Moskéernas (Masaajids) betydelse i Sahabas liv [27]

Efter färdigställandet var Moskén, först och främst, en plats för dyrkan. Men den tjänade även andra syften, såsom:

  1. Fattiga emigranter (Muhajireen) tog skydd i den, särskilt de som var ogifta och inte kunde hitta ett hus för sig själva. De var kända som ”Plattformens folk” (Ahlus-Suffah). [28]
  2. Den var en tillflykt för muslimska kvinnor, såsom Walidah Sawda, som hade migrerat men inte kunde hitta ett hus att bo i och därför slog upp ett litet tält åt sig i dess gård. [29]
  3. En utbildningsplats för muslimerna.
  4. En plats där poesi framfördes som svar på smädelser mot islam och muslimerna. [30]
  5. En plats där fångarna hölls, särskilt när målet var att lära dem islam. De såg bönerna som förrättades där och hörde Profetens förmaningar och recitationen av Koranen. Det mjukade upp dem, som det hände i fallet med Thumama bin Uthal.
  6. Tält brukade slås upp för behandling av skadade som hämtades från slagfältet. Rafidahs tält under Dikets slag är ett exempel. [31]
  7. En plats för att ta emot utländska delegater som kom till Profeten.
  8. En plats för utdelning av militära standar till trupperna som sändes ut.
  9. En plats för muslimerna att möta sina ledare. Detta har två fördelar:
    • Ledarens förmåga att på nära håll känna till sina följares situation genom personlig kontakt, och
    • Muslimernas förmåga att lära känna varandra bättre och hjälpa varandra i svåra tider.

Med tidens gång har många av ovanstående funktioner tagits bort från Moskén på grund av att man inte uppskattar moskéernas sanna funktion inom islam. De har nu förvandlats till enbart dyrkansplatser.

Fotnoter:

[27] Dr. Mahdis bok, Vol. 1, s. 342-343.

[28] Al-Bukhari/Al-Fath (3/102), ett uttalande av Anas i kapitlet om män som sover i moskén. Se även kapitlet skrivet av Dr. Akram al-Omari i hans värdefulla bok: Al-Mujthamaa al-Madni: at-Tanzimat, s. 89-105.

[29] Se hennes berättelse när hon anklagades för att ha stulit en halsduk som tillhör en av deras döttrar i Al-Bukhari/Al-Fath (3/100/H. 439).

[30] Al-Bukhari/Al-Fath (3/118/H. 453). Se Ibn Hajars förklaring till rapporterna i detta kapitel.

[31] Al-Bukhari/Al-Fath (3/129/H. 461, 463).

Utdrag från boken ”The Biography of Prophet Mohammad (ﷺ)” Vol. 2 av Mohammad Thajammul Hussain Manna