En redogörelse [727] och sammanfattning av händelserna under Al-Isra [728] wal-Mi’raj [729]

De flesta berättelserna leder oss att tro att händelsen ägde rum efter det tionde året av hans uppdrag. Musa bin ’Uqba har berättat på auktoriteten av Zuhri och Urwa bin Zubayr [730] att nattresan till Bayt-ul-Maqdis ägde rum ett år före Profetens (ﷺ) migration till Madinah.

Allah sade i Koranen:

”Ärad vare Den som förde Sin tjänare om natten från den Heliga Moskén (Stormoskén i Makkah) till den Yttersta Moskén (Masjid-ul-Aqsa i Jerusalem) vars omgivningar Vi har välsignat för att Vi må visa honom Våra Tecken. Sannerligen är Han Den Hörande, Den Seende.” [731]

I ett annat kapitel, An-Najm, talade Allah om Himmelsfärden och dess nytta. Han sade:

”Sannerligen såg han honom (ärkeängeln Jibreel) en andra gång (i sin ursprungliga form), nära det yttersta Loteträdet [732]. Nära det är Tillflyktsorten. När det täckte Loteträdet det som täckte (det). Muhammads blick vek inte av, och den överskred inte heller (den) gräns (som fastställts för den). Sannerligen såg han (Muhammad) stora tecken av sin Herre.” [733]

Många av berättelserna från den profetiska perioden i Makkah är ägnade åt att beskriva hans resa. I Al-Bukhari ensam uppgår det totala antalet berättelser till tjugo, härrörande från sex följeslagare. Sahih Muslim har arton rapporter med ursprung från sju följeslagare. [734]

Icke desto mindre finns det inte en enda rapport som beskriver hela resan i varje detalj. Varje berättelse har vissa drag beskrivna som inte finns i de andra. Vi har kombinerat rapporterna för att presentera dem här som en helhet, om än förkortad.

(i) Bröstöppnandet

Jibreel steg ned den välsignade natten för resan, öppnade taket på Profetens hus i Makkah, skar upp hans bröst och tvättade det med Zamzam-vatten. Sedan förde han fram brickan fylld med visdom och tro och fyllde hans hjärta därav. Sedan stängde han det, tog honom vid handen och steg upp. [735]

(ii) Nattresan

Anas berättade att Profeten (ﷺ) sade: ”Buraken fördes fram till mig. Det var ett vitt väsen, lite större än en åsna men mindre än en mula. Det placerade sin hov vid horisontens slut. Jag monterade det. Han förde mig till Bayt-ul-Maqdis (i Jerusalem). Jag band fast det vid pinnen som tidigare Profeter använt. Jag gick in i moskén och förrättade två Rak’at (enheter) av (bön). När jag kom ut förde Jibreel fram två skålar till mig: en med vin och en annan med mjölk. Jag valde mjölken. Jibreel anmärkte: ’Ditt val är i enlighet med naturen (Al-Fitrah).’ Sedan förde han mig till himlarna.” [736] Andra rapporter tyder på att han bad med de andra Profeterna före himmelsfärden. Adam och alla andra Profeter som följde honom samlades och han ledde dem i böner. [737]

(iii) Himmelsfärden

Därefter lyftes han upp till himlarna. Vid portarna till varje firmament (himmel) bad Jibreel om att bli insläppt. Han tillfrågades om han hade sällskap. Han svarade ja och nämnde Muhammad. De sade ”Välkommen” och öppnade porten. Han mötte Adam vid det första firmamentet, i det andra ’Isa och Yahya, i det tredje Yusuf, i det fjärde Yunus, i det femte Harun, i det sjätte Musa och i det sjunde Ibraheem. Han fann honom sittande lutad mot Bait-ul-Ma’mur (som är himlens Ka’bah).

Sedan fortsatte han till den yttersta punkten av Loteträdet (Sidratul-Muntaha) där Allah förordnade femtio dagliga böner som obligatoriska för hans anhängare.

När han mötte Musa under återfärden frågade han: ”Vad har förordnats som obligatoriskt för ditt folk?” Han berättade om de (femtio obligatoriska) bönerna. Musa sade åt honom att återvända och begära minskning. Han gjorde det och Allah minskade antalet med fem. Men när han kom ned uppmanade Musa honom återigen att återvända och begära minskning. Det fortsatte; en minskning med fem beviljades varje gång han återvände tills det minskades till fem böner om dagen. Musa var dock inte nöjd. Han uppmanade honom att begära ytterligare minskning. Men Profeten (ﷺ) sade till honom: ”Jag har frågat och frågat. Nu skäms jag för att gå tillbaka.” En uppropare ropade: ”Jag har förordnat skyldigheten och minskat bördan från Mina tjänare.” [738]

Rapporten från Anas härrörande från Abu Dharr har några andra detaljer. Till exempel Profetens ord: ”Sedan fördes jag upp till en punkt varifrån jag kunde höra Pennans rörelser.” Därefter talade han om bönerna som gjordes obligatoriska. ”Sedan,” fortsatte han, ”förde Han mig vidare uppåt tills vi nådde slutet av Loteträdet. Det var täckt av obeskrivbara färger. Efter det gick jag in i Paradiset och se! Det var allt kupoler med marken alltihop av mysk.” [739]

An-Nawawi [740] har vid denna punkt diskuterat i detalj den Saliga Visionen och nämnt skillnaderna bland de lärde angående frågan. Han själv är benägen att tro att Profeten (ﷺ) såg sin Herre. Han förlitade sig på berättelsen av Ibn Abbas där han sade: ”Muhammad såg sin Herre med sitt hjärta, två gånger.”

Jag [741] anser att Ibn Abbas ordval också stöder dem som hävdar att Profeten (ﷺ) inte såg Allah.

(iv) Återfärden

Rapporter ger oss anledning att tro att återfärden också gick via Bayt-ul-Maqdis till Makkah. At-Tirmidhi [742] registrerade på auktoriteten av Shaddad bin Aws: ”…Sedan fortsatte vi och passerade en Quraysh-karavan på ett sådant och sådant ställe. Deras kamel hade irrat bort. Den och den var ansvarig för dem. Jag hälsade dem. Några av dem anmärkte: ’Det är Muhammads röst.’ Sedan återvände jag till mitt folk innan gryningen.” [743]

Buraken var färdmedlet för resan till och från Bayt-ul-Maqdis. Medan han för resan upp till himlarna alltid använde orden ”Jag lyftes upp” (Urija bi) utan att berätta om medlet. Vissa rapporter säger: ”En stege ställdes upp” [744], som han använde för himmelsfärden. Det är säkert att Buraken inte användes för att gå upp, som vissa människor har trott. [745]

(v) Quraysh’s ståndpunkt angående Al-Isra wal-Mi’raj

Profeten (ﷺ) var orolig att hans folk kanske skulle vägra tro på honom om han talade till dem om det. Han kände sig lite bedrövad angående det. Det råkade sig att Abu Jahl mötte honom och frågade honom hånfullt: ”Något nytt?” Profeten (ﷺ) berättade för honom om sin resa. Abu Jahl ville inte uttrycka sin otro av rädsla för att Profeten (ﷺ) kanske skulle dra tillbaka det han sagt. Därför frågade han honom: ”Anta att jag samlar några människor, skulle du upprepa berättelsen för dem?” När Profeten (ﷺ) sade ja skyndade han iväg för att samla folk. När de kom och Profeten (ﷺ) berättade för dem allt som hänt mötte de honom med skepsis. Någon som hade varit i Jerusalem (medan det var känt att Profeten (ﷺ) aldrig hade varit där) bad honom beskriva Bayt-ul-Maqdis. Allah förde det framför hans ögon så att han kunde se och beskriva det. De sade: ”Vad gäller beskrivningen är han OK.” [746]

Rapporter säger att de vägrade tro att han kunde resa till Shaam och komma tillbaka på en enda natt medan de själva tog två månader på sig att göra det. Faktum är att många av muslimerna också avföll på den grunden. [747]

När Abu Bakr berättades historien trodde han omedelbart på honom och sade: ”Vid Allah, om han sade det måste det vara sant. Varför ska ni tvivla på det? Säger han inte att han tar emot nyheter från himlarna när som helst på natten eller dagen. Är inte det mer mirakulöst?” Sedan gick han fram till Profeten (ﷺ) och bad honom beskriva platsen. När han hade gjort det sade han: ”Jag vittnar om att du är Allahs Sändebud.” Profeten (ﷺ) sade till honom: ”Du är Siddeeq.” Från den dagen came Abu Bakr att vara känd som As-Siddeeq. [748]

Fotnoter:

[727] Sammanfattad från Dr. Mahdi Rizqullah Ahmeds bok ’As-Seeratun Nabawiyyah Fee Dau Al-Masadir Al-Asliyyah’, Vol. 1, s. 262–268.

[728] Vad som avses här är den mirakulösa resan som Profeten (ﷺ) gjorde från moskén i Makkah (Masjid-ul-Haraam) till Al-Aqsa-moskén (eller Bayt-ul-Maqdis) i Jerusalem.

[729] Vad som avses här är den mirakulösa resan som Profeten gjorde från moskén i Makkah (Masjid-ul-Haraam) till Sidratul-Muntaha (Jujubeträdet vid den yttersta gränsen).

[730] Maghazi av Urwa bin Zubayr, s. 120 med Mursal-kedjor. Vi har valt Zuhris version som citerade Musa bin ’Uqba och Urwas version på grund av Ibn Ma’ins uttalande som sade: ”Musa bin ’Uqbas berättelser genom Zuhri råkade vara de mest pålitliga av dessa böcker.” Ibn Hajar i sin Tahdhid (10/362), första trycket, Indien 1325/1327 H. Och på grund av Imam Ahmads uttalande: ”Ni kan hänvisa till Maghazi av Musa bin ’Uqba, ty han är pålitlig.” [Adh-Dhahabi: Tazkiratul-Huffaz (1/148), tredje trycket, Indien 1955]. Och på grund av Imam Maliks uttalande: ”Hänvisa till Maghazi av ’Uqba bin Musa ty han var pålitlig.” Ett annat uttalande av honom var: ”Må ni uppmärksamma Maghazi av denne fromme man ’Uqba ty det är en av de mest pålitliga berättelserna om expeditionerna.” An-Nawawi: Tahdhibul-Asma’ wal-Lughat (1/118). Och det räcker att han är en av berättarna i Al-Bukhari och Muslim. Se Dr. A’zamis fotnoter om Maghazi av ’Urwa.

[731] Koranen, Surah Al-Isra 17:1.

[732] Jujubeträdet.

[733] Koranen, Surah An-Najm: 13–18.

[734] Se Urjun: Muhammad Rasulullah (2/357, 359). Shami sade i As-Subul (3/113): ”Vet, må Allah ha barmhärtighet med mig och med er, att Hadithen som nämns i kapitel sju bär olika delar av information, så jag bad Allah om råd och sammanförde dessa Ahadith för att göra en sammanhängande berättelse.” Se berättelsen i kapitel 8 (3/113–135) och anmärkningarna om några av fördelarna med berättelsen om Al-Mi’raj och förklaringen av några av de svåra delarna i det nionde kapitlet (3/136–242). De är sammantaget 111. Det tionde kapitlet består av Jibreeels bön tillsammans med Profeten (ﷺ) på resans natt och hur bönen gjordes obligatorisk.

[735] Se: Al-Bukhari/Al-Fath (17/284/H. 4709, 4710) och (15–4370/H. 3886, 3888) och (18/242/H. 4856, 4858) och Muslim (1/148/H. 163) och (1/151/H. 164), Ibn ’Asakir: Tahdhib Tareekh Dimashq (1/386–387).

[736] Rapporterad av Ahmad: Al-Fathur-Rabbani (20/215–252) med en Sahih-kedja och Al-Bukhari/Al-Fath (21/176/H. 5576) och Muslim (1/145/H. 162). Se Al-Bukhari/Al-Fath (21/176/H. 5610).

[737] Baihaqi rapporterade det i sin Dalail (2/388) och Dr. Qalaji sade i fotnoterna (2/387): ”Berättelser stärkte varandra för att säga att Profeten (ﷺ) ledde Profeterna i bön innan han steg upp till himlarna.” Ibn Hajar sade: ”Det är uppenbart.” Han tillade: ”Det rådde konsensus bland följeslagarna angående bönen i Jerusalem.” Se rapporterna om detta kapitel samlade av Imam Ahmad: Al-Fathur-Rabbani (20/244–264), kapitlen som talar om Profetens nattresa.

[738] Al-Bukhari/Al-Fath (13/24/H. 3207), Muslim (1/149/H. 163), Ahmad: Al-Fathur-Rabbani (20/247–248) utgörande en Hadith av Anas genom Malik bin Sa’sa’ah med en Sahih-kedja, även An-Nasai (1/217).

[739] Al-Bukhari/Al-Fath (3/9/H. 349), Muslim (1/149/H. 163).

[740] Hans kommentar till Sahih Muslim (3/4–15/Boken om Iman, innebörden av versen ”Och sannerligen såg han Muhammad honom (Jibreel) vid den andra nedstigningen).” Se Tafsir av Ibn Katheer (9/312–316), diskussionen om Profetens Saliga Vision och vem som annars diskuterade denna fråga. Shami diskuterade också detta avsnitt i As-Subul (3/82–93) och presenterade alla slag av åsikter; och kanske är han en av dem som beslutade att förbli utan åsikt: varken säga ja till Profetens Saliga Vision eller förneka den, på grund av de motstridiga bevisen.

[741] Dr. Mahdi Rizqullah Ahmed.

[742] [Mohammed Thajammul Hussain Manna:] Jag försökte söka efter detta i Jaami’ At-Tirmidhi men kunde inte hitta det. Och Allah vet bäst.

[743] Al-Baihaqi rapporterade i sin Dalail (2/355–357) utgörande en berättelse av Al-Tirmidhi tillskriven Shaddad bin Aws. Baihaqi sade: ”Detta är en Sahih-kedja.”

[744] Se Al-Bidayah wan-Nihayah (3/122).

[745] [Mohammed Thajammul Hussain Manna: Jag kunde inte hitta något autentiskt som säger att Profeten (ﷺ) klättrade till himlarna eller gick upp med hjälp av en stege. Och Allah vet bäst.]

[746] Al-Bukhari/Al-Fath (17/284/H. 4710) och Muslim (1/156/H. 170) och Ahmad: Al-Fathur-Rabbani (20/262–263) — en Hadith av Ibn Abbas med en Sahih berättelsekedja. Orden här är Ahmads. Se Sa’atis forskning om rapporten. Baihaqi rapporterade i sin Dalail (2/363–364) liksom andra.

[747] Se Ibn Hisham (2/24) som kopierar en rapport av Ibn Ishaq genom en suspenderad (Mu’allaq) kedja. Det faktum att vissa muslimer avföll rapporterades i autentiska traditioner. Till exempel vad Hakim registrerade i sin Mustadrak (3/62–63) och förklarade pålitligt och som Dhahabi godkände.

[748] Rapporterad av Hakim i Al-Mustadrak (3/62–63), där han sade: ”Detta är en Hadith med korrekt tillskrivning som de två (Al-Bukhari och Muslim) inte inkluderade (i sina sammanställningar).” Adh-Dhahabi godkände det.

Utdrag ur boken ’The Biography of Prophet Mohammad (ﷺ)’ Vol 1 av Mohammad Thajammul Hussain Manna