Bönen är den andra pelaren i islam, och den viktigaste pelaren efter de två trosbekännelserna. Den har en upphöjd ställning och stor betydelse i religionen. Profeten betonade dess vikt och betraktade det som ett tecken på hyckleri att överge den. Han kallade den som lämnar den för otrogen, som det framgår av hadithen: ”Det förbund som finns mellan oss och dem är bönen – den som överger den har förnekat tron” [Ahmad och Sunnanböckerna]. ”Muhammeds följeslagare ansåg inte att något handlande var ett förnekande om det lämnades, förutom bönen” [återberättad av at-Tirmidhi med flera], det vill säga att lämna den av lättja.
Bönens fördelar för den bedjande är nästan oräkneliga – för hans hjärta, själ, religion, världsliga liv, familj, barn, make/maka, tillgångar och hela hans tillvaro. Den sprider välsignelser omkring honom och öppnar dörrar till framgång och det goda. Den troende fortsätter att bry sig om den och anstränga sig för att förrätta den på rätt sätt, tills den blir hans ögons fröjd – precis som den var hans älskades och budbärares, frid vare med honom, ögons fröjd, då han sade: ”Och bönens fröjd gjordes till min ögonfröjd” [Ahmad och an-Nasai]. Och tills den blir den tillflykt han söker när en angelägenhet tynger honom: ”När Allahs budbärare, frid vare med honom, tyngdes av något sökte han sin tillflykt i bönen” [Ahmad och Abu Dawud] – en fristad där han lägger av livets bekymmer och bördor, och inte lämnar den förrän han finner ro i kropp och sinne, lugn i hjärtat och frid i själen: ”O Bilal, förrätta bönen – låt oss finna ro i den.”
Ibn al-Qayyim, må Allah förbarma sig över honom, säger: ”Bönen är de älskandes ögonfröjd, de gudstroende själarnas njutning, de uppriktiges prövsten och de vandrandeskas vågskål. Den är Allahs skänkta nåd till Sina tjänare – Han vägledde dem till den och lärde dem känna den, av barmhärtighet mot dem och för att hedra dem, så att de genom den skulle uppnå äran av Hans generositet och lyckan av Hans närhet…” [Boken Dhawq as-Salah: 9].
De sex scenerna i bönen
För att bönen ska bli sin utövares ögonfröjd, hjärtats ro och själens frid, måste han bevittna sex scener som Ibn al-Qayyim nämnde i ett brev han sände till en av sina bröder – jag återger dem här med små ändringar:
Den första scenen: Uppriktighetsscenen Det innebär att det som driver och lockar till bönen är tjänarens längtan efter Allah, hans kärlek till Honom, hans sökande efter Hans välbehag, närheten till Honom, att vinna Hans gunst och lyda Hans befallning – så att ingen världslig vinning alls är drivkraften, utan han förrättar den i sökandet efter sin Herres ansikte, av kärlek till Honom, rädsla för Hans straff och hopp om Hans förlåtelse och belöning.
Den andra scenen: Ärlighets- och uppriktighetsscenen Det innebär att han tömmer sitt hjärta för Allah i den, och anstränger sig till det yttersta i sin vändning mot sin Herre, samlar sitt hjärta kring bönen och Honom, och förrättar den på det bästa och mest fullständiga sättet, både yttre och inre. Bönen har nämligen ett yttre och ett inre: dess yttre är de synliga handlingarna och de hörda orden, och dess inre är ödmjukheten, vakthållandet, att tömma hjärtat för Allah och att vända sig till Honom med hela sitt väsen – så att hjärtat inte vänder sig bort från Honom till något annat. Detta är som dess själ, och handlingarna som dess kropp. Om den är tom på detta är den som en kropp utan själ – den viks ihop som ett gammalt plagg och kastas i ansiktet på sin ägare, och den säger: ”Måtte Allah försumma dig som du försummade mig!” Men bönen vars yttre och inre är fullkomnat stiger upp mot Allah med ett ljus och ett vittnesbörd likt solens ljus, tills den framställs inför Honom – måtte Han prisas – och Han är nöjd med den och tar emot den, och den säger: ”Måtte Allah bevara dig som du bevarade mig!”
Den tredje scenen: Efterföljnings- och förebilsscenen Det innebär att han med all iver följer profeten – frid vare med honom – i sin bön, i lydnad mot hans befallning: ”Bed så som ni har sett mig be” [överens om]. Han följer sin profets vägledning i den och undviker det som folk har infört i bönen av tillägg och utelämnanden samt ställningar som inte har återberättats från honom – frid vare med honom.
Den fjärde scenen: Fullkomlighetens scen Det är övervakningens scen – att han inför Allah i bönen är som om han ser Honom. Denna scen uppstår ur fullkomlig tro på Allah och Hans namn och egenskaper, som den Allvetande, den Allhörande och Allseende, den Varsamma och Underrättade, den Övervakande och Granskande och liknande. Så att han nästan ser Allah – måtte Han prisas – ovanför Sina himlar, på Sin tron, betraktande honom i hans bön, vetande om hans hemligheter, bevakande hans hjärta, för vilket inga tankar eller funderingar är dolda. Han bevittnar allt detta med sitt hjärta och ser en Levande, Självbärande, Allhörande, Allseende som känner blickarnas svek och vad brösten döljer. Då skäms han inför Allah för att Han ska se honom med hjärtat vänt bort, med blicken eller tankarna avledda, eller upptagen av världsliga angelägenheter, sin familj eller sig själv – rädd för att vända sig bort från Allah och att Allah ska vända Sig bort från honom, som i hadithen: ”Allah vänder Sitt ansikte mot Sin tjänares ansikte i hans bön, så länge han inte vänder sig bort” [Ahmad].
Fullkomlighetens scen är roten till alla hjärtats handlingar, ty den framkallar blygsamhet, vördnad, härlighet, fruktan, kärlek, ånger, tillit, underkastelse inför Allah – måtte Han prisas – och ödmjukhet inför Honom. Den skär av inbillning och inre tal och samlar hjärtat och sinnet kring Allah.
Tjänarens andel av närheten till Allah och njutningen av bönen är i proportion till hans andel av fullkomlighetens ståndplats. Och efter den varierar bönen – så att skillnaden i bönen mellan två män kan vara som skillnaden mellan himmel och jord, fastän deras stående, böjande och fallande på knä är desamma!
Den femte scenen: Nådesscenen Det innebär att han ser Allahs nåd mot honom i att Han ställde honom på denna plats och ansåg honom värdig den, och vägledde hans hjärtas och kropps tjänst. Utan Allah – måtte Han prisas – hade inget av detta ägt rum, precis som följeslagarna sjöng och reciterade med profeten, frid vare med honom: ”Vid Allah – om inte Allah hade funnits, hade vi inte vägledts, inte gett allmosor och inte bett.” Allah den Upphöjde säger: ”De anser sig ha gjort dig en tjänst genom att de har underkastat sig. Säg: Gör er inte till av er underkastelse inför mig. Nej, det är Allah som har gjort er en tjänst genom att vägleda er till tron, om ni nu är uppriktiga.” [al-Hujurat: 17].
Nåden tillhör Allah ensam i att Han lät Sin tjänare stå i Hans lydnad. Allah den Upphöjde säger: ”Men Allah har gjort tron kär för er och smyckat den i era hjärtan, och gjort förnekandet, synden och olydnaden motbjudande för er – det är dessa som är på rätt väg – som en nåd och välsignelse från Allah. Allah är Allvetande, Allvis.” [al-Hujurat: 7–8].
Denna scen är en av de viktigaste och nyttigaste för tjänaren. Ju fullkomligare hans gudstro är, desto fullständigare är hans andel av denna scen. En av nådesscenens fördelar är att den skapar ett hinder mellan hjärtat och självbeundran och att se upp till sin gärning – ty när han ser att Allah – måtte Han prisas – är den Nådige som vägledde och förde honom till framgång, tar det åsynen av Honom bort från hans eget görande och beundran av det.
Den sjätte scenen: Bristfällighetens scen Oavsett hur mycket tjänaren anstränger sig att fullgöra uppdraget med allt sin iver, lägger ner all sin kraft på att slutföra och fullkomna det och ge det dess rätt – är han bristfällig. Allahs – måtte Han prisas – rätt gentemot honom är störst, och det som borde mötas av lydnad, tillbedjan och tjänst är vida mer än så. Hans storhet och härlighet – måtte Han prisas – kräver en gudstjänst som är värdig den: ”De värderade inte Allah med Hans rätta värde.” [al-Hajj: 74]. Varje gärning, oavsett hur fullkomlig den är, är inte värdig Honom med Hans skönhet och härlighet – och hur mycket mer när den innehåller den brist och ofullkomlighet den innehåller! Därför var profeten, frid vare med honom, den ödmjukaste, uppriktiga och mest fullkomliga av alla i sin gärning – och ändå sade han när han hade avslutat sin bön: ”Jag ber Allah om förlåtelse, jag ber Allah om förlåtelse, jag ber Allah om förlåtelse.” Och detta är kärnan i verklig kunskap: att sträva efter fullkomlighet i gärningen, samtidigt som man ser sin brist och ofullkomlighet och hur man faller kort inför Allahs ståndplats, värde och rätt.
Den som förverkligar dessa ståndplatser och bevittnar dessa sex scener gagnas av sin bön, finner dess sötma och njuter av den, gagnas av den i detta liv och det nästa. Hans bön blir hans ögonfröjd, hans ro, hans tillflykt och fristad – och att stå inför Allah blir det käraste för hans hjärta.