkar långa ståenden, är tio rakʿat och tre efter dem — som Profeten ﷺ brukade be för sig själv — det bästa. – Om de inte orkar, är tjugo rakʿat det bästa, och detta är vad de flesta muslimer gör, eftersom det är en medelväg mellan tio och fyrtio.
Om man ber fyrtio eller annat, är det tillåtet och inget av detta är ogillat.
Flera imamer, såsom Aamad, har uttryckligen sagt detta.
Den som tror att Ramadans nattbön har ett fast antal från Profeten ﷺ som inte får ökas eller minskas, har misstagit sig.”
Han sade också:
”Det liknar i vissa avseenden lärdas oenighet om mängden rakʿat i Ramadan.
Det är autentiskt att Ubayy ibn Kaʿb ledde folket i tjugo rakʿat och tre witr. Många lärda ansåg detta vara sunnan, eftersom det etablerades bland muhajirun och ansar utan invändning.
Andra föredrog trettionio rakʿat, baserat på Medinabornas praxis.
En grupp sade: Det är autentiskt från ʿAʾisha att Profeten ﷺ inte ökade över tretton rakʿat i Ramadan eller utanför.
Vissa blev förvirrade över detta, eftersom de trodde att den autentiska hadithen motsade de rättledda kalifernas praxis och muslimernas handlingar.
Det korrekta är att allt detta är gott, som imam Aamad sade.
Det finns inget fast antal för Ramadans nattbön, eftersom Profeten ﷺ inte fastställde något.
Därför varierar antalet rakʿat beroende på om ståendet är långt eller kort.”
Al‑Hafiz al‑ʿIraqi återgav från imam al‑Shafiʿi:
”Det finns ingen begränsning eller fast gräns i detta (skillnaden i antal rakʿat), eftersom det är en frivillig bön.
Om de förlänger ståendet och minskar antalet bugningar och prostrationer är det gott — och det är det jag föredrar.
Om de ökar bugningarna och prostrationerna är det också gott.”
Al‑Suyuti sade:
”Det som kommit i autentiska, goda och svaga hadither är uppmaningen att stå i Ramadan — utan att ett antal specificerats.
Det är inte autentiskt att Profeten ﷺ bad tjugo rakʿat; han bad några nätter utan att antalet nämndes.”
Al‑Shawkani sade:
”Sammanfattningen är att haditherna visar att nattbönen i Ramadan är föreskriven, både i grupp och individuellt.
Att begränsa tarawia till ett bestämt antal rakʿat eller en specifik recitation har ingen grund i sunnan.”
Lärdas åsikter om antalet rakʿat i Ramadans nattbön
Det finns ingen oenighet bland de tidiga lärda om att det är tillåtet att öka över elva rakʿat i Ramadan och i andra nattböner — förutom hos vissa senare lärda. De klassiska imamerna rekommenderade till och med att öka antalet. De skilde sig endast i vilket antal som är mest rekommenderat.
Här följer deras uttalanden:
Imam al‑Tirmidhi:
”Lärda skilde sig i Ramadans nattbön: – Vissa ansåg att man skulle be fyrtioen rakʿat med witr — detta är Medinabornas åsikt. – De flesta lärda följer vad som återberättats från Omar, ʿAli och andra sahaba: tjugo rakʿat. Detta är al‑Thawris, Ibn al‑Mubaraks och al‑Shafiʿis åsikt.
Al‑Shafiʿi sade: ’Så fann jag folket i Mekka be tjugo rakʿat.’
Aamad sade: ’Det har återberättats i olika former’, och han fastställde inget bestämt.
Isaaq sade: ’Vi föredrar fyrtioen rakʿat, baserat på vad som återberättats från Ubayy ibn Kaʿb.’”
Ibn Qudama:
”Det som Aamad föredrog är tjugo rakʿat. Detta är också al‑Thawris, Abu Hanifas och al‑Shafiʿis åsikt.
Malik sade: trettiosex rakʿat, och hävdade att detta är den gamla praxisen.”
Al‑Bughawi:
”De flesta lärda är för tjugo rakʿat, återberättat från Omar, ʿAli och andra sahaba. Detta är al‑Thawris, Ibn al‑Mubaraks och al‑Shafiʿis åsikt.”
Imam al‑Shafiʿi i al‑Umm:
”Jag såg folket i Medina stå med trettionio rakʿat.
Men jag föredrar tjugo, eftersom det återberättats från Omar, och så gör man i Mekka, och de avslutar med tre witr.”
Ibn ʿAbd al‑Barr:
Han återgav detaljerat:
- Tjugo rakʿat återberättades från ʿAli, Shatir ibn Shakl, Ibn Abi Mulayka, al‑Harith al‑Hamdani och Abu al‑Bukhturi.
- Detta är majoritetens åsikt.
- ʿAtaʾ sade: ”Jag fann folket be tjugotre rakʿat.”
- Al‑Aswad ibn Yazid brukade be fyrtio rakʿat och witr med sju.
- Maliks åsikt: trettionio rakʿat.
- Under Omar ibn ʿAbd al‑ʿAziz bad folket trettiosex rakʿat och witr med tre.
Sammanfattning av Ibn Taymiyya:
”Profeten ﷺ fastställde inget antal.
Sahaba bad tjugo.
Medinaborna bad trettionio.
Andra bad fyrtio.
Allt detta är gott.
Det bästa beror på de bedjandes förmåga.”
Ibn Hajar:
”Skillnaderna kan förenas genom att antalet varierade beroende på om recitationen var lång eller kort.
När recitationen var lång minskade man antalet rakʿat, och när recitationen var kort ökade man dem.”
14 – Uppmaningen att ge den fastande mat att bryta fastan med
Från hadithen av Zayd ibn Khalid al‑Juhani, må Allah vara nöjd med honom, som sade: Allahs Sändebud ﷺ sade:
”Den som ger en fastande att bryta fastan, får samma belöning som den fastande — utan att den fastandes belöning minskas det minsta.” (al‑Tirmidhi, som sade: hasan saaia; även Ibn Majah och Aamad)
Att ge en fastande mat att bryta fastan med gäller vilken fastande som helst, vare sig fattig eller rik, eftersom detta hör till godhet och hedrande, inte till kategorin allmosa. Det är en ädel gåva från en muslim till en annan — och det blir ännu mer betoning om den fastande är fattig.
15 – Det fanns i hans vägledning en särskild duʿaʾ för den som gav en fastande mat
Från Anas, må Allah vara nöjd med honom, att Profeten ﷺ kom till Saʿd ibn Obada, och Saʿd kom med bröd och olja. Profeten ﷺ åt, och sedan sade han:
”Må de fastande bryta fastan hos er, må de rättfärdiga äta er mat, och må änglarna be för er.” (Abu Dawud och Aamad)
Och i denna hadith finns inte den tilläggsfras som blivit spridd bland folk: ”och må Allah nämna er bland dem som är hos Honom” — den är förkastad (munkar).
16 – Uppmaningen att bevara tungan och att prydas med tålamod och mildhet
Det är autentiskt från Abu Hurayra, må Allah vara nöjd med honom, att Allahs Sändebud ﷺ sade:
”Fastan är en sköld. Så låt honom inte tala oanständigt, och inte bete sig okunnigt. Och om någon angriper honom eller förolämpar honom, låt honom säga: ’Jag är fastande, jag är fastande.’ Vid Honom i vars hand min själ är — den fastandes andedräkt är mer väldoftande hos Allah än myskens doft. Han lämnar sin mat, sin dryck och sin lust för Min skull. Fastan är för Mig, och Jag belönar den. Och den goda handlingen är tiofaldig.” (Överenskommet)
Och i en version hos al‑Bukhari:
”Allah sade: ’Varje handling som Adams son gör är för honom — utom fastan, den är för Mig och Jag belönar den. Fastan är en sköld. När någon av er fastar, låt honom inte tala oanständigt och inte skrika. Och om någon förolämpar honom eller angriper honom, låt honom säga: Jag är en man som fastar…’”
Och från Abu Hurayra, må Allah vara nöjd med honom, att Allahs Sändebud ﷺ sade:
”Den som inte lämnar falskt tal och att handla efter det — Allah har ingen behov av att han lämnar sin mat och sin dryck.” (al‑Bukhari)
17 – Och han ﷺ brukade fasta under resa och bryta fastan under resa
Från ʿAbdullah ibn Abi Awfa som sade:
”Vi var med Allahs Sändebud ﷺ på resa och han fastade. När solen gick ner sade han till en man: ’Stig upp och blanda åt oss (dryck).’ Mannen sade: ’O Allahs Sändebud, om du ändå väntade tills det blev kväll.’ Han sade: ’Stig ner och blanda åt oss.’ Mannen sade: ’O Allahs Sändebud, om du ändå väntade tills det blev kväll.’ Han sade: ’Stig ner och blanda åt oss.’ Mannen sade: ’Det är fortfarande dag.’ Han sade: ’Stig ner och blanda åt oss.’ Så mannen steg ner och blandade åt dem, och Profeten ﷺ drack. Sedan sade han: ’När ni ser natten komma från detta håll, då har den fastande brutit fastan.’” (Överenskommet)
Och från Anas ibn Malik:
”Vi brukade resa med Profeten ﷺ, och den som fastade klandrade inte den som bröt fastan, och den som bröt fastan klandrade inte den som fastade.” (Överenskommet)
Och från Ibn ʿAbbas, må Allah vara nöjd med dem båda:
”Allahs Sändebud ﷺ lämnade Medina till Mekka och fastade tills han nådde Osfan. Sedan bad han om vatten, höjde det så att folk kunde se, och bröt fastan — och fortsatte så tills han kom till Mekka. Detta var i Ramadan. Ibn ʿAbbas brukade säga: ’Allahs Sändebud ﷺ fastade och bröt fastan — så den som vill fasta får fasta, och den som vill bryta fastan får bryta fastan.’” (al‑Bukhari)
Och från Jabir ibn ʿAbdillah, må Allah vara nöjd med dem båda:
”Allahs Sändebud ﷺ reste år av erövringen till Mekka i Ramadan. Han fastade tills han nådde Karaʿ al‑Ghamim, och folket fastade. Sedan bad han om en bägare vatten, höjde den så att folk såg, och drack. Sedan sades det till honom: ’Vissa människor fortsatte att fasta.’ Han sade: ’De är olydiga, de är olydiga.’”
Och i en annan version:
”Det sades till honom: ’Folket har svårt med fastan, och de väntar på vad du gör.’ Så han bad om en bägare vatten efter ʿasr och drack.” (Muslim)
18 – Och han ﷺ brukade anstränga sig i dyrkan under de sista tio dagarna
Som i hadithen från ʿAʾisha, må Allah vara nöjd med henne, som sade:
”När de sista tio (dagarna) började, brukade Allahs Sändebud ﷺ hålla natten vid liv, väcka sin familj, vara extra flitig och dra åt sin midjeskärp.” (Överenskommet av al‑Bukhari och Muslim)
Och hon sade:
”Allahs Sändebud ﷺ brukade anstränga sig i de sista tio (dagarna) på ett sätt som han inte ansträngde sig under andra tider.” (Muslim)
Och från Ibn Omar:
”Allahs Sändebud ﷺ brukade göra iʿtikaf under de sista tio dagarna av Ramadan.” (Överenskommet)
Och från ʿAʾisha, må Allah vara nöjd med henne, som sade:
”Profeten ﷺ brukade göra iʿtikaf under de sista tio dagarna av Ramadan tills Allah tog hans själ. Sedan gjorde hans hustrur iʿtikaf efter honom.” (Överenskommet)
Dessa hadither visar hur mycket han ﷺ ökade sin ansträngning i dyrkan under dessa tio nätter, och hur han tog hand om sin familj genom att väcka dem till dyrkan.
Och även om denna vägledning är försummad i vår tid, så är den lycklig som återupplivar sin Profets ﷺ sunna.
De visar också att iʿtikaf är en sunnah, och att det är en av Ramadans handlingar. Profeten ﷺ var uthållig i den och lämnade den inte förrän han dog — och hans hustrur fortsatte efter honom.
19 – Att söka efter Laylat al‑Qadr
På grund av dess stora dygd — nämligen att vinna förlåtelse — enligt hadithen:
”Den som står (i bön) under Laylat al‑Qadr av tro och i hopp om belöning, får sina tidigare synder förlåtna.”
Därför vägledde han ﷺ sin umma att söka denna natt. Från ʿAʾisha, må Allah vara nöjd med henne:
”Allahs Sändebud ﷺ brukade göra iʿtikaf under de sista tio dagarna av Ramadan och sade: ’Sök efter Laylat al‑Qadr under de sista tio dagarna av Ramadan.’” (Överenskommet)
Men att söka Laylat al‑Qadr är inte obligatoriskt, utan frivilligt, baserat på hadithen från Ibn Omar, må Allah vara nöjd med dem båda:
”Några av Profetens ﷺ följeslagare såg i sina drömmar att Laylat al‑Qadr var under de sista sju (nätterna). Profeten ﷺ sade: ’Jag ser att era drömmar överensstämmer om de sista sju. Den som söker den, låt honom söka den under de sista sju.’” (Överenskommet)
Och jag tror inte att någon förnuftig människa skulle låta denna enorma dygd gå förlorad — och att söka denna natt innebär ingen stor möda jämfört med vad Allah har förberett för den som träffar den medan han är i dyrkan, stående, ihågkommande och bedjande om förlåtelse.
20 – Duʿaʾ under Laylat al‑Qadr med en särskild duʿaʾ
Från ʿAʾisha, må Allah vara nöjd med henne, som sade:
”O Allahs Sändebud, om jag vet vilken natt som är Laylat al‑Qadr, vad ska jag säga i den?” Han sade: ’Säg: O Allah, Du är Förlåtande, Du älskar förlåtelse — så förlåt mig.’” (Aamad, al‑Nasaʾi och al‑Tirmidhi, som sade: hasan saaia)
21 – Och det hörde till Profetens ﷺ vägledning i Ramadan att ge Zakat al‑Fitr, och detta före Id‑bönen
Från hadithen av ʿAbdullah ibn Omar, må Allah vara nöjd med dem båda:
”Allahs Sändebud ﷺ föreskrev Zakat al‑Fitr: en saʿ dadlar eller en saʿ korn, för slav och fri, man och kvinna, ung och gammal bland muslimerna. Och han befallde att den skulle ges innan folket går ut till bönen.” (Överenskommet)