Av Dr. Ahmad Hussein Sakr
Publicerad av Muslim World League, Mekka, Saudiarabien

Om Författaren

Ahmad Hussein Sakr föddes i Beirut, Libanon, 1933 och fick en akademisk utbildning vid amerikanska universitetet i Beirut. Han gick i ”highschool” och fick sin fil kand och fil mag vid samma institution, varefter han undervisade där på avdelningen för närings- och livsmedelsteknologi. Han blev fil dr vid universitetet i Illinois (USA) 1966.

Sakr arbetade på Elgin State Hospital, Loyola Medical School, Western Illinois University, Slippery Rock State University och National College of Chiropractic. Han är professor och ordförande för kemi- och näringsdepartementet. Han korades 1973 till den mest framstående utbildaren i Amerika och 1976 till en samhällsledare och berömvärd amerikan.

När han var i Libanon fick han sin islamiska utbildning genom att gå i lära hos Libanons stormufti och ett stort antal muslimska lärda män från Egypten, Syrien, Irak, Algeriet och Libanon. När han kom till Amerika blev han en framstående medlem och ordförande i Muslimska Studentföreningen i USA och Canada.

Han är ledare och FN-representant för Muslim World League och en framstående medlem av Moskéernas Världsråd. Dr Sakr är en utbildare, en vetenskapsman, en fältarbetare och en offentlig talare. Han har skrivit en lång rad vetenskapliga och religiösa artiklar både på arabiska och engelska och författat boken ”Näringslära i Islam”. Detta häfte är ett kapitel ur den boken.

Erkännanden

Författaren önskar uttrycka sitt tack och sin uppskattning till alla som hjälpt till med skapandet av detta häfte. Bland många andra vill författaren tacka dr M Abdel Rauf, ledare för Washingtons Islamiska Center, professor Ismail Al-Faruqi, Tempeluniversitetet, dr Hammouda Abdel Ati, Utica, New York, professor T B Irving, universitetet i Tennessee, dr och fru M M Siddiqui, universitetet i Colorado, professor Mahmoud Abu Saud från Egypten och M M Hussaini, universitetet i Nord Dakota.

Detta häfte har publicerats av The Muslim World League i Mekka, Saudiarabien, genom dess ställning i FN som icke-regeringsbunden organisation (NGO).

Introduktion

Människan har vissa medfödda krafter som måste tuktas, styras och ständigt kontrolleras, eftersom de annars skulle leda till skada och vara samhället till förfång. Islam har på ett konstruktivt sätt kanaliserat mänsklig energi genom självdisciplin, som är absolut nödvändigt i varje civiliserat samhälle.

I denna artikel avser författaren att klarlägga några av de viktigaste aspekterna av alkohol i Islam: alkoholens ursprung, skälen för dess förbud, genomdrivandet av förbudet mot alkohol i Islam och dess tillämpning i Nordamerika. Det finns ungefär 800 miljoner muslimer över hela världen och av dem lever ungefär 3 miljoner i Nordamerika.

Artikeln syftar till att hjälpa muslimer och ickemuslimer att utveckla en ömsesidig förståelse och en bättre form av samexistens. Den är viktig för:

Mormoner, sjundedagsadventister och andra kristna sekter, eftersom den skapar större förståelse genom gemensamma faktorer med muslimerna.
Föreningar intresserade av naturlig hygien och förebyggande medicin.
Lagstiftare som arbetar för ett förbud mot alkohol i samhället.
Läkare, näringsspecialister, socialarbetare, farmaceutiska bolag och flygbolag som flyger på muslimska länder.

Alkoholens Ursprung

I Koranen har ordet ”khamr” använts för alkoholhaltiga drycker. Från början avsåg man med detta ord den jästa juicen av vindruvor. Ordet används på motsvarande sätt för alla jästa drycker och analogt även för alla drycker eller mediciner med drogande effekt.

Det är känt att alkoholhaltiga drycker uppdelas i två huvudsakliga typer: de som produceras genom destillation för att erhålla en hög alkoholhalt (sprit), såsom whisky, konjak eller gin, och de som framställs enbart genom jäsning, såsom vin, öl, maltdrycker och liknande. De jästa dryckernas historia går tillbaka till stenåldern, medan destillationsprocessen uppfanns år 800 e.kr av en arabisk alkemist vid namn Jabir ibn-Hayyan.

”Alkohol” är ett ord med arabiskt ursprung; det arabiska originalet ”alghool” betyder ”spöke” eller ”ond ande”. Det arabiska verbet khamara betyder främst att ”täcka”, medan khamura betyder att jäsa. Därför kommer drickandet av khamr (jästa drycker) att resultera i ett ”täckande” eller ett fördunklande av en individs tankeförmåga — ett agerande utan sund tankeprocess.

Islam betonar alkoholens effekt på människor och inte dess ursprung. Trots att alkohol nuförtiden kan utvinnas ur andra källor, anses den fortfarande vara förbjuden så länge den drogar människor.

Förbud mot Alkohol

Informationen om förbudet mot alkohol i Islam kan hämtas direkt från Guds (Allahs) ord i Koranen såväl som från profeten Muhammeds (frid över honom) uttalanden. Förbudet mot alkoholhaltiga drycker nämns tre gånger i Koranen:

Koraniska verser

Koranen 2:219 — Kapitlet ”Kon”:

”De spörja dig om vinet och maisirspelet. Säg: ’Båda medföra stor synd, men även förmåner för människorna: dock är synden större än nyttan.'”

Koranen 4:43 — Kapitlet ”Kvinnorna”:

”I, som tron, kommen ej druckna till bönen, utan först när I veten vad I sägen…”

Koranen 5:90–91 — Kapitlet ”Det dukade bordet”:

”I, som tron, vin och maisirspel, avgudabilder och lottkastningspilar äro en styggelse, den Satan uppfunnit; undviken det alltså, för den händelse I månden varda lyckliga! Satan vill blott åstadkomma fiendskap och hat bland eder genom vin och maisirspel och utestänga eder från åkallan av Gud och bönen. Skolen I ej upphöra?”

Profetens uttalanden

Vad gäller profeten Muhammads (frid över honom) uttalanden finns det många relevanta, däribland:

Om bevisning: ”Allah — alla typer av alkohol som berusar är förbjudna.”
Om mängd: ”Om en stor mängd av någonting skulle orsaka berusning, då är en liten mängd av det förbjudet.”
Om bön och ånger: ”Om någon dricker någon alkoholhaltig dryck, kommer inte Gud att acceptera hans bön på fyrtio dagar, men om han ångrar sig, kommer Gud att förlåta honom.”
Om Paradiset: ”Det finns tre personer för vilka Gud har förbjudit Paradiset: Den som är beroende av alkoholhaltiga drycker, en oansvarig son och en hanrej som blundar för sina kvinnfolks äktenskapsbrott.”
Om alkoholens natur: ”Alkoholhaltiga drycker är styggelsens och oanständighetens moder.”
Om Guds förbannelse: ”Guds förbannelse faller på tio grupper av människor som handlar med alkohol — den som utvinner den, den som destillerar den, den som säljer den, den som köper den och den som köper den åt någon annan.”

Skäl för Förbud

Det finns många skäl till varför alkoholhaltiga drycker har förbjudits i Islam. Följande punkter är bland de skäl som muslimerna tror på:

Alkohol anses vara en styggelse och ett av Satans många verk.
Alkoholdrickande skapar fiendskap och hat mellan människor.
Alkohol förhindrar människor att komma ihåg Gud och utföra sina dagliga böner.
De som dricker alkohol förnekas paradiset och anses inte vara sanna troende.
Alkohol ger upphov till mycket ont i samhället: trafikolyckor, familjesplittring, brott som mord och våldtäkt.
Muslimerna anser att Guds profeter inte smakade alkoholhaltiga drycker.
Alkohol bringar Guds förbannelse över alla som på något sätt är involverade i dess produktion, handel eller konsumtion.
Alkoholhaltiga drycker har vissa fördelar, men den synd och skada som blir resultatet av konsumtionen är mycket större än fördelarna.

Diskussion

Många frågor har ställts om hur förbudet mot alkohol ska kunna genomdrivas i samhället. Det antas att landets ekonomi kan skadas vid ett förbud mot produktion av alkoholhaltiga drycker. Islam förbjöd emellertid inte alkoholkonsumtion plötsligt eller abrupt; Islam slog in på en progressiv och graderad kurs för ett förbud, steg för steg.

Islam förberedde folket andligt och materiellt för ett accepterande av Islams slutgiltiga moral, som kulminerade i det kategoriska förbudet mot alkohol. Muslimerna tränades i att leva efter sin religions moraliska läror från början. Sedan lärde de sig att alkohol har både för- och nackdelar, men att skadan som uppstår vid förtäring är större än fördelen (Koranen 2:219).

Det berättas att muslimerna, efter att ha hört versen i Koranen som slutligt förbjuder drickandet av alkoholhaltiga drycker (5:90–91), hällde ut all alkohol de hade på Medinas gator och totalt övergav seden att dricka alkohol.

Om alkohol måste förbjudas i ett icke-muslimskt land, är det inte nog att genomdriva lagen. Invånarna måste samtidigt utbildas moraliskt, andligt, vetenskapligt och socialt.

Ekonomiska aspekter

En studie utförd av Hollis och Krusich 1971 undersökte förhållandet mellan alkohol och kriminalitet, motorfordonsolyckor, olyckor i hemmet, sjukdomar, skilsmässor och arbetslöshet. De konstaterade att för varje skattekrona som staten Tennessee fick in för alkoholkonsumtion i Memphis Shelby County kostade det staten 2,28 dollar — och för varje dollar Shelby County fick in kostade det countyt 11,08 dollar. Detta visar tydligt att de samhälleliga kostnaderna för alkohol vida överstiger skatteintäkterna.

Praktiska frågor för muslimer i Nordamerika

Alla typer och former av alkohol är förbjudna för muslimerna, oberoende av hur de har tillverkats och oberoende av etylkoncentrationen. Detta skapar praktiska utmaningar:

Läkemedel: Många läkemedel i USA innehåller en ansenlig mängd alkohol. Det är viktigt att läkemedelsföretagen tar hänsyn till muslimernas behov vid produktion av läkemedel.
Livsmedel: En ansenlig mängd livsmedel på marknaden innehåller alkohol i större eller mindre utsträckning. Nästan utan undantag består menyerna på internationellt flyg av mat som innehåller alkohol.
Munvatten: Eftersom det stora flertalet munvatten innehåller alkohol, bör muslimerna avstå från att använda det.
Antiseptika och parfymer: Användningen av alkohol som antiseptiska och i parfymer har diskuterats av muslimska forskare, med delade meningar.
Droger: Bruket av droger som marijuana, hasch och LSD är också förbjudet, eftersom Islam tar hänsyn till deras effekt på hälsan.

Det bör nämnas att omvandlingen av alkohol till vinäger inte är förbjuden i Islam. Islamisk lagstiftning tillåter inte att en muslim äter eller dricker förbjudna livsmedel under några omständigheter, förutom när det sker omedvetet, under tvång eller i ett absolut nödfall.

Referenser

1. Sakr, M.H., Dietary Regulations and Food Habits of Muslims, J. Amer. Dietetic Assoc., 58, 123–126, (1971).
2. Khan, M.A., Jensen, K., and Krougt, H.J., Alcohol-induced hangover. Q.J. Stud Alcohol, 34: 1195–1201, 1973.
3. Kline, J.A., Rozynko, V.V., and Flint, G., Personality Characteristics of male native American Alcohol patients, Jnt. J. Addict, 8: 729–732, 1973.
4. Lieber, G.S., Hepatic and metabolic effects of Alcohol (1966 to 1973), Gastroenterology, 65: 821–846, 1973.
5. Mello, N.D., A Review of Methods to Induce Alcohol Addiction in Animals, Pharmacol Biochem Behav., 1: 89–101, 1974.
6. Zambrano, S.S., Mazzotta, J.F., and Sherman, D., Cardiac dysfunction in unselected chronic alcoholic patients, Am Heart J, 87: 318–320, 1974.
7. Nash, Harvey, Alcohol and Caffeine, Thomas Publishing Co., Phila., IL, 1962.
8. Chambers, F.T., Jr., Alcoholism, Thomas Publishing Co., Springfield, IL, 1968.
9. Hewitt, D.W., Alcoholism, Lea and Febiger Publishing Co., Phila., 1957.
10. Jellinek, E.M., The Disease Concept of Alcoholism, College and University Press, New Haven, Conn., 1960.
11. Kissin, B., The Biology of Alcoholism, Plenum Press, New York, N.Y., 1971.
12. New York Academy of Sciences, Alcohol and Food in Health and Diseases, Academy of Sciences, N.Y., 1966.
13. Williams, R.J., Alcoholism: the nutritional approach, University of Texas Press, Austin, 1959.
14. Karpman, B., The Hangover, Thomas Publishing Co., Springfield, IL, 1957.
15. Krause, M. and Hunscher, M., Geographic and Cultural Dietary Variations in Food, Nutrition and Diet Therapy, Saunders Co., Phila., 1972.
16. Sabiq, S., Fiqhus-Sunnah (Arabic), 9: 28–86, Al-Bayan publishing House, Kuwait, 1968.
17. Aziz, F., Alcoholism, Bulletin Islamic Med. Assoc 5(2): 12, 1974.
18. Roueche, Berton, Alcohol: Its History, Groves Press, Inc., N.Y., 1962.
19. Encyclopedia Britannica, William Benton Publisher, Chicago, 1966.
20. Ali, A.Y., The Holy Qur’an: text, translation and commentary, Chapter 16, Al Arabiyah Publishing House, Beirut, Lebanon, 1968.
21. Bailey, B.L., Alcohol and Your Health, Charles Publishing Co., Los Angeles, 1973.
22. Mattice, M.R., Bridges’ Food and Beverage Analysis, Third Edition, Lea and Febiger, Phila., PA.
23. Kastrap, E.K., Facts and Comparisons, Facts and Comparisons, Inc., St. Louis, MO., 1972.