Al-Mughirah ibn Shu’bah (رضي الله عنه), en man från At-Ta’if, besökte en gång Mecka. Han gick med Abu Jahl [431] (’Amr) ibn Hisham i gatorna när de stötte på Muhammad (ﷺ). Muhammad (ﷺ) inbjöd ’Amr ibn Hisham till islam och sade: ”Varför accepterar du inte islam och tror på mig som Allahs Sändebud?” ’Amr ibn Hisham sade: ”O Muhammad, när ska du sluta förbanna våra gudar? Om du vill att vi ska vittna om att du har fullgjort ditt uppdrag, ska vi vittna för dig. Och om jag visste att du talar sanning hade jag redan följt dig.” Muhammad lämnade sedan. ’Amr ibn Hisham tittade på Al-Mughirah och sade: ”Jag vet att han talar sanning, men det är något som håller mig tillbaka.”

Abu Jahl [432] fortsatte: ”Ättlingarna till Qusayy ibn Kilāb ibn Murrah [433] ville ha Al-Hijābah [434], As-Siqayah [435], Al-Ifadah [436], Al-Liwa’ [437], befälet över de väpnade styrkorna och An-Nadwah [438]. Vi offrade allt till förmån för dem [439] och (sedan) började vi tävla med dem. När vi är i jämnhöjd med dem säger de: ’Vi har en Prophet bland oss’; Hur kan vi tävla med det? Vid Allah, vi kommer aldrig att acceptera detta.” [440] [441]

Lärdomar: [442]

  1. Den negativa attityden hos Profetens nära släktingar i denna fas, särskilt hos Quraysh-avgudadyrkarna, förkastar hypoteserna om att denna religion var resultatet av ökande nationalism eller stammism bland araberna och att Muhammads (ﷺ) kall var ett direkt svar på sådana önskningar.
  2. Folkens långsamma inträde i islam är en påminnelse om den kraftfulla greppet som de hedniska samhällenas traditioner och arv har på individer. Den som kallar stöter på detta i varje samhälle, gammalt och nytt, faktiskt även i muslimska samhällen. Varje gång ett kall görs till förnuftets och logikens användning som vägleds av Profetens Sunnah och de fromma föregångarna i förståelsen av islam, är det traditionerna och arvet från det förflutna som reser sig mot det som hinder för acceptans.
  3. Den specifika instruktionen att varna signalerar till varje muslim, och särskilt de som kallar, deras ansvar gentemot sin religion. Profeten (ﷺ) var ansvarig för sig själv och bar ansvaret för sina släktingar, i och med att han var besläktad med dem. Sedan tog han på sig ansvaret för hela mänskligheten, i det att han var Prophet och Sändebud till hela mänskligheten.

Ändå delar var och en i det muslimska samhället samma ansvar med Profeten: som individ gentemot sig själv och sina släktingar om han har en familj. Lärda och härskare bär det tredje ansvaret gentemot folket.

Den välsignade Profeten (ﷺ) kom för att rätta till folket och vederlägga dem som var arroganta och skröt om sina stammar, raser eller något liknande:

Det berättades från Ubayy ibn Ka’b (رضي الله عنه) att en man skröt på ett okunnigt sätt om sin stams härstamning, så han sade till honom att bita sin faders könsorgan (dvs. att bita sin faders penis och pung), och han använde inte en metafor. Folket såg snett på honom, så han sade till folket: ”Jag ser vad ni tänker, och jag kan bara säga detta: att Allahs Sändebud (ﷺ) instruerade oss: ’Om ni hör någon skryta på ett okunnigt sätt om sin stams härstamning, säg då till honom att bita sin faders könsorgan, och använd inte en metafor.'” [443]

Det berättades från Ubayy (ibn Ka’b) att en man skröt om sin stams härstamning, och Ubayy sade till honom att bita sin faders könsorgan, och de sade: ”Du var aldrig benägen till obscent tal!” Han sade: ”Vi instruerades att göra det.” [444]

Det berättades att Abu Dharr (رضي الله عنه) sade: ”Jag utväxlade ord med en annan man (som var svart), vars moder var en icke-arab. Jag förolämpade hans moder (genom att säga ’O son av en svart kvinna’), och han nämnde det för Profeten (ﷺ). Han sade till mig: ’Utväxlade du förolämpningar med den och den?’ Jag sade: ’Ja.’ Han sade: ’Förolämpade du hans moder?’ Jag sade: ’Ja.’ Han sade: ’Du är en man i vilken det finns Jahiliyyah (okunnighet)…'” [445]

Enligt en annan rapport: ”…Jag sade till honom: ’O son av en svart kvinna'”, och Profeten (ﷺ) sade: ”I dig finns Jahiliyyah” – dvs. en av Jahiliyyahs egenskaper. [446] [447]

Profeten Muhammad (ﷺ) sade också:

”Det finns sannerligen ingen överlägsenhet för en arab över en Ajam (icke-arab), och inte heller en Ajam (icke-arab) över en arab, och inte heller en vit person över en svart, och inte heller en svart person över en vit, utom genom Taqwa (fromhet och lydnad mot Allah).” [448]

Och detta är vad Allah säger i Koranen: ”O mänsklighet! Vi har skapat er från man och kvinna och gjort er till nationer och stammar, för att ni ska lära känna varandra. Sannerligen är den ädlaste av er inför Allah den som har mest Taqwa [449].” [450]

Fotnoter:

[431] Abu Jahl betyder ’Okunnighetens fader’, som muslimerna kallade honom, på grund av hans skändliga, okunniga och föraktliga attityd mot Profeten Muhammad och muslimerna. De otrogna hade titulerat honom Abul-Hakam, ’Visdomens fader’.

[432] Abu Jahl kom från Banu Makhzum som var ättlingar till Yaqazah ibn Murrah; Yazaqah var Kilabs broder.

[433] Banu Hashim-klanen, till vilken Profeten Muhammad tillhörde.

[434] Al-Hijābah: Förmyndarskap över Al-Ka’bah och bevarandet av dess nyckel.

[435] As-Siqayah: Förvaltning av Zamzam och försörjning av pilgrimerna under Hajj.

[436] Al-Ifadah: Befälet över handel och commerce.

[437] Al-Liwa’: Befälet över slagsfanan.

[438] An-Nadwah: Quraysh-församlingen.

[439] Banu Makhzum var enbart ansvariga för kavalleriet, med Khalid ibn Al-Waleed som dess befälhavare.

[440] Ibn Abi Shaibah 7/255.

[441] Abu Jahl förkastade Profeten eftersom Profeten inte kom från hans stam Banu Makhzum. Hans stammistiska kärlek blindade honom från att erkänna sanningen och omfamna islam.

[442] Dr. Mahdi, vol. 1, s. 169, där Dr. Mahdi Rizqullah Ahmad hänvisade det tillbaka till Dr. Ramadan Al-Butis Fiqh-us-Seerah, s. 81–82.

[443] Berättad av Imam Ahmad (35/157); klassad som Hasan av kommentatorerna till Musnad Ahmad.

[444] Berättad av Musnad Ahmad (35/142); klassad som Hasan av kommentatorerna till Musnad Ahmad och som Sahih av Shaikh Al-Albani i Sahih Al-Jaami’. (Se Islamqa.com, 97732)

[445] Islamqa.info, 13993. Berättad av Al-Bukhari, Al-Adab Al-Mufrad, 5590; Muslim, Al-Iman, 3140.

[446] Ibid.

[447] Denna händelse ägde troligen rum i Madinah, men nämndes här för att visa hur Allahs Sändebud tillrättavisade Abu Dharr för hans beteende.

[448] Sahih: Återgiven av Musnad Ahmad (5/411) och autentiserad av Ibn Taymiyyah i Kitabu’l-Iqtida (s. 69). (abdurrahman.org/2014/01/29/evilsofnationalism/)

[449] Fruktan för Allah.

[450] Al-Qur’an, Surah Al-Hujurat 49:13.

Utdrag ur boken ’The Biography of Prophet Mohammad (ﷺ)’ vol. 1 av Mohammad Thajammul Hussain Manna.