Nio punkter som beskriver hur en man kan leva hedervärt med sin hustru, samt tre råd till gifta par från al-Albani.
Allah – den Allrahögste – sade:
عَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ
”Och lev med dem hedervärt” (Al-Nisaʾ, 4:19)
Muhammad Nasir al-Din al-Albani sade:
Det åligger varje man att leva hedervärt med sin hustru och uppmuntra henne till det som är halal, inte det som är haram. Angående detta finns det flera ahadith:
”De bästa bland er är de som är bäst mot sina familjer, och jag är den bäste bland er i behandlingen av min familj.”¹ Al-Shawkani förklarar:
Denna hadith uppmärksammar det faktum att de högst stående bland mänskligheten och de mest förtjänstfulla att tillskrivas godhet, är de som är mest föredömliga i sin behandling av sina familjer. En persons familj anses mer förtjänt av hans goda behandling än någon annan, såsom att uppvisa föredömliga manér gentemot dem, behandla dem med rättfärdighet, underlätta allt som gynnar dem och skydda dem från allt ont.
En man vars beteende är som beskrivet anses tillhöra de bästa bland människorna, precis som hans motsats anses tillhöra de uslaste och mest föraktliga. Ofta hamnar män i denna fälla: När de är med sina familjer uppvisar de de mest föraktliga manéren, är djärva i sina obscena och vulgära handlingar och är bland de mest berövade på rättfärdighet och godhet. Men när de möter fullständiga främlingar skiftar hela deras framtoning, och de blir milda, vänliga, gentila, ömsinta, tålmodiga i sin behandling av andra, framstår som uppriktiga och fulla av godhet.
Det bör inte råda något tvivel om att den som uppför sig på detta sätt är berövad på sann vägledning och har vilseförts från den rätta vägen. Vi söker Allahs skydd mot sådant beteende.²
Imam Muhammad ibn Salih al-Othaymin kommenterar:
Det åligger därför varje person att vara den bäste av sällskap för sin familj, den bäste på att uttrycka och visa sin kärlek för dem, och överlägsne i sin uppfostran, omsorg och försörjning av dem. Ens familj är mer förtjänt av ens goda behandling än de utanför den. Effekten av en persons godhet bör uppskattas av de närmaste först, innan de längre bort i relation.
[Efter att ha upprepat al-Shawkanis sentiment ovan] sade han också:
Era familjer är de mest förtjänta mottagarna av er godhet. De håller er sällskap dag och natt, i ensamhet och offentlighet. Om ni drabbas av en katastrof eller sorg delar de er bedrövelse och sorg. Om ni gläds åt något är de på liknande sätt glada och upprymdhet på grund av det. Om ni känner er bedrövade och nedstämda delar de er sorg.
Då är det mest passande att de är de första mottagarna av er goda behandling och att ert beteende mot dem är överlägset det mot en främling.³ Av denna anledning, när ʿĀʾishah (må Allah vara nöjd med honomا) tillfrågades: ”Beskriv profetens ﷺ beteende hemma?” svarade hon: ”Han brukade ständigt tjäna sin familj”, det vill säga han ﷺ hjälpte sin familj med hushållssysslorna. I den mån att det berättades att han ﷺ mjölkade fåren själv, lagade sina egna skor och lappade sina egna kläder. Varje person måste därför sträva efter att uppföra sig på detta sätt och vara det mest tillmötesgående och hjälpsamma sällskapet för sitt hushåll.⁴
Al-ʿAllamah ʿAbd al-Raʾūf al-Manawi kommenterar:
”De bästa bland er” det vill säga, bland de bästa av er ”är de som är bäst mot sina familjer” – vilket betyder deras anhöriga och nära släktingar, såsom Ibn al-Athir sade: ”I det finns en antydan till upprätthållande av släktskapsband.” Snarare sade al-Qaffal: ”Uttrycket ’de bästa bland er’ används ibland utan att det avses i den bokstavliga meningen att den som beskrivs således är bättre än alla andra från varje tänkbar vinkel. Snarare anses han överlägsen andra i vissa omständigheter och överträffad i andra.”
”Jag är den bäste bland er” det vill säga, han ﷺ är den bäste av alla människor undantagslöst, och han ﷺ var den bäste i sin behandling av sin familj och sin samlevnad med dem. Till exempel sände han ﷺ de unga kvinnorna från Ansar för att leka med ʿĀʾishah (må Allah vara nöjd med honomا), och om de gav henne en tillåten gåva frågade han henne om det. Om hon drack tog han ﷺ avsiktligt dryck från den plats där hon tidigare hade placerat sin mun. Han kysste henne medan han fastade.
Han ﷺ lät henne en gång bevittna abyssiniernas lansspjutövningar i moskén genom att lyfta upp henne på sina axlar. Och de tävlade med varandra vid mer än ett tillfälle, då han vann vid ett utflyktstillfälle och hon slog honom vid ett annat, varpå han ﷺ sade: ”Denna vinst är en ersättning för det tidigare nederlaget.”
Det berättades också att en av profetens ﷺ hustrur bojkottade honom från dag till natt, och att en av dem till och med knuffade honom ﷺ i bröstet. Angående detta tillrättavisade den berörda hustruns mor henne, varpå han ﷺ sade: ”Låt henne vara, ty de [mina hustrur] har gjort värre än så.”⁵
[F]: Vilket råd bör ges till en fader som behandlar sina barn med hårdhet och stränghet, vars ansikte alltid är maskerat av missnöje, olust och ständigt rynkad panna? Samtidigt är han glad, skrattande, trevlig och välkomnande när han syns offentligt.
Han boycottar också vanligtvis sin hela familj i veckor och undviker dem fullständigt på grund av utbredda och vanliga hushållsgräl. Han söker till och med tillflykt i en annan stad för att undvika dem. Vilket råd skulle ni ge en sådan person? Kommer han dessutom att belönas för sin trevliga och godmodiga behandling av andra medan han visar sådan hårdhet och stränghet mot sina egna barn?
Det bör också noteras att, trots detta, är hans barn fortfarande lydiga mot honom och har uppfyllt sina skyldigheter mot honom. Belönas en man också för att hålla sina barn sällskap på ett tillmötesgående sätt och låta dem dela stunder av glädje och tröst? Vilket bevis stödjer detta?
Muhammad ibn Salih al-Othaymin:
[S]: Domen och dess bevis i denna fråga kommer från profetens ﷺ ord: ”De bästa bland er är de som är bäst mot sina familjer, och jag är den bäste bland er i behandlingen av min familj.” Mitt råd till denne fader – förutsatt att allt som nämns om honom i frågan är sant – är att han bör anstränga sig yttersta för att sambo med sin familj inklusive sin hustru, söner, döttrar och de därutöver på ett hedervärt och tillmötesgående sätt. Han bör också veta att denna ansträngning är ett medel varigenom han ökar sin nearhet till Allah – den Ärade, den Höge – och blir bland de bästa av människor.
Vad gäller att han beter sig glatt och trevligt mot utomstående, kommer han att belönas för det eftersom det, trots hans behandling av sin familj, fortfarande anses vara en god gärning som profeten ﷺ uppmuntrade till.
Eftersom män inte kan försörja ekonomiskt alla de möter [såsom man gör med sin familj],⁶ och fördela all sin förmögenhet bland dem. Men vilken förmögenhet han ändå kan ge skulle fortfarande blekna i jämförelse med att behandla människor med godhet, vilket i sig bjuder in till känslor av tröst, tillmötesgående och kärlek. Av denna anledning råder jag denne fader och säger:
Precis som du har lyckats uppvisa ett föredömligt karaktär när du umgås med främlingar, behandla på liknande sätt din familj och anhöriga med förträfflighet. Ty god behandling av din familj är överlägsen att uppvisa föredömligt uppförande mot främlingar.
Vad gäller hans familj råder jag dem att vara ståndaktigt tålmodiga och förvänta sig belöning från Allah [för sin tålmodighet]. Låt dem överlämna frågan om sin fader till Allah, råda honom om de kan, och invänta lättnad från Allah från hans behandling av dem. De kan också överväga att informera en av hans nära vänner eller kamrater om situationen och uppmana dem att också råda honom i hopp om att Allah – den Allrahögste – förändrar hans hjärta.⁷
Profetens ﷺ uttalande under hans avskedstal: ”Sannerligen uppmanar jag er att behandla kvinnor väl. Ty de liknar kvinnliga fångar [i det att de inte lämnar era hem utan er tillåtelse], och ni har ingen auktoritet över dem utom i form av samlag, såvida de inte begår öppen olaglig sexuell umgänge. Om de gör så, vägra då att dela deras bäddar och slå dem sedan utan att tillfoga dem smärta.
Om de återgår till lydnad, sök då inte medel för att plåga dem. Utom det – sannerligen – har ni rättigheter över era kvinnor precis som de har rättigheter över er. Vad gäller era rättigheter över dem är det att de inte tillåter dem ni ogillar att vistas i era hems komfort, eller att de tillåter sådana personer att träda in i era bostäder. Sannerligen är deras rättigheter gentemot er att ni behandlar dem föredömligt i er försörjning av mat och kläder för dem.”⁸ Al-ʿAllamah Ibn al-Mulaqqin kommenterar:
Denna hadith innefattar följande (punkter):
- Mannens domän är att hans hustru förblir lydig mot honom och hans avgöranden.
- Det är tillåtet för en man att disciplinera sin hustru i enlighet med situationen utan att visa överdrivet våld eller plågsam stränghet.
- Ens hustru förtjänar att disciplineras om hon begår öppen olaglig sexuell umgänge, på så sätt att överträdelsen är säkerställd utan utrymme för tolkning.
- Hustruns lydnad mot honom nödvändiggör avlägsnandet av varje medel för att plåga henne. [Det vill säga, tillämpa inte slag eller andra disciplinära åtgärder, och visa inte överdrift i tillrättavisning eller skällning efter hennes återgång till lydnad. Undvik snarare att visa tydlig fientlighet eller motstånd mot dem, och bete dig istället som om det som tidigare inträffat aldrig hänt. Ty den som uppriktigt ångrar begåendet av en synd liknar den som aldrig syndat i det första rummet].⁹
- En mans rättighet över sin hustru är att hon uppför sig med blygsamhet, upprätthåller sin kyskhet och skyddar sin mans egendom.¹⁰
Hans ﷺ ord: ”Låt ingen troende man hysa hat mot en troende kvinna. Ty om han ogillar ett av hennes sättt, kan han vara nöjd med ett annat.”¹¹ Imam Muhammad ibn Salih al-Othaymin kommenterar:
Det vill säga, en troende man bör aldrig visa öppen fiendskap eller fientlighet mot någon troende kvinna, särskilt hans hustru. Han måste undvika att visa fiendskap och hat mot henne även om hon besitter egenskaper eller vanor som han finner osmakliga. Visdomen bakom detta är att en person måste bedöma alla situationer på ett rättvist, skäligt och jämlikt sätt och behandla varje person han har att göra med på lämpligt och passande vis. Sann rättvisa är att väga en persons utmärkta och suboptimala egenskaper och vanor mot varandra och avgöra vilken sort som är mer frekvent eller vanlig. Hans slutliga dom om dem ges med hänsyn till det mer frekventa, vars effekt är mer omfattande. Detta är den sannaste manifestationen av rättvisa och jämlikhet:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا اِعۡدِلُوۡا
”O ni som tror! Stå fast för Allah och var rättvisa vittnen och låt inte andras fiendskap och hat få er att undvika rättvisa. Var rättvisa.” (Al-Maʾidah, 5:8)
Det vill säga, låt inte ert hat mot dem avleda ert omdöme från det som är rättvist och skäligt. Var snarare rättvisa trots det hat ni hyser mot dem.
Vad gäller ens hustru kan en man ibland märka hennes ohörsamhet men att hon var lydig i många andra fall, eller att hon en natt var illvillig men att hon var mest tillmötesgående många andra nätter, eller att hon visade bristande förmåga i barnomsorgen en gång men var en föredömlig mor för dem vid många andra tillfällen, och så vidare.
Om en mans hustru därför uppför sig illa vid ett tillfälle bör en make undvika att enbart granska det aktuella fallet, utan låt honom snarare betrakta deras gemensamma förflutna och vad han förutser deras framtid att bli, och döma henne med rättvisa och jämlikhet med hänsyn till allt detta.¹²
Hans ﷺ ord: ”De mest fullständiga troende vad gäller deras iman är de som uppvisar de mest föredömliga manéren. Och de bästa och mest utvalda bland dem är de som är bäst i sin behandling av sina kvinnor.”¹³ Al-ʿAllamah ʿAbd al-Raʾūf al-Manawi kommenterar:
”De mest fullständiga troende vad gäller deras iman är de som uppvisar de mest föredömliga manéren”: Detta bevisar att att uppföra sig med föredömliga manér är en manifestation av ens iman, precis som ett misslyckande med att göra det representerar en brist i iman.
Det bevisar också att det finns en skillnad i iman i sig bland de troendes klass, på så sätt att det finns de vars iman är överlägset och mer fullständigt än andras.
”Och de bästa och mest utvalda bland dem är de som är bäst i sin behandling av sina kvinnor”: Det vill säga, de som visar tålamod och uthållighet i förhållande till uppförandet, sättet och vanorna hos sina kvinnor och deras inneboende bristande intellektuella styrka,¹⁴ som visar ett glatt och trevligt ansikte mot dem och behandlar dem med godhet, integritet och heder.
Medan de undviker det som är skadligt för dem och antar en delikat och ömsint hållning när de umgås med dem, samtidigt som de upprätthåller och bevarar dem från omständigheter som kan uppmuntra tvivel kring deras heder och rykte.
Av denna anledning var al-Mustafa ﷺ den mest föredömliga personen vad gäller sin behandling av sin familj. Omfattar denna hadith bara ens hustrur eller är den allmän och inkluderar: ens mor, döttrar och nära kvinnliga släktingar? Det är mest lämpligt att tolka den i den allmänna meningen så att den omfattar alla dessa kategorier av kvinnor.¹⁵
ʿĀʾishahs (må Allah vara nöjd med honomا) hadith: ”Allahs sändebud ﷺ kallade på mig en gång medan abyssinierna övade och utövade lansspjutning i moskén på ʿId-dagen. Han sade till mig: ’O Humayraʾ! [smeknamn härlett från Hamraʾ (rödhet), syftande på hennes hyvita hy] Önskar du att observera dem?’ Jag svarade: ’Ja’. Så lyfte han mig bakom sig och böjde sina sidor så att jag stod på honom för att observera.
Jag vilade min haka på hans axel med mitt ansikte mot hans kind. Jag observerade dem medan jag var ovanpå hans axlar.” I en annan berättelse: ”Jag observerade dem medan jag var positionerad mellan hans axlar och öron. Han sade: ’Fortsätt O Bani Arfadah [titel given till de observerade abyssinierna]!’ Sedan frågade han mig: ’O ʿĀʾishah! Är du inte mättad?’ Jag svarade: ’Nej’ så att jag kunde förbli på min plats på honom, tills jag slutligen var mättad.” Hon (må Allah vara nöjd med honomا) sade också: ”Bland uttalandena som gjordes den dagen: ’Abū al-Qasim [profeten ﷺ] är full av godhet’.” I en annan berättelse: ”När jag slutligen hade tröttnat på att titta på dem sade han ﷺ: ’Har du sett tillräckligt?’ Jag svarade: ’Ja’. Så sade han: ’Gå då’.”
I en annan berättelse: ”Jag svarade honom: ’Skynda dig inte’ trots att jag kunde se att han började flytta sina fötter för att vidga sin ståhållning.” Hon sade senare: ”Jag hyste ingen beundran för deras lansspjutning, men jag önskade att nyheten om min plats hos honom och hans ställning med avseende på mig skulle nå de andra kvinnorna, medan jag var i min ungdom. Ge därför full hänsyn till de kvinnor som är i sin ungdom och tillåt deras önskan om underhållning och nöje.”
Sedan kom Omar (må Allah vara nöjd med honom) till dem och vid åsynen av honom skingrades folket och barnen. Så profeten ﷺ sade vid åsynen av detta: ”Observerar du hur Shayatin bland både mänskligheten och djinnerna söker fly från Omar?” ʿĀʾishah (må Allah vara nöjd med honomا) sade också: Profeten ﷺ sade: ”För att judarna skall inse att det finns utrymme i vår religion för vila och avkoppling.”¹⁶ Al-ʿAllamah Ibn al-Mulaqqin kommenterar:
Denna hadith exemplifierar profetens ﷺ föredömliga uppförande mot sin hustru, hans tillmötesgåenhet mot henne och hans sympatiska och förstående samlevnad med heder, uthållighet, generositet och samvetsgrannhet. Det är mest lämpligt att varje muslimsk man förkroppsligar, efterliknar och implementerar det exempel som ges här. Ty betraktar du inte hur han stod under en lång tid på hennes begäran, och samtidigt skyddade och upprätthöll sin hustrus heder genom att skydda henne från främlingars blickar medan hon bevittnade dem?¹⁷
Al-ʿAllamah Muhammad ibn Āli ibn Ādam al-Ithyūbi kommenterar:
Denna hadith kan användas för att belägga tillåtligheten av att vara generös och tålmodig i behandlingen av sin hustru och anhöriga genom att förse dem med det som underhåller dem och som de kan hämta tröst från, och ge deras kroppar en kort paus från ansträngningarna och svårigheterna med ständig dyrkan.
Detta är särskilt tillämpligt på ʿId-dagen som i denna hadith. Precis som denna hadith representerar en manifestation av medkänslan som visas mot kvinnor, och engagemang i praktiker som uppmuntrar till känslor av kärlek och vänlighet.¹⁸
Också berättat på auktoriteten av ʿĀʾishah (må Allah vara nöjd med honomا): Allahs sändebud ﷺ anlände från erövringarna av Tabūk eller Khaybar i en karavan som innehöll en alkow täckt med ett flor. En vindpust blåste bort floret och avslöjade dockor som ʿĀʾishah brukade leka med. Profeten ﷺ frågade: ”Vad är detta, O ʿĀʾishah?” Hon svarade: ”Mina dockor.”
Sedan såg han ﷺ bland dem en häst med två vingar sydda av trasor. Han ﷺ sade: ”Vad är detta som jag ser bland dem?” Hon svarade: ”Det är en häst.” Så sade han ﷺ: ”Vad är detta fästat vid den?” Hon svarade: ”Det är dess två vingar.” Han ﷺ sade: ”En häst med två vingar?!” Hon sade: ”Har du inte hört att Sulaymans kavalleri hade hästar med vingar?” ʿĀʾishah (må Allah vara nöjd med honomا) sade: Så skrattade han ﷺ och öppnade sin mun i den mån att jag kunde se hans kindtänder.¹⁹ Al-ʿAllamah Muhammad ibn Āli ibn Ādam al-Ithyūbi kommenterar:
Al-Khattabi sade: ”Denna hadith bevisar att användningen av sådana dockor i leksyfte inte bör liknas vid det övergripande förbudet och straffet som kan tillskrivas allmänna avbildningar och bilder. Snarare gjordes de tillåtna för ʿĀʾishah (som i denna hadith) på grund av att hon var prepubertal.”
Al-Hafiẓ ibn Hajar sade: ”Synen uttryckt av al-Khattabi – trots dess rimlighet – kräver en viss omprövning. Detta beror på att ʿĀʾishah (må Allah vara nöjd med honomا) under erövringen av Khaybar skulle ha varit fjorton år gammal; antingen exakt den åldern, passerat den eller något yngre. Vad gäller erövringen av Tabūk, skulle hon definitivt ha mognat förbi pubertetsåldern. Med beaktande av detta är berättelsen som nämner Khaybar mer välgrundad.”
Sammanfattningsvis bevisar hadith tillåtligheten av att unga, prepubertala flickor leker med dockor. Ty sådana fritidsaktiviteter hjälper till att etablera och träna för barnomvårdnad senare i livet. Och Allah – den Allrahögste – vet bäst.²⁰
Också på auktoriteten av ʿĀʾishah (må Allah vara nöjd med honomا): att hon – som ung – åtföljde Allahs sändebud ﷺ under en av hans resor. Hon sade: ”Vid den tiden hade jag varken fått muskler eller fett.” Han ﷺ sade till sina följeslagare: ”Gå framåt före oss”, så de gjorde det. Sedan sade han till mig: ”Kom och låt oss tävla med varandra”, så jag tävlade mot honom och sprang på mina fötter och vann.
Sedan, under en efterföljande utflykt, befallde han återigen sina följeslagare och sade: ”Gå framåt före oss”, och sade till mig: ”Kom, låt oss tävla med varandra och glömma det förflutna.” Vid den tiden hade jag fått mer muskler och fett. Så jag sade: ”Hur kan jag tävla mot dig – O Allahs sändebud – i mitt nuvarande tillstånd?” Han ﷺ svarade: ”Du skall sannerligen göra det.” Så jag tävlade mot honom men han segrade. Så skrattade han ﷺ och sade: ”Denna vinst är en ersättning för det tidigare nederlaget.”²¹ Al-ʿAllamah ʿAbd al-Muhsin al-ʿAbbad kommenterar:
Denna hadith bevisar att praxisen att löptävla är tillåten och att det inte är något fel med den förutsatt att den är utan belöning (dvs. en satsning). Denna hadith demonstrerar också de perfekta och fullständiga manéren och uppförandet hos profeten ﷺ, och det hedervärda sättet på vilket han samlevde med sin hustru.²²
Också på auktoriteten av ʿĀʾishah (må Allah vara nöjd med honomا): ”Sannerligen hade Allahs sändebud ﷺ vanan att ta med mig ett drickskärl medan jag upplevde min menstruation. Jag drack från det, sedan tog han ﷺ det från mig och drack genom att placera sin mun i samma position som min mun. Och sannerligen brukade jag äta resterna av kokt kött fäst vid benen och han ﷺ brukade ta benen från mig och placera sin mun där jag tidigare hade placerat min.”²³ Muhammad al-Amin al-Harari kommenterar:
Denna handling av profeten ﷺ gjordes som en manifestation av den kärlek och beundran han hyste mot sin hustru och kan användas för att belägga tillåtligheten av att äta med sin familj på detta sätt. Det visar också den vänliga, milda och ömsinta naturen han ﷺ antog när han tillbringade tid med hushållets invånare.
Det kan också användas för att belägga tillåtligheten av fri samlevnad och att njuta av en måltid med sin maka när hon upplever sin menstruation. Detta är i motsats till den strikta undvikandet av menstruerande kvinnor som praktiseras av judarna.²⁴
På auktoriteten av Jabir ibn ʿAbdullah (må Allah vara nöjd med honom) sade Allahs sändebud ﷺ: ”Allt som är berövat på Allahs hågkomst anses smutsigt, fåfängt, falskt, tanklöst dravel och lekfullt, dåraktigt hån – utom fyra vanor: kärleksspel som sker mellan en man och hans hustru, en mans disciplinering av sin ryttare, en mans färd mellan två mål [när man övar bågskytte för att samla använda pilar], och en man som lär en annan man att simma.”²⁵ ʿAbd al-Raʾūf al-Manawi förklarar:
Alla fyra av dessa saker hjälper och kommer i slutändan att underlätta det som är älskat av Allah (bågskytte och ridning hjälper i jihad), vilket gör dessa vanor sanningsenliga. Av denna anledning anses en mans kärleksspel med sin hustru vara en form av sanning och manifestation av integritet eftersom det underlättar och uppmuntrar förekomsten av samlag. Ty kvinnors själar har skapats svaga på så sätt att de inte kan ge vika för de medel som i slutändan leder till uppfyllelsen av sina grundläggande drifter om de inte först stillats med lek och distraktion.²⁶
Muhammad Nasir al-Din al-Albani:
Efter nämnandet av dessa ahadith ger jag följande råd till gifta par:
Varje make bör visa lydnad mot den andre, samtidigt som de uppriktigt endast önskar varandra gott och rättfärdighet, i enlighet med Allahs – den Välsignades, den Höges – order och befallningar.
De bör båda sträva efter att följa Allahs lagstiftning såsom autentiskt bekräftad i Allahs bok och Sunnah. Jag råder dem att undvika att visa lydnad mot varje vana, kulturell norm eller blind imitation av någon – särskilt mot madhahib – och att bevilja någon av dessa saker företräde framför Allahs bok och Sunnah. Ty Allah – den Mäktige i Ära – sade:
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا
”Det tillkommer inte en troende, man eller kvinna, när Allah och Hans sändebud har beslutat en sak, att de skall ha något val i sitt beslut. Och den som lyder Allah och Hans sändebud, han har sannerligen vilseförts i ett uppenbart fel.” (Al-Ahzab, 33:36)
Jag uppmanar varje person att uppfylla de skyldigheter och rättigheter mot sin maka som Allah har gjort obligatoriska. Till exempel får man inte förvänta sig att sin hustru skall motsvara män i (uppfyllandet av) alla hans skyldigheter och rättigheter, och en man bör inte använda sin maktposition och ledarskap som Allah har gynnat honom med över sin hustru för att olagligt förtrycka eller skada henne:
وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
”Och de (kvinnorna) har rättigheter (över sina makar vad gäller levnadskostnader, etc.) liknande (de som deras makar har) över dem (vad gäller lydnad och respekt, etc.) till vad som är rimligt, men männen har en grad (av ansvar) över dem. Och Allah är den Allsmäktige, den Allvise.” (Al-Baqarah, 2:228)
الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ۚ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ ۚ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا
”Männen är kvinnornas beskyddare och underhållare, eftersom Allah har gjort den ene av dem att överträffa den andre och eftersom de spenderar (för att försörja dem) av sina medel. Därför är de rättfärdiga kvinnorna fromt lydiga (mot Allah och mot sina makar) och vaktar i makens frånvaro vad Allah beordrar dem att vakta (t.ex. deras kyskhet, sin mans egendom, etc.). Vad gäller de kvinnor vars dåliga uppförande ni ser, förmana dem (först), (näst), vägra att dela deras bäddar, och (sist) slå dem (lätt, om det är nyttigt), men om de återgår till lydnad, sök då inte mot dem medel (för att plåga). Sannerligen är Allah den Allrahögste, den Störste.” (Al-Nisaʾ, 4:34)
Muʿawiyah ibn Haydah (må Allah vara nöjd med honom) frågade en gång: ”O Allahs sändebud! Vilka är rättigheterna för en av våra hustrur över oss?” Han ﷺ sade: ”Att du förser henne med mat om hon söker äta och med kläder om hon begär det. Att du aldrig åkallar Allah mot henne och säger ’Må Allah vanpryda ditt ansikte’, eller slår henne [i ansiktet], eller undviker henne fullständigt utom i ditt hem [dvs. er delade bädd; lämna inte själv den delade bostaden, och driv inte heller ut henne från den]. Ty hur kan man ägna sig åt sådana handlingar när ni har gått in i varandra [dvs. genom samlag]. Undantaget för detta är det lagliga [formen av dessa handlingar som görs] mot henne [dvs. disciplinering och övergivande av bäddar etc. i omständighet av hennes dåliga uppförande som i den nämnda ayah].²⁷
Profeten ﷺ sade också:
”De som handlar rättvist kommer att befinna sig på ljuspelare på deras Herres högra sida – och båda Hans händer är höger – de som visar rättvisa och jämlikhet i sina domar, sina familjer och med det de gavs ansvar över.”²⁸
Så om båda makarna är medvetna om detta och handlar i enlighet med det, kommer Allah att låta dem leda ett liv fullt av godhet. Så länge de är tillsammans kommer de att leva i harmoni och lycka, som den Mäktige i Ära sade:
مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً ۖ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
”Den som handlar rättfärdigt, vare sig man eller kvinna, medan han (eller hon) är en sann troende (i islamisk monoteism) – sannerligen ska Vi ge honom ett gott liv (i denna värld med respekt, tillfredsställelse och lagligt försörjning), och Vi ska sannerligen belöna dem med en belöning i proportion till det bästa av vad de brukade göra (dvs. paradiset i det efterkommande).” (Al-Nahl, 16:97)
Det är en specifik skyldighet för alla hustrur att lyda sina makar i yttersta utsträckning av sina förmågor. Detta beror på att denna lydnad representerar Allahs välsignelse för männen över kvinnorna som i de nämnda ayat: ”Männen är kvinnornas beskyddare och underhållare”, ”men männen har en grad (av ansvar) över dem.” Utöver detta finns det en uppsjö av autentiskt bekräftade ahadith som kan användas för att belägga detta direktiv, inklusive de som klargör belöningen för en kvinna som lyder sin man och straffet för hennes vägran att göra det.²⁹
Fotnoter:
¹ Autentisk: berättad av at-Tirmidhi: 4233 och bedömd autentisk av Shaykh al-Albani i Silsilah al-Ahadith al-Sahihah: 285.
² Källa: Nayl al-Awtar 12:331.
³ Källa: Sharh Riyad al-Salihin 3:134.
⁴ Källa: Sharh Riyad al-Salihin 3:569.
⁵ Källa: Fayd al-Qadir 3:495.
⁶ Översättarens not: Fadern här känner sig berättigad i sin dåliga behandling av sin familj på grund av sin ekonomiska försörjning av dem. Han behandlar allmänheten med godhet eftersom han anser att de inte är skyldiga honom något eftersom han inte ekonomiskt försörjer någon utanför sitt hushåll.
⁷ Källa: Fatawá Nūr ʿalá al-Darb 2:24.
⁸ Hasan genom korroboration: berättad av at-Tirmidhi: 1787 och bedömd Hasan av Shaykh al-Albani i Sahih al-Targhib wa-al-Tarhib: 1930.
⁹ Översättarens not: Förklaring inom parentes hämtad från Sharh Sunan Ibn Majah av al-Harari 11:34.
¹⁰ Källa: Hadaʾiq al-Awliyaʾ 1:300.
¹¹ Autentisk: berättad av Muslim: 1469.
¹² Källa: Sharh Riyad al-Salihin 3:122-124.
¹³ Autentisk: berättad av at-Tirmidhi: 1196 och bedömd autentisk av Shaykh al-Albani i al-Siraj al-Munir: 6751.
¹⁴ Översättarens not: Syftar på den autentiska hadith med denna formulering berättad av al-Bukhari: 304 och Muslim: 79. Al-Qurtubi förklarar: ”Vad gäller deras bristande intellektuella styrka syftar det på deras oförmåga att fullt ut fastställa och uppnå visshet i frågor, att fullt uppskatta verkligheten i situationer i yttersta grad. Detta är ett drag som vanligtvis finns hos kvinnor men inte hos män.” Ibn Hajar förklarar också: ”Kvinnors bristfälliga natur nämns inte för att klandra dem – ty sådant är deras naturliga disposition som de skapades med – snarare är uttalandet avsett att vara förebyggande; det vill säga som en förebyggande åtgärd mot att så oenighet i samhällen på grund av deras natur.” Se: Al-Bahr al-Muhit 2:551 och Fath al-Bari 1:406.
¹⁵ Källa: Fayd al-Qadir 2:97.
¹⁶ Autentisk: berättad av al-Bukhari: 907 och Muslim: 892.
¹⁷ Källa: Al-Tawdih 5:561.
¹⁸ Källa: Al-Bahr al-Muhit 17:503.
¹⁹ Autentisk: berättad av Abū Dawūd: 4932 och bedömd autentisk av Shaykh al-Albani i Ghayat al-Maram: 129.
²⁰ Källa: Al-Bahr al-Muhit 39:64.
²¹ Autentisk: berättad av Ibn Majah och bedömd autentisk av Shaykh al-Albani i Ghayat al-Maram: 377.
²² Källa: Sharh Sunan Abi Dawūd 14:305.
²³ Autentisk: berättad av Ahmad i al-Musnad: 24328 och Abū Dawūd: 259 med liknande formulering, bedömd autentisk av Shaykh al-Albani i Sahih Sunan Abi Dawūd: 252.
²⁴ Källa: Sharh Sunan Ibn Majah 4:522.
²⁵ Autentisk: berättad av al-Nasaʾi: 3578 och bedömd autentisk av Shaykh al-Albani i al-Siraj al-Munir: 3583.
²⁶ Källa: Fayd al-Qadir: 6316.
²⁷ Autentisk: berättad av Abū Dawūd: 2142 och bedömd autentisk av Shaykh al-Albani i Ghayat al-Maram: 244.
²⁸ Autentisk: berättad av Muslim: 1827.
²⁹ Källa: Ādab al-Zifaf: 269-282.
Imam Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Al-ʿAllamah al-Shawkani, Imam Muhammad ibn Salih al-Othaymin, Al-ʿAllamah ʿAbd al-Raʾūf al-Manawi, Al-ʿAllamah Ibn al-Mulaqqin, Al-ʿAllamah Muhammad ibn Āli ibn Ādam al-Ithyūbi, Al-ʿAllamah ʿAbd al-Muhsin al-ʿAbbad, Al-ʿAllamah Muhammad al-Amin al-Harari
