Sammanfattning av svaret: Villkoren för dyrkan i islam är:
- Att dyrkan överensstämmer med lagen i dess orsak.
- Att dyrkan överensstämmer med lagen i dess typ.
- Att dyrkan överensstämmer med lagen i dess mängd.
- Att dyrkan överensstämmer med lagen i dess utförande.
- Att dyrkan överensstämmer med lagen i dess tid.
- Att dyrkan överensstämmer med lagen i dess plats.
Lov och pris tillkommer Gud, och välsignelser och fred över Guds sändebud. Och därefter:
Shejkhen, den lärde, Muhammed ibn Salih ibn Uthaymin – må Gud den Upphöjde förbarma sig över honom – sade:
1. Att dyrkan överensstämmer med lagen i dess orsak.
Varje människa som dyrkar Gud med en dyrkan byggd på en orsak som inte är fastställd av lagen har en förkastlig dyrkan – den har inte Guds och Hans sändebuds befallning. Ett exempel på detta är firandet av Profetens ﷺ födelsedag, liksom de som firar natten den tjugosjunde Rajab och påstår att Profeten ﷺ himmelsfärdades den natten – detta överensstämmer inte med lagen och är förkastligt.
Det är nämligen inte historiskt fastställt att Profetens ﷺ himmelsfärd ägde rum den tjugosjunde natten, och hadithböckerna som finns hos oss innehåller inte en enda bokstav som tyder på att Profeten ﷺ himmelsfärdades den tjugosjunde natten av Rajab. Det är känt att detta hör till kategorin nyheter som endast fastställs genom pålitliga källkedjor.
Och även om det antogs vara fastställt – har vi rätt att uppfinna en dyrkan i samband med det eller göra det till en högtid? Aldrig. Därför, när Profeten ﷺ anlände till Medina och såg att ansarierna hade två dagar då de lekte och roade sig, sade han: ”Gud har ersatt er med något bättre än dem” och nämnde för dem Eid al-Fitr och Eid al-Adha. Detta vittnar om Profetens ﷺ motvilja mot varje högtid som uppfinns inom islam utöver de islamiska högtiderna, vilka är tre: två årliga högtider – Eid al-Fitr och Eid al-Adha – och en veckolig högtid, nämligen fredagen.
Och som jag sagt till er – innovationer är en allvarlig sak och deras påverkan på hjärtana är skadlig, även om människan i det ögonblicket kan känna en mjukhet och ömhet i sitt hjärta. Saken kommer säkert att vända sig efteråt, ty hjärtats glädje över det falska varar inte – snarare följs den av smärta, ånger och sorg. Alla innovationer är farliga eftersom de innefattar ett angrepp på sändebudskapet, ty vad dessa innovationer kräver är att Profeten – välsignelser och fred vare över honom – inte fullbordade lagen, medan Gud den Upphöjde säger: ”Idag har Jag fullkomnat er religion åt er och fullbordat Min välsignelse över er och valt islam som er religion.” Det märkliga är att en del av dem som drabbas av dessa innovationer visar sig vara ytterst ivriga att utföra dem, medan de är slarviga med sådant som är mer nyttigt, mer korrekt och mer givande.
Därför säger vi att firandet av natten den tjugosjunde, med påstående om att det är natten då Guds sändebud ﷺ himmelsfärdades, är en innovation – ty den är byggd på en orsak som lagen inte har fastställt.
2. Att dyrkan överensstämmer med lagen i dess typ.
Till exempel om en människa offrar en häst – om hon offrar en häst har hon brutit mot lagen i dess typ. Ty offret (udhiyya) ska endast vara av tamdjur, nämligen kameler, nötkreatur och får.
3. Att dyrkan överensstämmer med lagen i dess mängd.
Om någon säger att han ber Dhuhr sex gånger – är denna dyrkan förenlig med lagen? Nej, ty den överensstämmer inte med den i mängd. Och om någon säger ”Subhanallah wa al-hamdu lillah wa Allahu akbar” trettio fem gånger efter den obligatoriska bönen – är det korrekt?
Svaret är: Om du avser att dyrka Gud den Upphöjde med detta antal, har du fel. Men om du avser att lägga till utöver vad Profeten ﷺ föreskrev, men tror att det föreskrivna är trettiotre gånger, är tillägget i sin ordning – ty du har då skilt det från att vara en specifik dyrkan med det.
4. Att dyrkan överensstämmer med lagen i dess utförande.
Om en människa utför dyrkan med rätt typ, mängd och orsak, men bryter mot lagen i dess utförande, är det inte korrekt. Exempel: En man har brutit sin rituella renhet och gör ablution, men tvättar sina fötter, sedan stryker han över sitt huvud, sedan tvättar sina händer, sedan tvättar sitt ansikte – är hans ablution korrekt? Nej, ty han har brutit mot lagen i utförandet.
5. Att dyrkan överensstämmer med lagen i dess tid.
Till exempel om en människa fastar Ramadan i månaden Sha’ban eller i Shawwal, eller ber Dhuhr före middagstid eller efter det att varje tings skugga har blivit lika med det – ty om han ber den före middagstid har han bett den innan tiden, och om han ber den efter det att varje tings skugga har blivit lika med det har han bett den efter tiden, och hans bön är inte giltig.
Därför säger vi: Om en människa avsiktligt lämnar bönen tills dess tid har gått ut utan giltig ursäkt, accepteras hans bön inte från honom – även om han ber tusen gånger. Här tar vi en viktig princip i detta kapitel: Varje tidsbunden dyrkan som en människa utför utanför dess tid utan giltig ursäkt är inte accepterad – snarare förkastlig.
Beviset för detta är hadithen av Aisha, må Gud vara nöjd med henne, att Profeten ﷺ sade: ”Den som utför en gärning som inte är i enlighet med vårt befallande, är den förkastlig.”
6. Att dyrkan överensstämmer med lagen i dess plats.
Om en människa stannar på Arafats dag vid Muzdalifa, är hennes uppehälle ogiltigt på grund av att dyrkan inte överensstämmer med lagen i dess plats. Likaså, till exempel, om en människa gör i’tikaf i sitt hem – det är inte giltigt, ty i’tikafets plats är moskén. Därför är det inte giltigt för en kvinna att göra i’tikaf i sitt hem, ty det är inte en plats för i’tikaf. Profeten ﷺ – när han såg att en del av sina hustrur hade rest upp tält åt sig i moskén – befallde att tälten skulle rivas ned och i’tikafet upphävas, och han hänvisade dem inte till att göra i’tikaf i sina hem. Detta vittnar om att det inte finns i’tikaf för en kvinna i hennes hem på grund av att det bryter mot lagen i platsen.
Dessa är de sex egenskaperna utan vars förening efterföljelsen inte förverkligas i dyrkan:
- Orsaken
- Typen
- Mängden
- Utförandet
- Tiden
- Platsen