Innehållsförteckning
- Begreppet dyrkan
- Innebörden av sann tjänare till Gud den Upphöjde
- Hur såg dyrkan av Gud ut hos de rättfärdiga föregångarna?
- Varje människa är en dyrkare av naturen
- Dyrkan av begäret = dyrkan av djinnen
Begreppet dyrkan
Dyrkan (al-ibada) i språket: Det är underkastelse och förödmjukelse. Araberna säger: ”detta är en trampad väg” – det vill säga utjämnad av det ständiga trampandet på den.
I den islamiska lagen används dyrkan för att beteckna två saker:
Den första: Tjänarens handling, som den som ber eller betalar zakat – denna handling är dyrkan. Lärda definierar dyrkan med orden: ”Det är lydnad mot Gud genom att utföra Hans befallningar och avhålla sig från Hans förbud, med kärlek till Gud, fruktan för Honom och hopp till Honom.”
Den andra: Själva det befallade, även om ingen utför det – som bönen i sig, zakaten och liknande. Lärda definierar det med orden: ”Det är ett samlingsnamn för allt som Gud älskar och är nöjd med av yttre och inre ord och handlingar.”
Dessa befallningar kallas dyrkan för att de ansvariga utför dem i underkastelse, förödmjukelse och kärlek till sin Herre – mäktig och majestätisk. Det är alltså nödvändigt i dyrkan av Gud att ha fullkomlig kärlek till Honom tillsammans med fullkomlig underkastelse och förödmjukelse inför Honom – upphöjd vare Han.
Vår Herre har klargjort för oss att det övergripande målet och det högsta syftet med skapandet av djinnerna och människorna är att de ska dyrka Honom allena utan partner, och Han sade – upphöjd vare Han: ”Och Jag skapade inte djinnerna och människorna annat än för att de ska dyrka Mig” (Al-Dhariyat: 56).
Innebörden av sann tjänare till Gud den Upphöjde
Hur förverkligar vi detta mål och når detta syfte?
Många människor tror att dyrkan inte är mer än en uppsättning ritualer som Gud har befallt att utföras vid kända tidpunkter – såsom bön, fasta och hajj – och att därmed är allt slut. Men saken är inte som dessa tror.
Hur lång del av dygnet tar dessa ritualer? Ja, hur stor del av människans hela liv tar de?
Var är då resten av livet? Var är resten av energin? Var är resten av tiden? Var spenderas den och vart tar den vägen? Spenderas den i dyrkan eller i annat? Och om den ska spenderas i annat än dyrkan, hur förverkligas då den mänskliga tillvarons syfte som versen har begränsat fullständigt till dyrkan av Gud? Och hur förverkligas Hans den Upphöjdes ord: ”Säg: Sannerligen är min bön, mitt offer, mitt levande och mitt döende för Gud, världarnas Herre” (Al-An’am: 162)?
Underkastelsen är en övergripande fråga som behärskar muslimens liv – när han vandrar på jorden för att söka försörjning dyrkar han Gud, ty hans Herre befaller honom det med Sitt ord: ”Vandra därför på dess ryggar och ät av Hans försörjning – och till Honom är uppståndelsen” (Al-Mulk: 15).
Och när han sover sover han för att stärka sig för dyrkan av Gud den Upphöjde, som Mu’adh ibn Jabal, må Gud vara nöjd med honom, sade: ”Jag räknar min sömn precis som jag räknar min nattbön” (återberättat av Al-Bukhari, nr 4342) – det vill säga att han räknar belöning i sin sömn precis som han räknar belöning i sin nattbön. Ja, muslimen nöjer sig inte med annat än att hans njutning av mat, dryck och äktenskap vägs in bland hans goda gärningar, som Profeten ﷺ sade: ”I den sexuella handlingen hos en av er finns välgörenhet.” De sade: ”O Guds sändebud, kommer en av oss att få belöning för att ha tillfredsställt sitt begär?” Han sade: ”Vad anser ni, om han hade tillfredsställt det på ett förbjudet sätt, skulle det ha varit en synd?” De sade: ”Ja.” Han sade: ”Likaså, när han tillfredsställer det på ett tillåtet sätt, får han belöning” (återberättat av Muslim, nr 1006).
Vägen till att nå denna höga nivå av underkastelse inför Gud den Upphöjde är att tjänaren ständigt håller minnet av sin Herre levande medan han arbetar inom livets olika områden – han frågar sig själv om han befinner sig på den plats som behagar hans Herre eller som väcker Hans missnöje. Om han befinner sig på välbehagandets plats, låt honom tacka Gud och öka i det goda. Och om han befinner sig på annat, låt honom be Gud om förlåtelse och vända sig till Honom i ånger, som tillståndet hos Guds fromma tjänare vilka Gud beskrev med Sitt ord: ”Och de som, när de begår en skamlig handling eller orätt mot sig själva, minns Gud och ber om förlåtelse för sina synder – och vem förlåter synder utom Gud – och inte ihärdigt fortsätter med vad de gjort, medvetet. Dessa – deras belöning är förlåtelse från deras Herre och trädgårdar under vilka floder flödar, evigt boende däri – och vilken utmärkt belöning för de handlande” (Al Imran: 135–136).
Hur var underkastelsen inför Gud hos de rättfärdiga föregångarna?
Så var underkastelsen i känslan hos våra rättfärdiga föregångare bland följeslagarna och dem efter dem – de begränsade den aldrig till ramen för dyrkansriter, så att de stunder då de utförde dessa riter vore de enda dyrkansögonblicken medan resten av deras liv vore ”utanför dyrkan”. Snarare kände var och en av dem att hela hans liv var dyrkan, och att riterna endast var koncentrerade ögonblick där människan hämtar troens energi som hjälper henne att utföra resten av de dyrkansgärningar som krävs av henne. Därför värdesatte de dem på ett särskilt sätt, som en resande värdesätter den proviant som hjälper honom på vägen och det ögonblick då han får tag på proviant.
De var som deras Herre beskrev dem: ”De minns Gud stående och sittande och liggande på sina sidor” (Al Imran: 191) – det vill säga i alla sina tillstånd. De förenade tungans åminnelse med hjärtats åminnelse, och Guds storhet och fruktan för Honom var närvarande i deras hjärtan i varje gärning de utförde eller ord de sade. Och om en av dem råkade ut för glömska och halkat eller begått ett fel, var hans tillstånd som Gud beskrev i de ovannämnda verserna från Al Imran.
Varje människa är en dyrkaree av naturen
Vet sedan – må Gud vägleda dig – att varje människa är en dyrkare av naturen, det vill säga att hon är skapad för dyrkan. Antingen dyrkar hon Gud allena utan partner, eller dyrkar hon något annat än Gud – med Honom eller utöver Honom – båda är lika! Och denna dyrkan är den som Gud den Upphöjde kallar ”dyrkan av djinnen”, eftersom det är ett svar på djinnens kallelse: ”Lovade Jag er inte, Adams söner, att ni inte ska dyrka djinnen – han är er uppenbara fiende – och att ni ska dyrka Mig – detta är den raka vägen” (Ya-Sin: 60).
Och livet som dyrkare av Gud och livet som dyrkare av djinnen är inte likvärdiga: ”Är den som vandrar böjd på sitt ansikte mer väglett, eller den som vandrar upprätt på en rak väg?” (Al-Mulk: 22).
”Säg: Är den blinde och den seende lika? Eller är mörkret och ljuset lika?” (Al-Ra’d: 16).
Djinnen lockar människan i ett försök att avlägsna henne från dyrkan av Gud – ibland lyckas han avlägsna henne tillfälligt, som vid synden: ”Horkarlen horar inte medan han horar och är troende, och tjuven stjäl inte medan han stjäl och är troende…” (återberättat av Al-Bukhari, nr 2475, och Muslim, nr 57). Och ibland avlägsnar han henne fullständigt, vilket klipper av förbindelsen mellan tjänaren och hans Herre, så att han associerar, förnekar eller blir ateist – Gud bevare oss.
Dyrkan av begäret = dyrkan av djinnen
Denna dyrkan av djinnen är ibland dyrkan av begäret, som Gud den Upphöjde sade: ”Har du sett den som tagit sitt begär till sin gud? Kan du då vara hans förvaltare?” (Al-Furqan: 43). Denna tjänare som lyder sitt begärs befallning – vad han ser som gott gör han, och vad han ser som fult lämnar han – han lyder sitt inre begärs vilja och följer vad det kallar till, som om han dyrkar det på samma sätt som en man dyrkar sin gud.
Och ibland är det dyrkan av silvermyntet och guldmyntet, som Profeten ﷺ sade: ”Eländig är dinarguldmyntets tjänare, silvermyntets tjänare och det broderade plaggets tjänare – om han ges är han nöjd, och om han inte ges är han missnöjd – eländig och kullkastad, och om han sticks av en tagg, må den inte dras ut…” (återberättat av Al-Bukhari, nr 2887).
Och likaså var och en vars hjärta hänger sig vid något annat än Gud av sitt eget begär – om han får det är han nöjd, och om han inte får det är han missnöjd – han är en tjänare av vad han begär och en slav under det; ty slaveri och underkastelse i verkligheten är hjärtats slaveri och underkastelse.
Sedan, i den mån dessa begär eller en del av dem förslavigar honom, i den mån försvagas hans underkastelse inför sin Herre – upphöjd vare Han. Om hans underkastelse under dessa begär och lustar befästs till den grad att de hindrar honom från religionen helt och hållet, är han en förnekare och avgudadyrkare. Och om dessa lustar och begär hindrar honom från en del av vad som är skyldigt honom, eller förskönar för honom utförandet av en del av det som är förbjudet honom – av sådant som inte utesluter den som gör det från religionen – har han minskat sin underkastelse inför sin Herre och sin tro på Honom i den mån han hindrats.
Vi ber Gud den Upphöjde att välsigna oss med fullkomlig underkastelse inför Honom – upphöjd vare Han – och att göra oss till Hans uppriktige tjänare och Hans närstående vänner. Sannerligen är Han Allhörande, Nära, Svarandes.
Och Gud vet bäst och är den Visaste.
Källa: Kitab al-Ubudiyya av Shejkhul Islam Ibn Taymiyya.