Artikelns sammanfattning
Lärdomar från ändringen av böneriktningen — en artikel av Dr. Ahmad ʿAbd al‑Hadi Shahin — som visar några av de lärdomar och insikter som muslimerna kan dra från händelsen då qiblan ändrades. Vad är dessa lärdomar? Och vad bör muslimerna förstå av denna händelse?
Bland de viktiga händelserna i profetens ﷺ sira finns händelsen då böneriktningen ändrades från Bayt al‑Maqdis — de tidigare profeternas qibla — till Guds heliga hus i Mekka, det första huset som byggdes för människorna på jorden. Gud prövade både muslimerna och judarna i denna händelse — i lydnad, i tro, i renhet och i handling.
Vi försöker här att dra några lärdomar från händelsen och från de koranverser som uppenbarades om den. Bland dessa lärdomar finns följande:
1 – Ändringen av qibla är ett tecken och en särskiljning för den muslimska umman
Gud befallde sin profet i Mekka att vända sig i bön mot Bayt al‑Maqdis, de tidigare profeternas böneriktning — som ett uttryck för enheten i de tidigare uppenbarelserna i deras källa, mål och syfte. Detta fortsatte i sexton månader efter hijra.
När judarna började säga: ”Varför följer Muhammad vår böneriktning men inte vår religion?” uppenbarades koranverserna som klargjorde sanningen och lärde människor viktiga pedagogiska lärdomar. Gud säger:
{Dårarna bland människorna kommer att säga: Vad har vänt dem bort från den böneriktning de tidigare hade?} (al‑Baqarah 142)
Denna vers är ett av Koranens mirakel — den talade om vad judarna skulle säga innan de sade det, och de kunde inte förneka det.
Det var ett test för judarna — och de misslyckades. Det var ett test för sahaba — och de lyckades. Gud säger:
{Vi gjorde inte den böneriktning du tidigare hade annat än för att veta vem som följer Sändebudet och vem som vänder tillbaka på sina hälar…} (al‑Baqarah 143)
Vi lär oss att inte bry oss om motståndarna så länge vi följer sanningen. Profeten ﷺ och sahaba brydde sig inte om vad judarna sade, eftersom det var Gud som befallt båda riktningarna. Detta stärker muslimens tillit till sin religion, för vägledning kommer endast från Gud:
{Säg: Öster och väster tillhör Gud; Han vägleder den Han vill till en rak väg.} (al‑Baqarah 142)
Vi lär oss också vikten av särprägel och särskiljning — något profeten ﷺ önskade och bad Gud om. Ibn ʿAbbas säger:
”Det första som upphävdes i Koranen var qiblan. När profeten ﷺ kom till Medina, där de flesta var judar, befallde Gud honom att vända sig mot Bayt al‑Maqdis. Judarna blev glada. Profeten ﷺ bad mot den i ett antal månader, men han älskade Ibrahims qibla och brukade titta mot himlen. Då uppenbarade Gud: {Vi ser hur ditt ansikte vänds mot himlen, och Vi ska vända dig mot en qibla som du blir nöjd med…} (al‑Baqarah 144).”
Särprägel är nödvändig för den muslimska umman — i troslära, i dyrkan, i identitet och i hela livet.
2 – Fullständig renhet i lydnad och underkastelse
Den sanna muslimen följer sin religion utan diskussion eller protest. Hycklaren däremot skapar problem, ställer frågor inte för att förstå utan för att tvivla och argumentera.
Judarna protesterade mot qibla‑ändringen och tvivlade på de tidigare bönerna, särskilt för dem som dött innan ändringen. Då uppenbarade Gud:
{Gud skulle aldrig låta er tro gå förlorad. Gud är med människorna mild och barmhärtig.} (al‑Baqarah 143)
Renhet i lydnad gör att muslimen underkastar sig Gud i allt, accepterar Hans domar med hörsamhet, kärlek och överlåtelse.
På samma sätt cirklar muslimen runt Guds hus — inte för att helga själva byggnaden eller stenen, som varken hör eller förstår, utan för att dyrka och upphöja Husets Herre:
{Låt dem dyrka detta hus Herre — Han som gav dem mat mot hunger och trygghet mot fruktan.} (Quraysh 3–4)
3 – Profetens ställning hos sin Herre
Profeten ﷺ önskade att qiblan skulle ändras, men han uttalade inte detta i sin bön och rörde inte sin tunga med det. Gud uppfyllde ändå hans önskan — vilket visar profetens höga ställning hos sin Herre.
Gud säger:
{Vi ser hur ditt ansikte vänds mot himlen, och Vi ska vända dig mot en qibla som du blir nöjd med…} (al‑Baqarah 144)
Att Gud uppfyller Hans sändebuds önskan innan han uttalar den är ett tecken på hans rang hos Gud.
4 – Den muhammadianska ummans förträfflighet
Gud vittnade om denna ummas förträfflighet genom att kalla den en medelväg:
{Så gjorde Vi er till en medelvägarnas umma, för att ni ska vara vittnen över människorna och Sändebudet ett vittne över er.} (al‑Baqarah 143)
Medelväg betyder:
- förträfflighet
- balans
- hög rang
Ummans balans syns i allt: troslära, lag, moral och sociala relationer.
En av dess särdrag är att den förenade båda qiblorna — något ingen tidigare umma fått. Profeten ﷺ brukade i Mekka ställa sig så att både Kaʿba och Bayt al‑Maqdis låg i samma riktning.
Ummans förträfflighet syns också i att den ska vittna över tidigare folk:
{…för att ni ska vara vittnen över människorna.}
Och i versen:
{Ni är den bästa umma som frambringats för människorna…} (Al ʿImran 110)
5 – Vikten av enhet och samhörighet i islam
Muslimerna i öst och väst vänder sig i de fem dagliga bönerna och i hajj mot Guds heliga hus — trots olika språk, nationaliteter och färger. Islam förenar dem.
Detta lär muslimen att han är en del av en enda sammanhållen byggnad. Profeten ﷺ sade:
”Den troende är för den troende som en byggnad — delarna stärker varandra.” (Bukhari)
Och han sade:
”De troendes likhet i kärlek, barmhärtighet och medkänsla är som en kropp — om en del lider, reagerar hela kroppen med feber och sömnlöshet.” (Bukhari)
Muslimerna lär sig av qibla‑enheten att umman måste vara enad i mål och syfte — och att enhet är nödvändig i alla religiösa och världsliga angelägenheter.
Må Gud lära oss det som gagnar oss och låta oss dra nytta av det Han lärt oss.
