Broderskap mellan Muhajireerna och Ansarerna [37] (رضي الله عنهم أجمعين)
Ibn Abbas (رضي الله عنه) berättade:
Allahs Sändebud (ﷺ) lät sina följeslagare associera med varandra som bröder (varje följeslagare hade sin egen bröderlige följeslagare), och de brukade ärva från varandra tills versen uppenbarades:
”Men de som är av blodsband är mer berättigade (till arv) i Allahs dekret.” [Koranen 8:75] [38]
Asim berättade:
Jag hörde Anas bin Malik säga: ”Har du någonsin hört att Profeten (ﷺ) sade: ’Det finns ingen allians i islam’?” Han svarade: ”Profeten ingick allians mellan Quraysh och Ansarerna i mitt hus.” [39]
Said bin Jubair berättade:
Ibn Abbas sade (رضي الله عنه): ”I versen: ’Till var och en har Vi utsett arvingar (Muwaliya)’ (Koranen 4:33), och angående versen: ’Och de med vilka era högerhänder har ingått ett löfte.’
Ibn Abbas sade: ’När emigranterna kom till Profeten (ﷺ) i Madinah ärvde Muhajiren (emigranten) Ansaaren (hjälparen) medan den senares släktingar inte ärvde honom på grund av broderskapsbandet som Profeten (ﷺ) upprättat mellan dem (dvs. emigranterna och Ansarerna).
När versen: ’Och till var och en har Vi utsett arvingar’ (4:33) uppenbarades, upphävde den (broderskaps)bandet (löftet) vad gäller arv.’ Sedan sade han: ’Versen: Till dem också med vilka era högerhänder har ingått ett löfte, förblev giltig angående samarbete och ömsesidiga råd, medan arvsfrågan uteslöts och det blev tillåtet att testamentera något till den person som tidigare hade arvsrätten.'” [40]
Umm al-Ala (رضي الله عنها) berättade:
”En Ansaarisk kvinna som avlade trohetsed till Profeten (ﷺ) sade att: ’Ansarerna drog lott om emigranternas bostad. Othman bin Mazun beslutades bo med dem (dvs. Umm al-Alas familj). Othman insjuknade och jag vårdade honom tills han dog, och vi täckte honom med hans kläder.
Sedan kom Profeten (ﷺ) till oss och jag sade (tilltalande kroppen): ’O Abu as-Saib, må Allahs Nåd vara med dig! Jag vittnar om att Allah har hedrat dig.’ På det sade Profeten (ﷺ): ’Hur vet du att Allah har hedrat honom?’ Jag svarade: ’Jag vet inte. Må min far och mor offras för dig, O Allahs Sändebud! Men vem annan är värdig det (om inte Othman)?’
Han sade: ’Vad gäller honom, vid Allah, döden har kommit till honom, och jag hoppas det bästa för honom. Vid Allah, även om jag är Allahs Sändebud, vet jag ändå inte vad Allah kommer att göra med mig.’ Vid Allah, jag ska aldrig mera hävda någons fromhet efter honom.
Det gjorde mig bedrövad, och när jag sov såg jag i en dröm en rinnande bäck för Othman bin Mazun. Jag gick till Allahs Sändebud (ﷺ) och berättade det för honom. Han anmärkte: ’Det symboliserar hans (goda) gärningar.'” [41]
Ibrahim bin Sad berättade från sin far från sin farfar (رضي الله عنه):
Abdur-Rahman bin Auf sade: ”När vi kom till Madinah som emigranter upprättade Allahs Sändebud (ﷺ) ett broderskapsband mellan mig och Sad bin ar-Rabi.
Sad bin ar-Rabi sade (till mig): ’Jag är den rikaste bland Ansarerna, så jag ger dig hälften av min förmögenhet och du kan titta på mina två hustrur och vilken av de två du väljer ska jag skilja mig från, och när hon har fullbordat den föreskrivna väntetiden (Iddah före omgifte) kan du gifta dig med henne.’
Abdur-Rahman svarade: ’Jag behöver inte allt det. Finns det någon marknad där handel bedrivs?’ Han svarade: ’Qainuqamarknaden.’ Abdur-Rahman gick till den marknaden följande dag och köpte lite torkad kärnmjölk (yoghurt) och smör, och sedan fortsatte han att gå dit regelbundet.”
Några dagar senare kom Abdur-Rahman med spår av gul (doft) på sin kropp. Allahs Sändebud frågade om han hade gift sig. Han svarade jakande. Profeten (ﷺ) sade: ’Vem har du gift dig med?’ Han svarade: ’En kvinna från Ansarerna.’ Sedan frågade Profeten (ﷺ): ’Hur mycket betalade du henne?’ Han svarade: ’(Jag gav henne) ett guldstycke lika tung som en dadelkärna (eller en dadelkärna av guld)!’ Profeten (ﷺ) sade: ’Håll en Walima (bröllopsmåltid) även om det är med ett får.'” [42]
Anas (رضي الله عنه) sade:
”Profeten (ﷺ) upprättade ett broderskapsförbund mellan (Abdullah) Ibn Masood och az-Zubayr (ibn al-Awwam).” [43]
Abu Juhaifa (رضي الله عنه) berättade:
”Profeten (ﷺ) upprättade ett broderskapsband mellan Salman och Abu ad-Darda. Salman besökte Abu ad-Darda och fann Umm ad-Darda klädd i slitna kläder och frågade henne varför hon var i det tillståndet.
Hon svarade: ’Din bror Abu ad-Darda är inte intresserad av (denna världens) lyx.’ Under tiden kom Abu ad-Darda och förberedde en måltid för Salman. Salman bad Abu ad-Darda att äta (med honom), men Abu ad-Darda sade: ’Jag fastar.’ Salman sade: ’Jag ska inte äta om inte du äter.’
Så Abu ad-Darda åt (med Salman). När det var natt och (en del av natten hade gått) steg Abu ad-Darda upp (för att förrätta nattbönen), men Salman bad honom sova och Abu ad-Darda sov. Efter en stund steg Abu ad-Darda upp igen men Salman bad honom sova.
När det var de sista timmarna av natten bad Salman honom stiga upp, och de båda förrättade bönen. Salman sade till Abu ad-Darda: ’Din Herre har en rätt på dig, din själ har en rätt på dig och din familj har en rätt på dig; så du bör ge rättigheterna till alla dem som har en rätt på dig.’ Abu ad-Darda kom till Profeten (ﷺ) och berättade hela historien. Profeten (ﷺ) sade: ’Salman har talat sanning.'” [44] [45]
Fotnoter:
[37] Muhajireen, plural för Muhajir, är de följeslagare som emigrerade från Makkah till Madinah. Ansaar (hjälparna) är följeslagarna från Madinah som hjälpte och bistod Profeten (ﷺ) och hans Sahaba från Makkah.
[38] Musnad at-Tayalisi 2676 och i Tafseer Ibn Abi Hatim (4/24) från az-Zubayr. Översättning och kommentar hämtad från As-Sahih al-Musnad min Asbabin-Nuzool — dess engelska översättning av Abdullah MacPhee, från Authentic Statements Publishing (USA), s. 68. Dessutom sade Imam Ibn Hajar i Fathul-Bari (12/31) att kedjans berättelse är Hasan.
[39] Sahih Bukhari 2294.
[40] Sahih Bukhari 2292.
[41] Sahih Al-Bukhari 3929, 7018, 1243.
[42] Sahih Al-Bukhari 2048.
[43] Al-Adab al-Mufrad 568. Sahih enligt Shaikh Al-Albani.
[44] Sahih Al-Bukhari 1968. Imam Ibn Hajar al-Asqalani kommenterade denna hadith i Fathul-Bari:
- Broderskap för Allahs skull bevisas från denna hadith.
- Att besöka bröderna.
- Att övernatta i hans hem.
- Att tala med en icke-Mahram kvinna (om nödvändigt).
- Att dra nytta av varandra.
- Dygderna med Qiyam-al-Layl i den sista delen av natten.
- Att hustrun ska pryda sig för sin man.
- Hustruns rättigheter gentemot sin man.
- Att stoppa en bror från Mustahab (rekommenderade men icke-obligatoriska) handlingar, om dessa Mustahabaat är orsaken till att man lämnar Rättigheter och Skyldigheter.
[45] Alla berättelser som nämner broderskapsbandet mellan profeten Muhammed (ﷺ) och Ali ibn Abi Talib är mycket svaga.
Dr. Mahdi Rizqullah Ahmed angav i Vol. 1, s. 349, fotnot 51 i sin bok: ”Detta har kommit i en hadith rapporterad av Hakim i hans Al-Mustadrak (3/14) via en kedja i vilken Ishaq bin Bishr Kahili och Jumai bin Umayr at-Tamimi ingår. Men han lämnade inga kommentarer. Adh-Dhahabi sade dock att Jumai anklagades för lögn, medan Kahili ansågs vara en förstörare. Ibn Hajar sade i al-Fath (15/131) efter att ha citerat flera Ahadith som nämner broderskap mellan Ali och Profeten (ﷺ): ’När detta kombineras med vad som föregått, blir det starkare.’
De två verifierarna av Zadul-Maad sade (3/64): ’Rapporterna som kommit i samband med broderskapet mellan Profeten (ﷺ) och Ali är alla svaga. Rapporten som at-Tirmidhi har i sin samling (3722) har Jumai bin Umayr i sin kedja, som anklagades av Ibn Hibban för förfalskning.’ Ibn Numayr sade: ’Han var den mest lögnaktige av alla.'”
Utdrag från boken ”The Biography of Prophet Mohammad (ﷺ)” Vol. 2 av Mohammad Thajammul Hussain Manna