Innehåll

1. Definition av epok
2. De islamiska epokerna i ordning
3. Profetens tid
   3.1 Grundandet av det islamiska samhället
   3.2 Försoning med fienden
   3.3 Mottagande av delegationer
4. Den rättledda epoken
   4.1 Abu Bakr al‑Siddiq
   4.2 Omar ibn al‑Khattab
   4.3 Othman ibn ʿAffan
   4.4 ʿAli ibn Abi Talib
5. Den umayyadiska epoken
6. Den abbasidiska epoken
7. Epoken av självständiga stater och emirater
8. Den moderna och samtida epoken
9. Den islamiska civilisationen

Definition av epok

Det är svårt att omfatta en heltäckande definition av epoker, eftersom de skiljer sig beroende på vilket område de studeras inom. Man talar om historiska epoker, litterära epoker, islamiska epoker och moderna epoker. Det man kan enas om är att det är en tidsperiod som sträcker sig från ett årtal till ett annat, och denna period kallades en epok eftersom den samlar allt som skedde i den av gemensamma kännetecken, och eftersom denna period präglades av en särskild karaktär som hade sin påverkan på människan, samhället, kunskapen och utvecklingen.

De skiljer sig i sina benämningar från en civilisation till en annan och från en kultur till en annan, och följer inte ett enda namn. De europeiska epokindelningarna skiljer sig från de arabiska och andra. Dessa epoker kan också kallas perioder, och dessa perioder följer varandra logiskt, en efter en. Denna artikel kommer att behandla denna följd eller ordning, nämligen de islamiska epokerna i ordning.

De islamiska epokerna i ordning

Det nämndes tidigare att epokindelningar skiljer sig beroende på ämnesområde och kultur. När man studerar litterära epoker märker man att de börjar med den förislamiska tiden (al‑Jahiliyya), som föregick islam. Men om man söker efter de islamiska epokerna märker man att de börjar med Profetens tid eller islams första tid, den epok då islam började och kallelsen till den startade.

De övriga indelningarna bygger på de politiska skeden som Arabiska halvön genomgick. Nedan följer en kort presentation av de islamiska epokerna i ordning och deras viktigaste kännetecken. [1]

Profetens tid

Det är den första islamiska epoken i ordning. Den började med att Profeten ﷺ sändes och började sprida den islamiska religionen. Den islamiska kallelsen gick i denna epok igenom tre faser: [2]

Grundandet av det islamiska samhället

Detta var tiden då islams grundläggande principer och troslära etablerades. Under denna fas uppstod många oroligheter och inre prövningar, och fiender från alla håll försökte bekämpa muslimerna och utrota deras rötter och islams rötter. Men muslimerna segrade i denna fas över sina fiender genom Hudaybiyya‑fördraget i Dhu al‑Qaʿda år 6 H.

Försoning med fienden

Under denna fas kunde man ägna sig åt den islamiska kallelsen och presentera islam för alla människor, oavsett deras samhällsklass eller avstånd. Islam nådde tidens kungar, och man arbetade för att undanröja konspirationer, prövningar och deras upphovsmän. Denna fas avslutades med erövringen av Mecka i Ramadan år 8 H.

Mottagande av delegationer

Detta var fasen då människor kom in i Allahs religion i stora skaror. Denna fas fortsatte fram till Profetens ﷺ död i Rabiʿ al‑Awwal år 11 H.

Denna epok utmärktes av:

• grundandet av Qubaʾ‑moskén, som var centrum för den islamiska kallelsen
• brödraskapet mellan ansar och muhajirun
• påbudet om det goda och förbudet mot det onda som en islamisk plikt
• kallelsen till jihad på Allahs väg
• etableringen av etiska och ekonomiska regler för relationer med icke‑muslimer, såsom jizya‑systemet

Den rättledda epoken

Den rättledda epoken är den andra av de islamiska epokerna i ordning, den andra epoken av de islamiska epokerna. Denna epok började år elva efter hijra, efter Profetens ﷺ död, och varade till år 40 efter hijra. Under denna epok var kalifen känd som den som efterträdde Profeten i ett styrelsesystem som bygger på att bära den islamiska kallelsen, leda muslimerna och styra dem med den islamiska shariʿa, samt skapa ett socialt och politiskt klimat som är rättvist för alla, där människor lever i trygghet, mänsklig värdighet och bekväma livsvillkor enligt den islamiska lagens läror. Detta system fortsatte i fjorton århundraden. Abu Bakr al‑Siddiq var den första som tog över detta system och bar denna titel, och han var den första muslimska kalifen och den första rättledda kalifen. [3]

Nedan följer de rättledda kaliferna i ordning och deras viktigaste gärningar under den rättledda epoken: [2]

Abu Bakr al‑Siddiq

Det första han gjorde var att upprätta Usama ibn Zayds armé i lydnad mot Profetens ﷺ befallning. Han bekämpade också avfallet (ridda) som inträffade efter Profetens ﷺ död, då ett stort antal människor lämnade islam och försökte sprida vilseledande idéer bland muslimerna. Abu Bakr al‑Siddiq – må Allah vara nöjd med honom – arbetade också med att samla den första källan till den islamiska lagstiftningen från muslimernas hjärtan. Han gav Zayd ibn Thabit i uppdrag att samla Koranen från dem som memorerade den, efter att många av folket i al‑Yamama hade dött.

Omar ibn al‑Khattab

Han fortsatte Profetens ﷺ väg i att sprida den islamiska kallelsen och lära människor deras religion. Han gjorde Medina till centrum för den islamiska kallelsen, ett centrum för lärande och rättslära, och en skola för rättslärda som uppgick till 130 lärda. Han fastställde också ett lönesystem för lärare, muftier och predikanter så att de kunde ägna sig helt åt den islamiska kallelsen.

Othman ibn ʿAffan

Han var den första som samlade Koranen mellan två pärmar och spred mushafen i hela den islamiska staten så att folket skulle enas om en enda läsart. Han grundade också den första islamiska flottan och utvidgade den islamiska staten genom att erövra Rayy, Azerbajdzjan, Afrika, Armenien och Alexandria. Han arbetade också med att utvidga Profetens moské efter att befolkningen i Medina hade ökat och många icke‑araber hade trätt in i islam.

ʿAli ibn Abi Talib

Han var den första av ungdomarna som trodde på Profeten ﷺ. Under sin kalifatstid arbetade han för att utrota alla former av förislamiska sedvänjor och trosuppfattningar som riktades till andra än Allah. Han befallde att statyer skulle förstöras och gravar jämnas ut, och att man inte skulle ta astrologernas ord för att undvika att de dyrkades eller helgades. Han införde också ett system för handel på marknaderna och ett system för hisba och organiserade dess angelägenheter. Han införde ett system för redovisning och övervakning i staten, byggde fängelser – bland dem fängelset Nafiʿ i Kufa – och organiserade polisväsendet.

Den umayyadiska epoken

Den umayyadiska epoken är den tredje av de islamiska epokerna i ordning. De islamiska epokerna börjar från början av den umayyadiska epoken tillsammans med de litterära epokerna. Det är den epok som slutar år 132 efter hijra. Denna epok varade från Muʿawiya ibn Abi Sufyans kalifat, som grundade den umayyadiska staten under ”enhetens år”, vilket bevittnade politiska konflikter mellan Muʿawiya ibn Abi Sufyan och ʿAli ibn Abi Talib och hans söner, fram till Marwan ibn Muhammad, den sista av umayyadkaliferna.

Muʿawiya ibn Abi Sufyan var den första som instiftade lagen om tronföljd, när han befallde folket att ge trohetseden till Yazid ibn Muʿawiya, hans son, före sin död. Muʿawiya ibn Abi Sufyans styrelsepolitik och hans goda val av de kalifer och sändebud som följde honom under den umayyadiska epoken var bland de viktigaste orsakerna till den umayyadiska statens framgång. [4]

Men den islamiska kallelsen under den umayyadiska epoken mötte flera problem, liksom den islamiska kallelsen under Profetens tid. Bland de mest framträdande problemen fanns uppkomsten av innovationer inom trosläran och de religiösa bestämmelserna, samt politiska rörelser som motsatte sig umayyadernas styre, såsom shiiterna och kharijiterna, och uppkomsten av stamrivalitet och shuʿubiyya‑rörelsen, förutom framträdandet av ett antal prinsar som slösade med pengar. [2]

Den abbasidiska epoken

Den abbasidiska epoken är den fjärde av de islamiska epokerna i ordning. Den abbasidiska epoken delas i två faser i de islamiska epokerna: den första abbasidiska epoken, som varade i hundra år och slutade år 232 efter hijra, och den andra abbasidiska epoken, som började från år 232 till år 656 efter hijra. I denna epok framträder begreppet ”kalifat” i huvudsak som en symbolisk närvaro. [2]

Den började med kalifatet av ʿAbdullah al‑Saffah Abu al‑ʿAbbas och slutade med al‑Mustʿasim billah. Al‑Hamima var centrum för den hemliga missionen för det abbasidiska kalifatet och för omstörtandet av det umayyadiska kalifatet. Därifrån spreds den och blev offentlig.

Det fanns flera orsaker till den abbasidiska statens framgång i de islamiska epokerna, bland dem:

• att hashemiternas fana höjdes för den abbasidiska missionen, för att förena abbasiderna med aliderna, umayyadernas fiender
• abbasidernas försök att skapa jämlikhet mellan alla folk som trätt in i islam, vid en tid då shuʿubiyya‑rörelsen nådde sin höjdpunkt
• förekomsten av krigsledare som hade styrka, intelligens och kraft

Den abbasidiska staten lyckades också tack vare de metoder som abbasidkaliferna använde i sin mission, såsom:

• att uppmuntra lärdas sammankomster
• att stödja hadithlärdas cirklar
• att stödja asketernas och gudfruktigas kretsar
• spridningen av den administrativa och broderliga brevkonsten, som bar religiösa vägledningar, rättsliga frågor och religiösa bestämmelser till alla delar av världen, mellan kaliferna och deras guvernörer [2]

Men den islamiska kallelsen i slutet av den första abbasidiska epoken avvek från sin allvarlighet, och många av dem som trätt in i islam försökte förnya kallelsen och de kulturella och sociala livsområdena. Som ett resultat uppstod många politiska, sociala, ekonomiska och rättsliga problem.

Många teologiska sekter uppstod, såsom muʿtazila, som försökte filosofisera religionen, och olika intellektuella riktningar som kharijiterna och shiiterna och andra. Dessutom försummade den abbasidiska staten expansionen av den islamiska kallelsen och begränsade mycket av sina ansträngningar till att släcka interna uppror, såsom det tulunidiska upproret och seldjukernas krig och många andra.

Flera guvernörer och sultaner försökte bli självständiga från staten. Det turkiska elementet trädde in i styret, och armén började ingripa i utnämningen av kalifer i stället för trohetseden. Därför blev kalifatet i den andra abbasidiska epoken ett namn utan verklig makt, symboliskt för den som utsågs av armén och de framträdande turkiska elementen i staten. [2]

Epoken av självständiga stater och emirater

Epoken av självständiga stater och emirater omfattar mamlukernas epok (656–923 H) och den osmanska staten (943 H till slutet av andra världskriget 1924). [1] I dessa islamiska epoker kommer fokus att ligga på den islamiska kallelsens situation under den osmanska epoken, som började med grundandet av den osmanska staten av Othman ibn Ertuğrul år 698 H, fram till dess fall efter 645 år, år 1343 H.

Den islamiska spridningen nådde sin höjdpunkt under de islamiska epokerna i den osmanska tiden, särskilt under 1500‑ och 1600‑talen, då Suleiman den lagstiftande tog makten och etablerade en enorm politisk och militär styrka. Hela Asien och stora delar av Europa och Afrika stod under det osmanska islamiska styret, och Konstantinopel — som förband den islamiska östvärlden och den kristna europeiska västvärlden — gjordes till huvudstad. [2]

Oavsett orsakerna som bidrog till den osmanska statens uppkomst eller fall, lyckades den islamiska kallelsen i denna epok tack vare osmanernas omsorg om de religiösa ritualerna och de religiösa monumenten. De byggde många moskéer, öppnade religiösa skolor, tog hand om hajj, och byggde upp de heliga moskéerna i Mecka, Medina och Jerusalem. Under denna epok ökade också de islamiska erövringarna, som fortsatte att bevara islam och arabisk identitet i områden nära de korstågsdrabbade regionerna eller de som tidigare hade varit under korsfararnas kontroll. [2]

Men problemen för den islamiska kallelsen uppstod i slutet av den osmanska staten, då vissa sultaner försökte försummma det arabiska språket och utplåna det — språket för Koranen, profetens sunna och de religiösa böckerna. Detta ledde till att folket fjärmade sig från sin grund, tillsammans med deras okunskap i arabiska och framväxten av sufiska rörelser, innovationer och religiösa högtider, vilket bidrog till religionens och den islamiska kallelsens tillbakagång. [2]

Den moderna och samtida epoken

Detta är den sista indelningen av de islamiska epokerna i ordning, från 1924 till nutid. Det råder skillnad mellan de två begreppen: den moderna epoken föregår den samtida och omfattar inte den, utan den ena följer den andra med korta tidsintervall.

Den moderna epoken började med de koloniala angreppen på den arabiska världen i slutet av 1700‑talet och slutade med det osmanska kalifatets definitiva fall år 1924. Här uppstod stater och emirater, så att vissa kallade denna period för den andra epoken av stater och emirater, på grund av den splittring som kolonialismen orsakade i den osmanska staten och uppkomsten av kolonialt beroende, genom vilket kolonialmakterna kunde kontrollera ödet för de stater som stod under kolonialism eller mandatstyre. [4]

Det är omöjligt att helt omfatta den islamiska kallelsens situation i denna epok, eftersom många försök till förnyelse inom islam förekom, tillsammans med prövningar som bidrog till att försvaga religionen. Många intellektuella rörelser, politiska partier och rörelser som beskrevs som politisk islam — såsom Muslimska brödraskapet, liberaler och sekulära — uppstod, samt många grupper som gjorde det svårt att tala om den islamiska kallelsen och om tillståndet av konflikt och strid mellan dem, särskilt med den vetenskapliga utvecklingen och den fullständiga öppningen av den islamiska världen, särskilt den arabiska, mot den europeiska världen efter koloniala rörelser, kulturell kolonisation och global teknologisk öppning. [4]

Den islamiska civilisationen

De islamiska epokerna i ordning har genom historien kännetecknats av flera framstående och unika drag av civilisation, som fortfarande finns kvar i vår tid och vittnar om muslimernas excellens inom alla livets områden och deras överlägsenhet genom de islamiska epokerna.

Innan några av de konkreta civilisatoriska uttrycken nämns, måste det betonas att civilisation inte bara består av materiella ting, utan av allt som föregår dem av fasta islamiska värderingar och tydliga islamiska och mänskliga moraler — som verktyg för gott, inte för ont — såsom tro, rättvisa, sanning, barmhärtighet, trohet till avtal, respekt för mänsklighet och människans värdighet, samarbete, försoning mellan människor, förbättring av jorden och uppbyggnad, och många andra islamiska moraliska värden. [5]

Bland de framträdande uttrycken för den islamiska civilisationen genom de islamiska epokerna fanns:

• utrotning av analfabetism, vid en tid då endast överklassen i Europa kunde läsa och skriva
• användning av mynt
• förekomsten av olika översättningscentra som direkt bidrog till vetenskaplig och kulturell blomstring
• förekomsten av specialiserade lärda inom alla områden: litteratur, matematik, kemi, fysik, medicin och samhällsvetenskap
• framträdandet av ett stort antal stora författare och lärda
• spridningen av bibliotek, sjukhus och skolor
• arkitekturen, som fortfarande är det tydligaste vittnesbördet om den islamiska civilisationens elegans och smak genom de islamiska epokerna

Det som nämnts ovan var en kort presentation av de islamiska epokerna i ordning och vad dessa epoker har lämnat efter sig för nationens nutid och dess tillstånd. [6]

Källor

1. A B ”Arabien under de islamiska epokerna”, www.abjjad.com, läst 17‑6‑2019. (Bearbetat)
2. A B T Th J H Kh D Dh ”Historien om kallelsen till Allah, den Upphöjde”, www.saaid.net, läst 18‑6‑2019. (Bearbetat)
3. ”En introduktion om kalifatsystemet i den islamiska tanken”, www.alukah.net, läst 18‑6‑2019. (Bearbetat)
4. A B T ”Metoden för att dela in arabisk litteratur i litterära epoker”, www.alukah.net, läst 17‑6‑2019. (Bearbetat)
5. ”Islam och civilisationen”, www.saaid.net, läst 18‑6‑2019. (Bearbetat)
6. ”Den islamiska civilisationen”, www.alukah.net, läst 18‑6‑2019. (Bearbetat)