Fråga: En man gifte sig med en kvinna och dog av sjukdom, och en annan man gifte sig med henne och dog, och nu vill en tredje person gifta sig med henne. Min fråga är: Kan äktenskap eller giftermål med en viss kvinna vara orsaken till dödsfall? Och är berättelsen om Atika bint Zayd, må Gud vara nöjd med henne, ett bevis för att dödsfall kan inträffa till följd av giftermål med en viss kvinna? Och Profetens – välsignelser och fred vare över honom – ord: ”Olycka finns i tre: i kvinnan, huset och riddjuret” – må Gud belöna er väl.
Svar:
Lov och pris tillkommer Gud, och välsignelser och fred över Guds sändebud. Och därefter:
För det första:
Det som är fastställt i sunna är förbudet mot pessimism – varsel – och varningen mot det, och meddelandet om att det är avgudadyrkan.
Bland det som Al-Bukhari (5776) och Muslim (2224) återberättar från Anas ibn Malik, må Gud vara nöjd med honom, från Profeten ﷺ: ”Det finns ingen smitta och inget varsel, men det glädjer mig det goda omälet.” De sade: ”Och vad är det goda omälet?” Han sade: ”Ett gott ord.”
Ahmad (4194), Abu Dawud (3910), Al-Tirmidhi (1614) och Ibn Maja (3538) återberättar från Abdullah ibn Mas’ud att han sade att Guds sändebud ﷺ sade: ”Varslet är avgudadyrkan.” Al-Albani autentifierade det i Saheeh Abi Dawud.
Ahmad (7045) och Al-Tabarani återberättar från Abdullah ibn Amr att han sade att Guds sändebud ﷺ sade: ”Den som låts vändas tillbaka från ett ärende av ett varsel har associerat.” De sade: ”O Guds sändebud, vad är botgöringen för det?” Han sade: ”Att var och en av dem säger: ’O Gud, det finns inget gott utom Ditt goda, inget varsel utom Ditt varsel, och ingen gud utom Du.'” Al-Arnaut bedömde det som hasan i sin granskning av Musnad, och Al-Albani autentifierade det i Saheeh al-Jami’ nr 6264.
Al-Tabarani återberättar i Al-Kabir från Imran ibn Husayn att Guds sändebud ﷺ sade: ”Han tillhör inte oss som tar varsel eller för vars skull varsel tas, eller som spår eller för vars skull spås, eller som trollar eller för vars skull trollas.” Al-Albani autentifierade det i Saheeh al-Jami’ nr 5435.
Al-Nawawi – må Gud förbarma sig över honom – sade i sin kommentar till Saheeh Muslim (14/218): ”Al-tatayur är pessimism, och dess ursprung är det motbjudande, av ord eller handling eller syn. De brukade ta varsel av fåglar och djur – de jagade gaseller och fåglar; om de tog till höger ansåg de det lyckobådande och fortsatte sin resa och sina ärenden, och om de tog till vänster vände de tillbaka från sin resa och sina ärenden och ansåg det olycksbådande. Det hindrade dem ofta från deras intressen, och lagen förnekade det, ogiltigförklarade det och förbjöd det, och meddelade att det inte har någon verkan av vare sig nytta eller skada. Det är innebörden av hans ﷺ ord: ’Det finns inget varsel.’ Och i en annan hadith: ’Varslet är avgudadyrkan’ – det vill säga övertygelsen om att det gagnar eller skadar, om de handlade i enlighet med det med övertygelse om dess verkan, är avgudadyrkan, ty de tillskrev det verkan i handlandet och tillvaron.” Slut citat.
Vad gäller det som har kommit om olycksbådande med avseende på kvinnan, som hadithen: ”Om det finns i något, så är det i kvinnan, hästen och bostaden” (återberättat av Al-Bukhari, nr 2859, och Muslim, nr 2226, från hadithen av Sahl ibn Sa’d al-Sa’idi, må Gud vara nöjd med honom) – är de flesta av de lärda av uppfattningen att detta är ett förnekande av olycksbådande, inte ett fastställande av det, och att pessimism är okunskapstidens folks handlande, och att det mesta av deras pessimism gällde dessa saker, eller att den som tog dem för olycksbådande drabbades av sin pessimism, som vi klargjort i svaret på fråga nr 285144.
Det mest som kan utläsas av det är att den som besväras av ett hus, en häst eller en kvinna bör lämna det, för att inte falla i varslet och pessimismen och för att inte dra sorg över sig själv när han har möjlighet att befria sig från det. Som Abu Dawud (3924) återberättar från Anas ibn Malik som sade: En man sade: ”O Guds sändebud, vi bodde i ett hus där vi var många och vår egendom var riklig, sedan flyttade vi till ett annat hus och blev färre och vår egendom minskade.” Guds sändebud ﷺ sade: ”Lämna det som klandervärt.” Al-Albani bedömde hadithen som hasan i Saheeh Abi Dawud.
Al-Khattabi – må Gud förbarma sig över honom – sade: ”Det kan antas att han befallde dem att lämna det och flytta därifrån för att utplåna vad som hade slagit rot i deras sinnen om att det motbjudande drabbade dem på grund av huset och att bo i det – om de flyttade därifrån, skars källan till denna inbillning av och det som hade blandats in i dem av misstankar om det försvann – och Gud vet bäst.” Slut citat från Ma’alim al-Sunan (4/237).
Ibn Abd al-Barr – må Gud förbarma sig över honom – sade: ”Detta sade han enligt min uppfattning – och Gud vet bäst – till folk som han fruktade att de skulle fastna i varslet, och han svarade dem med detta förnekande av deras ord, när han såg deras pessimism och varsel om deras hus och hur det hade befästs i deras sinnen. Han fruktade för dem vad som sagts om varslet: att det fastnar hos den som tar varsel. Och kanske tillhörde de dem som hört hans ﷺ ord: ’Det finns inget varsel’, och hans ord: ’Han tillhör inte oss som tar varsel’, och hans ord: ’Om ni tar varsel, gå ändå vidare och lita på Gud’, och hans ord: ’Det finns ingen bland oss som – det vill säga tar varsel – men Gud tar bort det genom förtroende’, och hans ord: ’Den som låts vändas tillbaka från sin resa av varslet har begått en form av avgudadyrkan.'” Slut citat från Al-Tamhid (15/384).
För det andra:
Det är inte tillåtet att tro att denna kvinna är orsaken till döden hos den som gifter sig med henne, av brist på bevis för detta.
Det är inte tillåtet att fastställa något som orsak till något om det inte är fastställt av lagen eller av empirisk vetenskap – som till exempel läkemedels verkan. Den som tror att något som inte är en orsak är en orsak, har associerat med Gud.
Shejkhen Ibn Uthaymin – må Gud förbarma sig över honom – sade: ”Att bära en ring och liknande – om den som bär den tror att den har verkan i sig själv utan Gud, är han en avgudadyrkare av det stora avgudadyrkeriet i tawhid al-rububiyya, ty han har trott att det finns en skapare vid sidan av Gud. Och om han tror att det är en orsak men inte verkar i sig självt, är han en avgudadyrkare av det lilla avgudadyrkeriet, ty när han trodde att det som inte är en orsak är en orsak, har han delat med Gud den Upphöjde i domen om detta ting att det är en orsak – och Gud den Upphöjde har inte gjort det till en orsak.
Sättet att veta att något är en orsak är antingen genom lagen – som honung som innehåller läkedom för människorna (Al-Nahl: 69), och koranläsning som innehåller läkedom för människorna: ’Vi sänder ned av Koranen det som är läkedom och barmhärtighet för de troende’ (Al-Isra: 82) – eller genom ödet, som när vi prövar något och finner det nyttigt för denna smärta eller sjukdom, men dess verkan måste vara uppenbar och direkt.” Slut citat från Al-Qawl al-Mufid Sharh Kitab al-Tawhid (1/165).
Ödesstunderna är bestämda innan skapelserna skapades, och var och en dör vid sin bestämda tid. Det har inte framkommit i lagen att giftermål med en viss kvinna är en orsak till döden, och att det upprepas med en kvinna betyder inte att hon är orsaken.
För det tredje:
Atika bint Zayd ibn Amr ibn Nufayl al-Adawiyya, syster till Sa’id ibn Zayd, en av de tio (utlovade paradiset), må Gud vara nöjd med henne. Hon gifte sig med Abdullah ibn Abi Bakr al-Siddiq, sedan med Zayd ibn al-Khattab, sedan med Umar ibn al-Khattab, sedan med al-Zubayr – må Gud vara nöjd med dem alla.
Se hennes biografi i: Al-Isaba fi Tamyiz al-Sahaba (8/227).
Alla dessa dog som martyrer – må Gud vara nöjd med dem – och vilket olycksbådande är det i detta?!
Det sägs att Ali, må Gud vara nöjd med honom, friade till henne, och hon sade: ”O de troendes befälhavare, du är det återstående av människorna och muslimernas herre, och jag skonar dig från döden.” Och han gifte sig inte med henne!
Se: Asad al-Ghaba av Ibn al-Athir (7/181), Al-Bidaya wa al-Nihaya av Ibn Kathir (8/26).
Sedan dog Ali som martyr, må Gud vara nöjd med honom, och han var inte hennes make.
Av detta framgår att det är bestämda ödesstunder, och att deras giftermål med henne – må Gud vara nöjd med henne – inte var orsaken till döden.
Och Ali, må God vara nöjd med honom, ville gifta sig med henne och tog inte omen av att fyra hade dött före honom.
Sammanfattning:
Denna kvinna som frågan rör – den hos vilken något har slagit rot i sinnet om henne, eller som fruktar att han ska ta varsel och bli pessimistisk på grund av henne: bör inte gifta sig med henne, för att inte falla i varslets förbjudna handling, eller för att hans sinne ska försvagas och ängslans dörrar öppnas för honom.
Den som har starkt förtroende och inte fruktar detta, har rätt att gifta sig med henne, och hans ödesstund kommer inte till honom utom vid den bestämda tiden – den försenas inte en timme och påskyndas inte.
Muslim (2663) återberättar från Abdullah att han sade: Umm Habiba, Profetens ﷺ hustru, sade: ”O Gud, låt mig njuta av min make Guds sändebud ﷺ, och av min fader Abu Sufyan, och av min broder Mu’awiya.” Han sade: ”Du har bett Gud om bestämda ödesstunder, räknade dagar och fördelade försörjningar – ingenting påskyndas före sin tid och ingenting fördröjs efter sin tid. Om du hade bett Gud att skydda dig från straff i elden eller straff i graven, hade det varit bättre och mer förtjänstfullt.”
Och han ﷺ sade: ”Den Helige Anden ingav i mitt sinne: Ingen själ dör förrän den fullbordar sitt öde och tar emot sin försörjning. Frukta därför Gud och sök på det bästa sättet, och låt inte fördröjningen av försörjningen leda någon av er till att söka den genom olydnad mot Gud, ty Gud den Upphöjde nås inte vad Han har utom genom lydnad mot Honom.” Återberättat av Abu Nu’aym i Al-Hilya, och autentifierat av Al-Albani i Saheeh al-Jami’ nr 2085.
Och Gud vet bäst.