I översättning från Arabiska av: Bilal B.

Innehållsförteckning

Definition av fastans fiqh
Fastan i Ramadan
Fastställandet av månaden Ramadan
Tre sätt att fastställa nymånens uppgång
Att vara ouppmärksam på nymånen till morgonen
Regeln om fastan i Ramadan
Fastan och förståndet
Menstruerande och kvinnor i barnsäng
Piller för att skjuta upp menstruation
Fastan och resan
Fastan och skillnader i tider
Fastan och sjukdom
Hög ålder och kroniska sjukdomar
Kockar och bagare
Gravida och ammande
Att ta igen missade dagar från Ramadan
Det som bryter fastan i samband med medicinsk behandling
Äktenskapliga relationer i Ramadan
Det som ogiltigförklarar fastan
Saker som inte bryter fastan
Fastan och glömska eller misstag
Synder och fastan
Fastan och avsikten

Detta är en sammanfattning av fastans rättsliga regler. Jag har strävat efter att göra språket enkelt och tydligt, och jag har samlat de praktiska frågor som människor behöver i sin vardag, långt ifrån teoretiska resonemang och detaljerade grundläggningar som forskare ägnar sig åt. Trots sin korthet ersätter denna sammanfattning många fiqh‑böcker, eftersom den omfattar de frågor som människor oftast frågar om inom detta område — något vi har lärt oss genom undervisning i fastans fiqh och genom att besvara människors frågor under många år.

Om en fråga är omtvistad nämner vi oftast det, och om den är föremål för konsensus klargör vi det. Den Islamiska Fiqh‑akademin (under Organisationen för Islamiskt Samarbete) har behandlat en grupp frågor som bryter fastan, och vi har följt deras beslut och prioriterat dem framför individuella fatwor. Samma metod har vi följt i alla kollektiva rättsliga beslut som utfärdats i detta ämne.

Vi har inte kunnat tillskriva varje åsikt dess ursprungliga uttalare för att undvika onödig längd. Många av de bedömningar vi antagit i vår undervisning om fastans fiqh är de bedömningar som valts av Shaykh al‑Islam Ibn Taymiyya och hans elev Ibn al‑Qayyim.

Definition av fastans fiqh

Fastans fiqh i språklig mening betyder: att avstå. I den religiösa (sharʿi) betydelsen: att avstå från magens och könets begär från gryningen till solnedgången, med avsikten att närma sig Allah, den Upphöjde.

Fastan i Ramadan

Dess rättsliga status: Den är en av islams pelare. Den är en av de säkra och enhälligt fastställda plikterna, känd i religionen av nödvändighet. Därför dömer alla lärda att den som förnekar fastans obligatoriska status, eller tvivlar på den, eller föraktar den — är otrogen och avfaller från islam. Den okunnige ursäktas om han är ny i islam.

När den blev obligatorisk: År två efter hijra. Profeten ﷺ dog efter att ha fastat nio Ramadan.

Fastställandet av månaden Ramadan

Ramadan fastställs genom nymånen, precis som alla andra mån-månader (hijri‑månader).

Tre sätt att fastställa nymånens uppgång

1. Att se nymånen

Lärda har olika åsikter:

vissa nöjer sig med att en person ser den,
andra kräver två vittnen,
andra kräver många vittnen om himlen är klar.

2. Att fullborda Shaʿban till trettio dagar

Om människor spanar efter nymånen på den trettionde kvällen och inte ser den, måste de fullborda månaden. Därför är nymånespaning en kollektiv plikt (fard kifaya).

3. Astronomiska beräkningar

Flera fiqh‑akademier har diskuterat om vittnesmål kan avvisas om astronomiska beräkningar visar att det är omöjligt att se nymånen. Men detta har inte fått stöd av akademiernas medlemmar.

Både:

Internationella islamiska fiqh‑akademin (OIC)
Fiqh‑akademin under Muslim World League

har fastslagit att den avgörande grunden är visuell observation, inte astronomiska beräkningar. Dock tillåter OIC‑akademin att man använder astronomi och observatorier som hjälpmedel, men beslutet baseras fortfarande på faktisk observation.

Att vara ouppmärksam på nymånen till morgonen

Om bevis för att Ramadan har börjat kommer under dagen, ska människor avsätta en avsikt att fasta resten av dagen. Majoriteten anser att dagen ska tas igen senare. Ibn Taymiyya valde att man inte behöver ta igen den — och detta är den korrekta åsikten.

Om nymånen ses i ett land men inte i andra

Lärda är oeniga om andra länder måste följa det land som såg nymånen. Oenigheten är legitim.

Fiqh‑akademierna skiljer sig också:

OIC‑akademin: avskaffade skillnaden i horisonter (multipla månpunkter).
MWL‑akademin: behöll skillnaden och ansåg att varje land har sin egen horisont.

Regeln om fastan i Ramadan

Fastan är obligatorisk för den muslim som är:

baligh (könsmogen)
ʿaqil (vid sina sinnens fulla bruk)
bosatt
frisk

Den är förbjuden för menstruerande och kvinnor i barnsäng. Den är ogillad för resenären om fastan försvagar honom. Den är rekommenderad för barn.

Tecken på pubertet för pojkar:

Att ha fyllt 15 år
Könsbehåring
Sädesavgång med lust

För flickor: Dessa tre plus ett fjärde: menstruation — även om hon är så ung som tio år.

Fastan och förståndet

Den som är sinnessjuk är inte skyldig att fasta, eftersom religiösa plikter riktas till de förståndiga.

Den som har periodvis sinnessjukdom fastar under de perioder då hans förstånd återvänder.

Omedvetenhet, koma och narkos

Den som drabbas av:

långvarig medvetslöshet
sjukdomskoma
ligger i respirator
eller är nedsövd under operation

Majoriteten säger att han ska ta igen de dagar han missat medan hans förstånd var borta.

Vissa lärda säger att han inte behöver ta igen, eftersom han då inte var ansvarig.

Här är en mellanväg:

Långvarig medvetslöshet: ingen skyldighet
Kortvarig (mindre än två dagar): skyldighet att ta igen

Hög ålder och demens

Den som når ålderdomens demens är inte skyldig att fasta, och hans familj är inte skyldig att göra något för honom.

Om han ibland är klar och ibland förvirrad:

han fastar när han är klar
han är inte skyldig när han är förvirrad

Menstruerande och kvinnor i barnsäng

Det är enligt samstämmig uppfattning inom fastans fiqh att menstruerande kvinnor och kvinnor i barnsäng inte ska fasta. Om de fastar begår de synd. När de blir rena ska de ta igen de dagar av Ramadan som de missat. Däremot är de inte skyldiga att ta igen de böner de missat.

Om de blir rena under dagen i Ramadan är det rekommenderat att de avstår från mat och dryck från renhetens stund, av respekt för månadens helighet. Vissa har sagt att detta är obligatoriskt, men detta är inte korrekt. Enligt båda uppfattningarna måste de ta igen den dagen senare.

Piller för att skjuta upp menstruation

Det är bättre att kvinnan låter sin kropp följa sin naturliga rytm, så som de fromma kvinnorna före henne gjorde. Men om hon använder något som skjuter upp menstruationen för att kunna fasta utan avbrott, är det tillåtet — så länge det inte skadar henne.

Menstruation är endast det mörka, tjocka blodet med sin karakteristiska lukt. Andra utsöndringar — bruna, jordfärgade, grumliga, gula eller liknande — räknas inte som menstruation, vare sig före eller efter mensen, enligt den korrekta åsikten (även om det finns stor oenighet i frågan). Vaginala blödningar som inte är menstruation hindrar inte fastan och har inte menstruationens regler.

En kvinna i barnsäng (nifas) blir ren så snart blodet upphör helt, även om det sker en timme efter förlossningen. Om blodet inte upphör är den längsta tiden för nifas fyrtio dagar. Det som kommer efter fyrtio dagar räknas inte som nifas.

Fastan och resan

Det råder total enighet inom fastans fiqh om att resenären har rätt att bryta fastan. Ibn Taymiyya nämner att den som förnekar detta ska uppmanas att ångra sig, annars betraktas han som avfälling — eftersom detta är något känt i religionen av nödvändighet.

Vissa sahaba ansåg att resenären måste bryta fastan, men majoriteten anser att det är tillåtet men inte obligatoriskt. Själva resan är en giltig orsak att bryta fastan, oavsett om den innebär svårighet eller inte.

Den kända uppfattningen i fiqh är att resans längd som tillåter kortad bön är cirka 80–90 km. Men Ibn al‑Qayyim klargjorde att denna gräns saknar grund, och att allt som i sedvanan räknas som en resa tillåter att man bryter fastan — även om det är mycket kortare. Det är autentiskt att Dihya al‑Kalbi bröt fastan på en resa på tre mil (ca 9 km).

Resenären får bryta fastan även om han inte känner någon svårighet. Därför får även den som reser med flyg bryta fastan.

Lärda har olika uppfattningar om vad som är bättre för resenären: att fasta eller att bryta fastan. Det mest lämpliga är att göra det som är lättast för individen.

Många fiqh‑skolor kräver att resenären inte får fasta förrän han lämnat sin hemstad. Den korrekta åsikten är att detta inte är ett villkor. Anas ibn Malik bröt fastan innan han ens satt sig på sin ritt, så snart han tagit på sig reskläderna. Detta är också Ibn al‑Qayyims åsikt.

Lärda skiljer sig åt om resenären får bryta fastan den dag han vet att han kommer att nå hemmet före solnedgången.

Majoriteten (Abu Hanifa, Malik, al‑Shafiʿi) säger att det är tillåtet.
Imam Aamad säger att han måste fasta.
Ibn Othaymin säger: ”Det korrekta är att han inte måste fasta.”

Om resenären återvänder hem under dagen och är ofastande, råder det oenighet om han måste avstå resten av dagen. Men han måste ta igen dagen oavsett.

Två fall där många fiqh‑skolor varit stränga

De flesta skolor har inte tillåtit att bryta fastan i två situationer:

Den som börjar sin resa mitt på dagen medan han fastar — enligt dem får han inte bryta fastan.
Den som är på resa och har avsikt att fasta innan gryningen — enligt dem får han inte bryta fastan efter gryningen även om han fortfarande reser.

Den korrekta åsikten är att resenären får bryta fastan i båda fallen.

Imam al‑Qurtubi nämner att den som planerar att resa under dagen i Ramadan inte ska avse att bryta fastan förrän han faktiskt reser — eftersom något kan inträffa som hindrar honom.

Resenären får bryta fastan även om resandet är hans dagliga vana, så länge han har en hemstad att återvända till (som taxichaufförer, piloter, flygpersonal). De måste dock ta igen dagarna. Men om någon inte har en hemstad alls — som en sjöman vars hem, familj och liv finns på skeppet — då får han inte bryta fastan.

Fastan och skillnader i tider (långa dagar, korta nätter och extrema breddgrader)

När det gäller länder där tiderna för natt och dag är oregelbundna, har den Islamiska Fiqh‑akademin (under Muslim World League) beslutat följande:

De områden som ligger på höga latituder delas in i tre kategorier:

1. Områden där natt eller dag varar 24 timmar eller mer

I dessa fall ska tiderna för bön och fasta bestämmas utifrån den närmaste plats där natt och dag fortfarande är tydligt åtskilda inom ett dygn.

2. Länder där skymningsljuset inte försvinner förrän gryningen kommer

Där går det inte att skilja mellan kvällsskymning och morgonskymning. I dessa områden ska tiden för ʿishaʾ‑bönen och början av fastan uppskattas enligt den senaste tidpunkt då skymningarna fortfarande var åtskilda.

3. Länder där natt och dag förekommer inom 24 timmar, men med extremt långa dagar eller nätter

Den som bor i ett land där dagen och natten fortfarande kan skiljas åt genom soluppgång och solnedgång, men där dagen är mycket lång på sommaren och mycket kort på vintern, ska:

fasta från gryning till solnedgång i sitt eget land,
så länge dagen och natten tillsammans utgör 24 timmar,
och det är tillåtet att äta, dricka och ha samliv under natten, även om den är mycket kort.

Den som inte klarar att fullfölja fastan på grund av dagens extrema längd, eller om han genom erfarenhet, tydliga tecken eller utlåtande från en pålitlig och kunnig läkare vet att fastan kommer att orsaka allvarlig sjukdom, förvärra sjukdom eller fördröja tillfrisknande — får bryta fastan och ska ta igen dagarna senare när det är möjligt. (Sammanfattat beslut)

När man reser mellan länder med olika fastetider

Den som firar ʿid i sitt land och sedan reser till ett land där de fortfarande fastar på grund av längre månad, behöver inte fasta med dem.
Den som reser efter solnedgången och kommer till ett land där solen ännu inte gått ner, behöver inte avstå från mat.
Den som börjar Ramadan i ett land och sedan reser till ett annat, och det totala antalet fastedagar blir mindre än 29, ska:
- fira ʿid med det land han befinner sig i,
- och sedan komplettera så att han totalt fastat 29 dagar, eftersom månaden inte är kortare än så.
Den som fastat 30 dagar i sitt land och sedan reser till ett land där de fortfarande fastar, ska:
- fasta med dem,
- och bryta fastan med dem,
- även om det innebär att han fastar mer än 30 dagar.
Den som reser innan solnedgången och anländer till ett land där dagen fortfarande pågår, ska:
- fortsätta fasta tills solen går ner där,
- men om han vill bryta fastan på grund av resans lättnad, får han göra det och ska ta igen dagen senare.

Fastan i flygplan och resor österut/västerut

Det är känt inom fastans fiqh att:

Den som reser österut får en kortare dag.
Den som reser västerut får en längre dag.

Grundregeln är:

När resenären ser gryningen i himlen där han befinner sig, ska han börja fasta.
När han ser solnedgången, får han bryta fastan — även om dagen blev mycket kort eller mycket lång.

Det är flygets tid, inte markens tid, som gäller.

Om solen har gått ner i landet han reser från, men han fortfarande ser solen på grund av flyghöjden, får han inte bryta fastan förrän solen faktiskt försvinner ur hans synfält. Detta har även Saudiarabiens fatwaråd bekräftat.

Fastan och sjukdom

Sjukdom som:

förvärras av fastan,
fördröjer tillfrisknande,
eller orsakar betydande svårighet,

ger rätt att bryta fastan. Patienten ska ta igen dagarna senare.

Det räcker att detta bedöms som troligt, och detta kan avgöras på två sätt:

Personlig erfarenhet eller erfarenhet av någon med samma sjukdom.
Utlåtande från en pålitlig och kompetent muslimsk läkare. Ibn Othaymin tillät även att man följer en icke‑muslimsk läkare om han är känd för kompetens och ärlighet — vilket underlättar för muslimer i väst.

Om den sjuke fastar trots svårighet är fastan giltig, men det kan vara ogillat eller förbjudet om fastan är skadlig.

Den sjuke får avse att inte fasta redan på natten, även om han eventuellt blir frisk under dagen — utgångspunkten är att han är sjuk.

Om fastan orsakar svimning får han bryta fastan och ta igen dagen, enligt Ibn Taymiyya.

Den som svimmar under dagen och vaknar före eller efter solnedgången har giltig fasta, så länge han började dagen fastande. Men om han varit medvetslös hela dagen från gryning till solnedgång, anser majoriteten att fastan inte är giltig.

Hög ålder och kroniska sjukdomar

Den som nått hög ålder och inte orkar fasta, man eller kvinna, får bryta fastan. Detsamma gäller den med en kronisk sjukdom som enligt medicinsk bedömning inte kan botas.

Lärda har två åsikter om dessa personer:

Ska de ge mat till en fattig per dag?
Eller är fastan helt borttagen utan ersättning?

Den korrekta åsikten, som majoriteten håller, är:

De ska ge en fattig mat för varje dag de inte fastar.
Vissa lärda tillät en måltid, andra två.
Abu Hanifa tillät att man ger pengar motsvarande matens värde, men majoriteten förbjöd detta. Man bör följa majoriteten, utom vid behov.

Det är tillåtet att:

laga mat och ge den till en fattig,
eller ge råvaror (ca 1,5 kg ris, vete, dadlar, russin, pasta etc.).

Ibn Othaymin sade att det är bra att även ge något som äts med maten, såsom kött, för att uppfylla versen: ”Och över dem som inte orkar fasta ligger lösen: att ge mat åt en fattig.”

Om den äldre eller kroniskt sjuke är fattig och inte har råd att ge mat, faller skyldigheten bort — det finns ingen ersättning.

Tunga arbeten

De som har mycket tunga arbeten som inte går att kombinera med fasta — som gruvarbetare eller ugnsarbetare — får bryta fastan om de inte har möjlighet att ta igen dagarna.

Om de senare får möjlighet att ta igen dagarna, t.ex. på vintern, ska de göra det.
Om inte, ska de ge mat till en fattig per dag.

De får inte avse att bryta fastan redan på natten. De ska avse att fasta, och om fastan hindrar dem från arbetet får de bryta den då.

Det är statens ansvar att underlätta för sådana arbetare, t.ex. genom att lägga arbetspassen på natten under Ramadan.

Kockar och bagare

Inom fastans fiqh anses det att kockar, bagare och arbetare som hanterar mat och dryck under Ramadan får smaka på maten — det vill säga lägga den i munnen (men inte svälja den) — för att kontrollera smaken, mängden salt eller socker, eller för att se om maten är färdiglagad. De måste sedan spotta ut det de smakat.

Om något av detta oavsiktligt rinner ner i halsen trots försiktighet, påverkar det inte fastan.

Gravida och ammande

Graviditet och amning är i sig inte en ursäkt för att bryta fastan. Men de blir en giltig orsak om kvinnan fruktar för sig själv eller barnet, och det räcker med sannolik bedömning — baserat på erfarenhet eller utlåtande från en pålitlig läkare.

Lärda har olika uppfattningar om hur man ska kompensera:

ska hon fasta senare?
ska hon ge mat till fattiga?
ska hon göra både och?
eller ingenting, som små barn?

Alla dessa åsikter har förespråkare.

Shaykh al‑Qaradawi föredrog följande:

Kvinnan som inte kan ta igen fastan, eftersom hon alltid är mellan graviditet och amning, behöver inte ta igen — det räcker att hon ger mat till en fattig per dag.
Kvinnan som har möjlighet att ta igen ska göra det — och matgivning räcker inte.

Att ta igen Ramadan (Qadaʾ)

Den som helt övergav fastan men sedan ångrar sig och återvänder till Allah, behöver enligt den starkaste åsikten varken ta igen eller betala något. Hans ånger räcker. Detta är Ibn Hazms, Ibn Taymiyyas, Ibn Othaymins och al‑Albanis uppfattning.

Den som tvekar om hon tagit igen eller inte, följer sin starkaste bedömning. Detsamma gäller om hon är osäker på hur många dagar hon missat.

Att ta igen Ramadan är inte tidsbundet, vilket bevisas av att ʿAʾisha brukade skjuta upp sitt qadaʾ till Shaʿban. Frivillig fasta före qadaʾ är omtvistat. Vissa tillät det, eftersom det är svårt att tänka sig att ʿAʾisha inte fastade frivilligt under hela året.

Om nästa Ramadan kommer innan qadaʾ utförts:

är personen syndig om han försummat det,
men inte syndig om han haft giltigt hinder hela året.

Om en ursäktad person dör innan han kunnat ta igen, finns inget på honom och hans familj behöver inte fasta eller betala.

När qadaʾ skjuts upp i flera år

Det händer att menstruerande och kvinnor i barnsäng skjuter upp qadaʾ i många år, av:

okunskap,
svaghet,
sjukdom,
eller lättja.

Reglerna är:

Den som skjutit upp qadaʾ av okunskap, svaghet eller sjukdom är inte syndig.
Den som skjutit upp det av lättja är syndig, men:
- ska hon ge mat som kompensation?
- Den korrekta åsikten är att det inte är obligatoriskt, men rekommenderat.

Alla måste dock ta igen dagarna. Den som inte klarar qadaʾ på grund av permanent svaghet eller obotlig sjukdom går över till matgivning: två mättande måltider per dag till en fattig.

Det är rimligt att inkludera kvinnor som blir så utmattade av qadaʾ att de inte klarar sina nödvändiga dagliga sysslor — de liknar personer med tunga arbeten. De ska avse att fasta på natten, och om fastan hindrar dem från nödvändiga uppgifter får de bryta och senare ge mat.

Måste qadaʾ göras i följd?

Majoriteten säger att qadaʾ inte behöver göras i följd.

Om en person dör innan qadaʾ, får familjen:

fasta för honom, eller
ge mat till en fattig per dag.

Majoriteten säger att endast familjemedlemmar får fasta för honom, men al‑Bukhari tillät även att en utomstående gör det — vilket ger stor lättnad.

Vilken förlust för den som försummar qadaʾ och lämnar sitt öde åt familjen, som kanske fastar — eller kanske inte!

Den som är sjuk med hopp om tillfrisknande

Den som har en sjukdom som förväntas gå över ska vänta tills han blir frisk och sedan ta igen. Matgivning räcker inte så länge sjukdomen är tillfällig.

Om det senare visar sig att sjukdomen blivit kronisk, ska han börja ge mat för varje dag han missat.

Om han dör under väntan är han inte syndig, och familjen behöver inte betala eller fasta.

Den som var kroniskt sjuk och sedan blir frisk

Om en kroniskt sjuk person bröt fastan och gav mat, och Allah sedan botar honom, behöver han inte ta igen dagarna — enligt den Ständiga Kommittén.

Den som fastar qadaʾ eller uppfyller ett löfte

Den som fastar för att ta igen Ramadan eller för att uppfylla ett löfte får inte bryta fastan under dagen. Om han gör det syndar han och måste ångra sig, men:

ingen kaffara krävs,
inte ens om han haft samlag under dagen,

eftersom kaffara endast gäller för att bryta fastan i själva Ramadan, på grund av månadens helighet.

Det som bryter fastan inom medicinsk behandling

I samband med genomgången av fastans fiqh har Internationella Islamiska Fiqh‑akademin (OIC) beslutat att följande inte bryter fastan:

Ögondroppar, örondroppar, öronsköljning, näsdroppar och nässpray, så länge man undviker att svälja något som når halsen.
Medicinska tabletter som placeras under tungan (t.ex. mot kärlkramp), så länge man undviker att svälja det som når halsen.
Det som förs in i slidan: stolpiller, sköljning, vaginalt instrument eller läkarens undersökningsfinger.
Att föra in instrument eller spiral i livmodern.
Det som förs in i urinröret hos män och kvinnor: kateter, endoskop, kontrastmedel, läkemedel eller spolvätska för urinblåsan.
Borrning av tänder, utdragning av tänder, tandrengöring, miswak och tandborste, så länge man undviker att svälja något som når halsen.
Munsköljning, gurgling och lokal medicinsk spray i munnen, så länge man undviker att svälja något som når halsen.
Medicinska injektioner i huden, muskeln eller blodet — förutom näringslösningar.
Syrgas.
Narkosgaser, så länge patienten inte får näringslösningar.
Det som absorberas genom huden, såsom salvor, krämer och medicinska plåster.
Att föra in en kateter i artärerna för att undersöka eller behandla hjärtats eller andra organs kärl.
Att föra in ett endoskop genom bukväggen för att undersöka organ eller utföra kirurgi.
Att ta vävnadsprover (biopsier) från levern eller andra organ, så länge inga lösningar ges samtidigt.
Gastroskopi, så länge inga vätskor eller andra ämnen förs in.
Det som förs in i hjärnan eller ryggmärgen.
Ofrivilligt kräkande, till skillnad från avsiktligt kräkande.

Akademin rekommenderade att muslimska läkare bör råda patienter att skjuta upp behandlingar som inte skadar att skjutas upp tills efter fastans slut.

Ytterligare beslut från den nionde medicinsk‑fiqhiska konferensen

Följande betraktas också som inte brytande av fastan (enhälligt):

Blodgivning, både för givaren och mottagaren.

Och med majoritetsbeslut:

Näsdroppar, nässpray och astmaspray (Ibn Baz och Ibn Othaymin ansåg också att astmaspray inte bryter fastan.)
Det som förs in i ändtarmen: lavemang, stolpiller, endoskop eller läkarens undersökningsfinger.
Kirurgiska operationer med full narkos, om patienten avsåg fastan på natten.
Dialysbehandling, både peritonealdialys och hemodialys.
Gastroskopi, så länge inga vätskor eller ämnen förs in.

När det gäller näringslösningar (t.ex. glukosdropp), är de lärda oeniga, men de används endast vid allvarlig sjukdom där fastan ändå är tillåten att brytas.

Äktenskapliga relationer i Ramadan

Den fastande får kyssa sin hustru, hålla om henne och omfamna henne. Men han måste vara försiktig med följande:

Att suga i sig hennes saliv — detta bryter fastan och kräver att dagen tas igen, förutom att det är förbjudet.
Att utlösning sker på grund av dessa förspel — detta bryter fastan enligt majoriteten av de lärda (även om vissa har en annan uppfattning).
Att lusten blir så stark att han inte kan kontrollera sig och faller i samlag — samlag under fastan är en stor synd och kräver både qadaʾ och kaffara. Den som inte kan kontrollera sig ska undvika kyssar och liknande. Den som kan kontrollera sig får göra det.

Det som bryter fastan (mubtilat al‑siyam)

Det som bryter fastan är av olika typer:

1. Det som bryter fastan och kräver synd, qadaʾ och kaffara — och detta är endast samlag

Samlag är den enda handling som:

bryter fastan,
är en stor synd,
kräver att dagen tas igen,
och kräver kaffara.

Hustrun måste också ge kaffara om hon deltog frivilligt. Vissa lärda anser att kaffara inte gäller henne, men majoriteten säger att kaffara gäller i ordning:

Frigivning av slav (i dag omöjligt)
Omöjligt → fasta i 60 dagar i följd
Omöjligt → ge mat till 60 fattiga

Vissa lärda, som Ibn Hazm, ansåg att kaffara är det enda som krävs och att qadaʾ inte behövs — och detta är den starkare åsikten.

2. Det som bryter fastan och kräver qadaʾ men inte synd eller kaffara

Detta gäller:

menstruation
barnsängsblödning

Även om det inträffar en sekund före solnedgången.

3. Det som bryter fastan och kräver qadaʾ och är syndigt, men utan kaffara

Detta gäller:

att äta eller dricka medvetet
rökning
narkotika (drickande, tuggande, inhalation, injektion)
utlösning genom beröring eller onani

4. Det som bryter fastan och kräver qadaʾ men varken synd eller kaffara

Detta gäller:

mediciner som tas via munnen (drickande, sugtabletter, sväljning)
smink på läpparna om något löses upp och når magen

Saker som inte bryter fastan

Det som inte bryter fastan är mycket fler än det som bryter den. Det som kan räknas är egentligen bara det som bryter fastan. Grundregeln är:

Det som bryter fastan av valbara handlingar är: mat, dryck, det som liknar dem, medicin via munnen och samlag.

Ibn Hazm säger:

”Fastan bryts inte av koppning, inte av nattlig utlösning, inte av oavsiktligt kräkande, inte av uppstötningar från magen så länge man inte avsiktligt sväljer det efter att det nått munnen och man kan spotta ut det.
Inte av blod från tänderna så länge man inte avsiktligt sväljer det.
Inte av injektioner, näsdroppar, örondroppar, urinrörsdroppar, eller nässköljning även om det når halsen utan avsikt.
Inte av munsköljning som oavsiktligt når halsen.
Inte av kajal (även khol, efter arabiskans kuhl) även om det når halsen. Inte av mjöldamm, damm från hennapulver, parfym, bittermelon eller annat.
Inte av flugor som oavsiktligt kommer in i halsen.
Inte av vattendroppar som faller i halsen utan avsikt.
Inte av att tugga kåda eller tuggummi så länge man inte sväljer något.
Inte av miswak, våt eller torr.
Inte av att tugga mat åt ett barn så länge man inte sväljer något.
Inte av att smaka mat så länge man inte sväljer något.
Inte av att behandla sår i huvudet eller kroppen.
Inte av matrester mellan tänderna om man spottar ut dem. Inte av bad, simning eller att smörja mustaschen.” (al‑Muaalla 6/300–301)

Man bryter inte fastan genom att svälja sitt eget saliv, även om det är mycket.

Slem och snor bryter inte fastan enligt malikiterna och Ibn Othaymin. Han ansåg dock att det är förbjudet att svälja snor om det är skadligt eller äckligt — och detta avgörs av läkare.

Om något mellan tänderna sväljs oavsiktligt eller är så lite att man inte kan skilja det från saliv, bryter det inte fastan. Om det är mycket och man kan spotta ut det, ska man göra det. Om man sväljer det medvetet bryts fastan.

Saudiarabiens fatwaråd säger:

”Om tandköttet blöder får man inte svälja blodet. Om det når halsen utan avsikt är det inget problem. Ånga från vatten i avsaltningsanläggningar bryter inte fastan.”

Den som är junub (i behov av ghusl) och skjuter upp tvagningen till morgonen bryter inte fastan, men ska tvätta sig för att hinna till bönen. Den som får pollution (drömutlösning) bryter inte fastan enligt konsensus.

Fastan och glömska eller misstag

Den som äter eller dricker av glömska — Allah har gett honom mat och dryck. Ingen synd, inget qadaʾ, ingen kaffara. Detta gäller både frivillig och obligatorisk fasta.
Den som tror att solen gått ner och bryter fastan, men sedan inser att han hade fel: Majoriteten säger att han ska ta igen dagen. Den starkare åsikten är att han inte behöver ta igen.
Den som tror att gryningen inte inträtt och äter, men sedan inser att han hade fel: Majoriteten säger att han ska ta igen. Den starkare åsikten är att han inte behöver ta igen.

Det finns ingen skillnad mellan den som äter av glömska och den som har samlag av glömska.

Muslimen får äta tills han är säker på att gryningen inträtt. Om han är osäker får han äta. Ibn ʿAbbas sade:

”Allah har gjort mat och dryck tillåtet för dig så länge du är osäker.”

Detta är majoritetens åsikt och Ibn Taymiyyas val.

Den som gör något som bryter fastan av okunskap påverkas inte om han är ny i islam. För andra gäller inte denna ursäkt.

Den som tvingas till något som bryter fastan — den starkare åsikten är att fastan inte bryts, i motsats till majoriteten.

Blod från tandköttet bryter inte fastan så länge man inte avsiktligt sväljer det. Om något blod når halsen oavsiktligt, bryter det inte fastan.

Synder och fastan

Att fasta utan att be är en god handling tillsammans med en mycket stor synd. Synden raderar inte den goda handlingen, men enligt dem som anser att att lämna bönen är otro (kufr), får den som inte ber ingen belöning för sin fasta — eftersom han möter Allah som otroende. Men att ge hopp är bättre än att skapa förtvivlan.

Vissa av de salaf ansåg att synder som:

tungans synder (t.ex. förtal),
örats synder (t.ex. att lyssna på förtal),
ögats synder (t.ex. förbjudna blickar),
handens och fotens synder,

allt detta förstör fastan. Majoriteten anser att dessa synder inte bryter fastan, men alla är överens om att synder tar bort fastans belöning.

Det räcker som varning att Profeten ﷺ sade:

”Den som inte lämnar falskt tal och handlingar som hör till det, Allah har inget behov av att han lämnar sin mat och dryck.” (Bukhari, från Abu Hurayra)

Fastan och avsikten (niyya)

Avsikten är ett villkor för fastan. Avsikten i fiqh skiljer sig från avsikten i sufism:

Fiqh‑avsikten: hjärtats beslut att fasta (avsikten att utföra handlingen).
Sufisk avsikt: att vilja Allahs belöning genom handlingen (ikhlas).

Båda krävs av den fastande:

Om den första saknas → ingen fasta.
Om den andra saknas → ingen belöning, även om fastan är giltig.

Ibn Taymiyya ansåg att den som inte vet om nästa dag är Ramadan — t.ex. om han somnar innan nymånen fastställs — kan avse:

”Jag fastar i morgon om det är Ramadan, och om det inte är Ramadan fastar jag inte.”

Detta räcker.

Att förbereda suaur räknas som avsikt. Att uttala avsikten med tungan är inte nödvändigt.

Ibn Taymiyya nämnde att avsikten uppstår automatiskt för den som vet att morgondagen är Ramadan och vill fasta. Detta är inget mer än att veta att morgondagen är Ramadan och att vilja fasta — och alla muslimer gör detta naturligt.

Avsikten före gryningen krävs i:

Ramadan
löftesfasta
kaffara
qadaʾ av Ramadan
all obligatorisk fasta

Avsikt efter gryningen är inte giltig i dessa fall.

Avsikten i frivillig fasta

Frivillig fasta är mer flexibel:

Man kan avse fasta fram till lunchtid,
vissa tillät ända till mitt på dagen.

Men tiden före avsikten ger ingen belöning.

Att säga: ”Jag fastar om jag inte hittar frukost hemma” är tillåtet enligt vissa shafiʿiter.

Att avbryta avsikten

Lärda skiljer sig åt om att avbryta avsikten bryter fastan eller inte.

Flera lärda säger att avsikten att avbryta inte bryter fastan i sig — detta gäller fastans giltighet. Men när det gäller belöningen är hadithen tydlig:

”Var och en får endast det han avsåg.”

Den som inte avser fastan får ingen belöning.

Att kombinera två avsikter

Att kombinera två obligatoriska avsikter i en och samma fasta är meningslöst, t.ex.:

att fasta en dag med avsikt att både ta igen Ramadan och uppfylla ett löfte.

Vissa lärda anser att fastan blir ogiltig. Andra säger att avsikten går till den starkare av de två.

Att kombinera frivillig och obligatorisk fasta

Att kombinera t.ex.:

qadaʾ av Ramadan
med avsikt att samtidigt fasta sex dagar av Shawwal

är omtvistat. Det bästa är att undvika detta.

Viktiga tillägg

Ibn Baz gav fatwa att den som fyllt en tand och känner smaken i halsen inte påverkas i sin fasta.
Om man avser fastan på natten och får narkos före gryningen och inte vaknar förrän efter solnedgången → fastan är ogiltig.
Om narkosen ges efter gryningen, även en sekund efter → fastan är giltig, oavsett när man vaknar.
Om narkosen ges före gryningen men man vaknar någon gång under dagen, även kort → fastan är giltig.
Detta gäller även för den som svimmar.
Den som sover hela dagen bryter inte fastan så länge han avsett den.

Kinesisk akupunktur påverkar inte fastan — den använder torra nålar som stimulerar kroppens naturliga endorfiner.

Sunnah visar att:

den som avsiktligt kräks bryter fastan,
den som kräks ofrivilligt bryter inte fastan.

Ibn Othaymin sade:

”Om han tvingas att kräkas och det kommer upp av sig självt, bryter han inte fastan. Om han själv framkallar kräkning, bryter han fastan. Om magen rör sig och han försöker hindra kräkning skadar det honom — han behöver inte hindra det.”

Källa: https://islamonline.net/42710